МАРК БАРНС
католический журналист
БРАК — ЭТО ФОРМА ХРИСТИАНСКОЙ ПОЛИТИКИ
Хотите сделать институт христианским? Тогда сделайте его браком.
Брак прыгает за добродетелью, как человек прыгает за движущимся поездом. Он берет двух людей, с их грехом, пороком и стремлением к совершенству, и связывает их вместе, говоря: «Вы, до этого момента, грешили, и мир продолжал существовать невозмутимо; лгали, и никто не был доведен до слез; накопили тысячу поводов для гнева, гордости и мелкого эгоизма — и никто не пострадал за это. Теперь вы выйдете замуж. Теперь все ваше жестокосердие ударит в сердце другого; теперь этот тон, который вы даже не осознаете, что берете, будет звенеть в ушах другого. Теперь демонические рога, которые вы тайно отращиваете, будут тыкать и подталкивать того, с кем вы делите постель и ванную комнату. Вы женаты; вы стоите обнаженными, нагими, полностью разглядевшимися после нескольких недель медового месяца; ваши пороки теперь тесно связаны с плотью, которая их чувствует, и душой, которая их страдает. Каждая мозоль, покрывающая вашу совесть, превратилась в грубую ткань, трущуюся о другую, — кто будет против этого возражать!»
Брак делает добродетель возможной, делая ее необходимой. Можно тешить себя иллюзией, что добродетель — это «хорошее поведение», когда ты ребенок; сделать из этого своего рода знак отличия, когда ты молодой человек; фантазировать о добродетели как о «росте в самообладании» глубоко в двадцать; но женатый мужчина добродетелен не потому, что он хотел бы быть таковым, а потому, что он свободно выбрал ситуацию, в которой отсутствие добродетели означает — ад! Мгновенный ад.
Будьте эгоистичным придурком в Waffle House — ни один демон не поднимется из-под земли, чтобы напомнить вам о конечной цели ваших действий. Оклеветайте себя в суде — вам это сойдет с рук. Но будьте эгоистичным придурком за семейным столом, и вы уже почувствуете адский жар; смену температуры; внезапную изоляцию вашего существа от самого себя, когда ваша жена и дети будут смотреть на вас с ужасом.
Брак — это осознанное вступление в состояние существования, продолжение жизни которого зависит от продолжения любви. Как таковое, это своего рода самоубийственный договор: давайте, вы и я, заключим такой-то договор, по которому счастье каждого становится всецело зависимым от дара, который ни один из нас не может гарантировать, что он, по сути, будет продолжать приходить — то есть от любви. Давайте увеличим вероятность взаимного уничтожения на бесконечную степень. Давайте сделаем грех, который когда-то ничего не значил, означающим боль, и будем иметь это в виду немедленно. Все хорошо и хорошо проповедовать добродетельную жизнь, но проповедуйте супружескую жизнь, и необходимость добродетельной жизни станет такой же ясной, как пощечина.
Ибо моралисты ошибаются относительно того, что мотивирует. Я рискну своей бессмертной душой ради мимолетного удовольствия в любой вторник, но я не рискну своей женой. Души, как известно, трудно увидеть, но брак воплощает душу человека, делает из нее жену и, таким образом, делает видимыми те невидимые муки, которым мы подвергаем нашу сотворенную природу. Грешник мудро избегает брака, пока он хочет упорствовать в своем грехе, ибо, становясь «одной плотью» с другим, он набирает толщину; признавая другого как кость от моей кости, он увеличивает количество костей, которые он может сломать; расширяется в полной чувствительности к реальности; начинает реагировать не в своей собственной персоне, а в реакции своей жены, которая делает то же самое с ним. В браке оба поднимают свое лицо против причины добродетели — ближнего — и отказываются отводить взгляд. Брачный обет, по сути, гласит: «добродетель или смерть».
Пусть атеизм процветает; пусть либерализм свирепствует; пусть капитализм выставляет грех на продажу; тем не менее, ни одно из этих зол не высосет необходимость добродетели из брака. Все, что может сделать дьявол, это убедить мужчин и женщин, что то, чему они учатся в браке, не применимо вне его. Как говорится в брачном благословении, брак — это единственное благословение, «не утраченное первородным грехом» — самое большее, на что может надеяться автор греха, — это встроить брак в идеологическую структуру, которая будет препятствовать его плодотворности; структуру, в которой мужья перестают быть мужьями, когда идут на работу, и в которой то, что является истинным относительно домашнего хозяйства, является ложным относительно города и бизнеса.
