Иисус Христос и Его ученики направлялись к Иерусалиму. Когда они подошли к горе Елеонской, Спаситель послал двух учеников в селение, находившееся прямо перед ними.
Господь сказал этим ученикам: «Когда вы войдете в селение, то найдете там привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился. Отвязав его, приведите ко Мне. И если кто скажет вам: «Что вы делаете? – отвечайте, что он надобен Господу. И вам его тотчас отдадут».
Ученики привели осленка к Иисусу Христу и возложили на него одежды свои. Господь сел на ослика. И когда он въезжал в Иерусалим, многие постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и устилали ими Его путь. И дети, бывшие там, кричали, восхваляя Его
И те, кто шел впереди, и сопровождавшие Его восклицали: «Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!».
Весь народ Иерусалима был взволнован, когда Иисус Христос вошел в город. Многие слышали, что Господь воскресил Лазаря от смерти. Множество людей уверовали во Иисуса Христа, поэтому первосвященники задумали предать Его и друга Его Лазаря смерти. Некоторые из стоящих спрашивали: «Кто это». А другие отвечали им: «Сей есть Иисус, пророк из Назарета Галилейского».
В Вербное Воскресение в храмах мы приветствуем Господа веточками вербы, словно пальмовыми, которыми приветствовали Его в далекой Палестине, и поем такие же слова, которыми восхваляли Его люди в тот день: «Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне!». После пения священник благословляет и окропляет святой водой веточки, которые мы держим в руках. Мы берем их домой и помещаем рядом с иконами, принося с ними благословение праздника Входа Господня в Иерусалим нашему дому на все времена года.
Пособие по катехизации для детей
младшего школьного возраста. 2002
Мария и Марфа были очень огорчены: тяжело заболел их брат. Он жил вместе с сестрами в Вифании и был добрым другом Спасителя. Сестры послали сообщить Ему: «Господи! Вот, кого Ты любишь, болен». Спаситель говорит своим ученикам: «Пойдем опять в Иудею». Ученики попытались отговорить Его, сказав: «Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Иисус Христос сказал: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его». Ученики Его сказали: «Господи! если уснул, то выздоровеет». Спаситель говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Он сказал им прямо: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали. Но пойдем к нему». Тогда апостол Фома, прозванный Близнецом, сказал другим ученикам: «Пойдем и мы умрем с Ним». Фома думал, что враги Христа попытаются убить Его. Когда Спаситель с учениками пришли в Вифанию, то оказалось, что Лазарь уже четыре дня во гробе.
Марфа сказала Иисусу Христу: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, чего Ты ни попросишь у Бога, все даст Тебе Бог». Спаситель говорит ей: «Воскреснет брат твой». Марфа сказала Ему: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Она сослалась на всеобщее воскресение из мертвых при конце мира. Но Господь сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? «Марфа ответила Ему: «Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».
Сказав это, она пошла и позвала Марию. Мария поспешно встала и пошла к Нему. Иудеи, которые были в доме и утешали сестер, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла ко гробу — плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус Христос, пала к ногам Его и сказала Ему: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».
Когда Иисус Христос увидел плачущую Марию и пришедших с нею иудеев, тоже плачущих, то прослезился. Некоторые их иудеев, увидев это, произнесли: «Посмотрите, как Он любил Лазаря». Господь говорит: «Отнимите камень». И отняли камень от пещеры, где лежал умерший.
Иисус Христос воззвал громким голосом: «Лазарь! иди вон». И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Господь говорит им: «Развяжите его, пусть идет». Тогда многие из иудеев, видевших, что сотворил Иисус Христос, уверовали в Него.
Пособие по катехизации для детей
среднего школьного возраста. 2002
«Бога не видел никто никогда»,- сказано в Евангелии от Иоанна Богослова. Однако вера в Бога, Творца мира существует у многих народов. Ещё древнегреческий историк Плутарх, который посетил многие страны, писал: «Обойдите вы всю землю, вы увидите много различий: вы увидите селения, где нет никаких законов, увидите людей, которые не знают, что такое деньги, встретите города без укреплений, целые племена не имеющих жилищ, но нигде вы не найдёте народа, среди которых не строились бы алтари и жертвенники, где не сжигались бы жертвы и не возносились молитвы к небу».
На чём основана эта всеобщая вера в Бога? Прежде всего на непосредственном чутье, на прирожденном религиозном чувстве.
Каждый человек знает по себе, что чужой пристальный взгляд, устремлённый на нас, чувствуется нами, как бы заставляя взором и нас ответить тем же.
Бывают случаи и ещё большей чувствительности, и отзывчивости на стороннее присутствие. Люди, случайно попавшие в тёмное помещение, под влиянием страха или какого-нибудь иного впечатления, безошибочно угадывают, о присутствии рядом ними кто-то, несмотря на полную тишину и темноту. Так и всё человечество на земле…
Мы видим только окружающий нас зримый мир, но сердцем чувствуем, что есть Некто-то, Кто выше мира и что есть не только одни мы разумные люди на земле, а есть ещё устремлённый на нас пристальный взгляд невидимого разумного Существа.
Изучая окружающую нас природу, мы ещё более убеждаемся в том, что раз существует этот мудро устроенный мир, — есть и Тот, Кто это всё создал. В секулярном мире принято считать, что наука и просвещённый разум подрывают и разрушают веру в Бога. Это – глубочайшая ошибка. Истинно просвещённый разум не враг веры, — он его опора и светильник. Отнимите у веры разум, и она утеряет свою высшую ценность, станет верой слепой, и будет уже не вера, а суеверие. Истинное всеобъемлющее изучение загадочного и, в то же время, разумного мироздания, имя которой вселенная, неизбежно приводит восхищенного и просвещённого человека к Творцу.
Знаменитый английский учёный и мыслитель Бэкон, отец науки, утверждал, что задачей настоящей науки и философии заключается в доведении ею совершеннейшего понимания Творца, что лучшим средством для этого, после Священного Писания, является опытное изучение мира.
Ньютон, объяснивший движение всех миров вселенной, говорил о себе: «Не знаю, чем я кажусь миру, но себя я представляю ребёнком, который играет на берегу моря и собирает гладкие камни и красивые раковины, меж тем как великий океан глубоко скрывает истину от его глаз». Так великий учёный скромно судил о себе. А к Богу он относился настолько благоговейно, что даже на улице Его имя произносил с непокрытой головой.
Знаменитый математик Ампер, создавший новую науку – электродинамику, в одном из своих писем молодому учёному пишет: «Берегись исключительно заниматься наукой, как ты это делал прежде. Учись, исследуй земное, – это обязанность мужа науки, на видимый мир смотри одним глазом, а другой неустанно обращай к Вечному Свету. Одной рукой исследуй природу, а другой, как дитя за одежды отца, держись за край Божией ризы».
Примеры Ньютона, Кеплера, Галилея, Ампера, Либиха, Пастера и многих других крупных светил ума и знания ясно доказывают, что к Богу ведет подлинное смирение, а не самонадеянное верхоглядство.
Подсказывая человеку существование Бога, сердце и разум не идут дальше. Они не могут разгадать тайну Божия Существа. Познание Существа Божия не дано человеку, – Божье может знать только Бог.
Задолго до Рождества Христова в 5 веке в Сицилии жил один правитель, по имени Гиерон. Он имел при своём дворе много мудрецов, среди которых выделялся некто поэт, грек по происхождению, Симонид. Однажды Гиерон пригласил к себе мудреца и говорит: «Симонид, много ты мне услуг оказал, с каким бы я к тебе недоумением обращался, ты всегда давал мудрый совет и изъяснял всё, напряги твою мудрость и скажи мне что такое Бог».
«Трудный вопрос ты мне предлагаешь, государь», — сказал Симонид, — на него так вдруг и не ответишь. Позволь мне день — другой подумать».
«Хорошо! – согласился Гиерон.
Прошло два дня: пришёл к царю Симонид. Гиерон ждёт объяснений, а мудрец вместо ответа просит ещё четыре дня подумать.
«Трудная дума!» — говорит Симонид.
«Знаю, что трудная. – отвечает Гиерон, потому и обратился к тебе, что мудрёная загадка, будь легче — просил бы разгадать другого…Иди думай!
Прошло ещё четыре дня. Симонид просит новой отсрочки.
«Позволь мне, государь, ещё восемь дней?»
Гиерон задумался.
«Ты шутишь, Симонид! Просил два дня, потом четыре, теперь восемь. Пройдут эти дни, пожалуй, станешь просить шестнадцать, а затем тридцать два. Когда же ты мне дашь ответ?»
«Ты угадал, государь,- спокойно сказал Симонид. – Прошло восемь дней я стал бы просить шестнадцать, потом тридцать два, потом шестьдесят четыре. И так далее все вдвое больше – без конца. Что же касается ответа, то, мне кажется, я уже дал его тебе.