Ведь даже в языческих режимах, где ложные боги, рабство, кровавые жертвоприношения и ритуализированное угнетение были в порядке вещей, никто не был настолько глуп, чтобы отстаивать что-либо, кроме базовой мудрости Библии, когда дело касалось брака как такового. Брак действительно является единственным благословением, «не смытым потопом», ибо даже в таком потопе идолопоклонства, как Древний Египет, совет мужчине, живущему по обетованию с женщиной, не может далеко отойти от Божьего замысла без быстрого возмездия, как в Наставлениях Ани : «Ты не должен присматривать за своей женой в ее собственном доме, когда ты знаешь, что она работоспособна. Не говори ей: «Где это? Принеси нам это!», когда она положила это на самое полезное место… Как же это счастливо, когда твоя рука с ней!» Или в Наставлениях визиря Птах-Хотепа : «Если ты человек знатный, ты должен основать свой дом и любить свою жену дома, как подобает. Наполни ее чрево; оденьте ее спину. Мазь — рецепт для ее тела. Сделай ее сердце радостным, пока ты жив». Язычники, как и либералы, виновны не столько в том, что сделали брак порочным, сколько в том, что скрыли его предписания; называя его «личным пространством» по сравнению с общественным пространством, в котором действуют другие правила .
Всякий брак, католический или нет, является воплощением католического социального учения во всем его огне и духе. Ибо точно так же, как брак делает добродетель очевидной необходимостью, он делает эти странные предписания Евангелия (в противном случае лишь эпизодически применяемые) вещами, которые нужно делать — или умереть.
Церковь учит, что жизнь совершенства характеризуется состоянием, в котором христиане «держат все вещи общими». Частная собственность является священным благом, но она подчинена этому идеалу. Либералам очень трудно подчинять частную собственность общей собственности: «она моя, я могу делать с ней, что хочу», — это своего рода визитная карточка для них. И поэтому в либеральных государствах учение Церкви трудно понять. Католик мог бы поддаться искушению отказаться от того, чтобы сделать общее понятным — если бы не брак. Ведь брак, очевидно, является состоянием, в котором мы будем держать все имущество общим — или разводиться. Брак, очевидно, является условием, в котором мы радикально подчиняем нашу частную собственность, пока она не станет слугой нашей общей собственности — или рисковать прелюбодеянием, обидой и подозрениями.
«Радикальная» доктрина «универсального предназначения всех земных благ» — это банальное описание мужчины и женщины, черпающих из одной миски, моющих в одной раковине. Это может показаться странным учением в зале заседаний, но это modus operandi игровой комнаты и sine qua non кухонного шкафа. «Все вещи должны быть общими» — хорошее описание как брачного акта (который является либо общим благом, либо изнасилованием), так и плода брака — ребенка, который либо находится в общем владении, либо рождается в аду пренебрежения. Только в сумасшедших либертарианских трактатах и судах по разводам брак считается чем-то иным, кроме католического опыта собственности.
Точно так же Иисус учит нас прощать, любить врагов и молиться за преследователей, и это звучит трудно, ужасно трудно: пока мы не поженимся с врагом и в удовольствии брака не зачнём четырёх или пятерых очень маленьких, очень настойчивых преследователей. Здесь мы либо простим, либо, опять же — ад! молчаливый груз неразрешённой горечи, висящий как жернов на общей шее! спина, повёрнутая в кровати! плачущий малыш!
Любить врага кажется невыполнимой задачей — пока мы не вспомним, что это основной образ жизни между братьями и сестрами. Прощать семь раз по семьдесят раз в день кажется невозможным — пока брачный обет не делает постоянное прощение самим условием возможности нашего постоянного счастья. Семья — это «школа милосердия», поскольку это тот уникальный институт, в котором, когда один из ее членов бьет другого в лицо зажженным бенгальским огнем, все равно естественным образом возникает прощение, а не война. Ибо брак делает мир преобладающим, делает милосердие более важным, чем справедливость, делает незаслуженную благодать парадоксально необходимой, даже если она остается свободно даваемой — ибо кто может представить себе семью, в которой соблюдается строгая справедливость? Кто может представить себе семью, в которой родители действительно докопаются до истины о том, кто что начал и с какими намерениями? в которой муж и жена встречаются, чтобы узаконить, что справедливо, кто кому что должен и какое возмещение требуется за какое действие? Какой ужас! Скорее, единственное счастье, возможное для семьи, — это христианское счастье, как бы они его ни называли, и единственный способ, которым брак продолжает существовать, — это примат мира, общего блага, к которому регулярно взывают вопреки всем попыткам коммутативной справедливости, например: «Послушайте, я не знаю, как это началось, и мне все равно, я просто хочу снова быть друзьями». Брак, очевидно, нуждается в регулярных излияниях недостаточно удовлетворенного милосердия на грешных людей ради мира, который превосходит их всех. То есть брак, очевидно, нуждается в благодати, не для его увеличения, а ради его повседневного функционирования.
Возможно, именно поэтому Католическая Церковь никогда не признавала брак, который не является святым , и именно поэтому Святой Иоанн Павел II призвал нас «заново открыть трансцендентное измерение, присущее полной истине брака и семьи, преодолевая всякую дихотомию, которая стремится отделить мирские аспекты от религиозных, как если бы было два брака: один мирской и другой священный». Ибо браки не «от Бога» посредством внешнего добавления «религии» к чему-то естественному, что мы называем «браком»; скорее, как выразился Папа: «будучи «одной плотью», мужчина и женщина, в своей взаимной помощи и плодовитости, участвуют в чем-то священном и религиозном». В этом всегда есть что-то божественное.
Церковь учит, что мы должны отдавать свои излишки, и все либеральное общество стонет, протестует и прячет свои деньги на фондовом рынке. Но в семье неподчинение этой доктрине означает смерть, и отец, который не дает своим бедным, является убийцей, против которого даже законы либеральных обществ не содрогнулись бы, — факт, который показывает их непрерывное христианство, а не их последовательность.
Церковь учит, что вся власть ради слабых, и ее называют коммунисткой; но покажите мне отца, который не действует так «коммунистически» по отношению к своей жене и детям, и я покажу вам разведенного. Церковь учит добродетели иерархии и послушания, и ее называют авторитарной: но покажите мне мать, которая не является такой «авторитаристкой» по отношению к своим детям, и я покажу вам — некоторых испорченных детей, для начала. Все католические нормы субсидиарности, солидарности и освобождения являются естественными основаниями для счастливого брака, факт, который больше не должен нас удивлять, ибо брак — это Церковь, ожидающая себя в истории, и церковное учение может предложить только то, что уже подтверждено в жизни домашней Церкви: что любовь — это единственное, что необходимо, и о! как она необходима. В практикующей католической семье Эдем давно потерянный встречается с Эдемом давно сохраненным. Возможно, именно поэтому с верующими советуются в вопросах учения.
Если цель христианской политики состоит в том, чтобы по благодати восстановить условия Эдема в долине слез — а любая другая цель не имеет смысла — то было бы странно, если бы Единственный Остаток Эдемского Состояния был лишь случайно связан с христианской политикой. Было бы странно, мягко говоря, если бы усилия по установлению общественного порядка, характеризующегося любовью к Богу и любовью к ближнему, перепрыгнули бы через гарантированную линию преемственности между нами сейчас и человеком в состоянии совершенных отношений с Богом и ближним. Скорее, при построении христианского общественного порядка человек никогда не начинает с нуля. Он начинает с брака. «Царство Божие среди вас есть» — ибо брак объективно является царством Божьим.
Католическая церковь — это попытка на Земле строить все отношения по образцу семейных отношений; это преобразование человечества в одну семью, объединенную общей любовью, считающую Бога своим Отцом, Марию своей Матерью и Христа своим братом.
Церковь — это та, кто призывает вас вспомнить, когда вы были счастливым ребенком; когда вы в последний раз светились уверенностью в любви, которая характеризует семью, даже если среди всех усилий ада разрушить семью эта память светится так же слабо и кратко, как искра в ночи. Вместо того, чтобы отправлять эту искру в похороненное прошлое, Церковь обещает воскрешение именно этой радости — теперь как реальности всей общественной жизни. Когда вы принимаете то, что она предлагает, вы возрождаетесь ; вы становитесь ребенком Божьим в руках того, кого вы называете Отцом , и через установление новых и действительно семейных отношений — ваших крестных родителей и крестных братьев и сестер — которые ответственны за осуществление в своей плоти (и в своих молитвах, дарах и готовности жертвовать ради вас) тех новых отношений любви, которые характеризуют все христианские отношения in potentia . Церковь своим учением и благодатью своих таинств позволяет тому, что естественно в семье, стать тем, что естественно между всеми людьми: единством любви, прощения, милосердия, общения, исцеления и всего остального.
Какова миссия христианской политики? Сделать всех мужчин братьями, всех женщин сестрами; сделать отцами и матерями всех, у кого больше власти, чем у других; сделать детьми всех, у кого меньше; сделать кузенами всех союзников и незнакомцев; взять семя милосердия, столь очевидно присутствующее между матерью и дочерью, мужем и женой, и сделать из него саму модель и норму общественного порядка в целом — так, чтобы, когда я приближаюсь к тому, кто правит мной, будь то бюрократ или король, руководящей нормой и ожиданием было то, что он будет относиться ко мне, как отец относится к своему сыну. «Когда же увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие».
Источник: Журнал New Polity Magazine