«Как, дал? – удивился Гиерон, — ты мне ничего не сказал о Боге, а всё просил новых и новых прибавок на размышление».
«Вот, — это и есть мой ответ, — сказал Симонид, — твой вопрос, государь, непосилен ни одному мудрецу. Чем о нём больше думаешь, тем меньше понимаешь; приходится просить всё новых и новых дней. Этот вопрос всё равно, что гора. Издали смотришь и то кажется громадной, а когда ближе подходишь, то она всё более высится и растёт, и ты пред ней чувствуешь таким маленьким, жалким и ничтожным. А если эту гору не обхватить и не покрыть рукою, то каким же, государь хочешь умом обхватить Того, кто создал и гору, и человека?»
Понял Гиерон слова Симонида, благоговейно поднял глаза к небу и произнёс: «Да, Бог неведом и непостижим!»
Церковный писатель блаженный Августин. Рассказал о своём подобном случае. Однажды он задумал написать книгу о Боге. Принялся за работу. С утра сел за стол; написал заглавие:
«О Боге», — и стал думать, как лучше объяснить людям что такое Бог. Думал он долго и напряженно, но не выходило ничего. Устал. Разболелась голова. Вышел на берег моря освежиться. Идёт по песку, и продолжает размышлять о задуманном. Видит: сидит ребёнок, выкопал в песке ямочку, черпает куском битого глиняного горшка воду из моря и переливает в ямочку.
«Что ты тут делаешь?» — спросил Августин.
«Я хочу в эту ямочку перелить всю воду из моря!» — ответил мальчик.
Августин улыбнулся и произнёс: «Какие наивные бывают дети! Как они мало понимают! Вот, например, это дитя хочет маленьким черепком перелить всю воду из моря в ямочку».
Думы Августина вернулись к прежнему: «А я разве не такой же ребёнок? Своим слабым умом хочу охватить и другим передать сущность бесконечного существа Божия. Малому не вместить Великого! Для малого достаточно, если оно преклонится пред Великим и отдаст себя воле Его. Будет стараться познавать эту волю Божью и в жизни исполнять её.
Архимандрит Нектарий (Головкин)
Валентин Семёнов, доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России, председатель «Собора православной интеллигенции СПб»
На ХII Форуме православной общественности Санкт-Петербурга прошел круглый стол «Преподобный Серафим Вырицкий и русская интеллигенция» …
Вырицкий, русская интеллигенция и «бес разъединения»
6 апреля на ХII Форуме православной общественности Санкт-Петербурга в ДК им. Газа состоялся круглый стол «Преподобный Серафим Вырицкий и русская интеллигенция», организованный «Собором православной интеллигенции СПб». Ведущий дискуссии председатель СПИНа профессор В.Е. Семёнов, открывая её, сказал, что цель встречи в том, чтобы обсудить проблемы русской интеллигенции, в контексте её отношений с православием и его представителями, прежде всего Св. Серафимом Вырицким. Затем ведущий представил первого основного докладчика, широко известного писателя-агиографа и публициста, автора многих книг, посвященных Св. Серафиму Вырицкому, Валерия Филимонова.
Валерий Павлович рассказал о своей работе над книгами, посвященными преподобному, знакомстве с его внучкой и другими родственниками и современниками, о беседах с ними, о работе в архивах. Его книга «Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа» переиздавалась 15 раз. Теперь он работает и над фильмами об этом святом подвижнике. В связи с темой нашего круглого стола, особенно интересными были данные о личности и близком окружении св. Серафима.
В миру Василий Николаевич Муравьев происходил из очень православной крестьянской семьи, проживавшей в Ярославской губернии, и был талантливым самоучкой, с десяти лет после смерти отца ставший кормильцем. В нем с малых лет проявилось духовное, религиозное начало и всю свою долгую жизнь он был окружен замечательными православными людьми. Уже в юности его духовником стал знаменитый старец Варнава Гефсиманский из Троице-Сергиевой лавры, благословивший его брак с такой же православной девушкой, с которой они впоследствии приняли монашество. Ещё отроком Василий хотел стать монахом, но другой старец из Александро-Невской Лавры указал ему на необходимость светского пути во благо другим людям, а монашество придет позднее. Будучи процветающим купцом-меховщиком, Василий Муравьев много занимался своим образованием (в частности в исторической науке), благотворительностью и церковными делами. Его связывали узы веры и дружбы (тем более после вступления на церковно-монашескую стезю и когда он стал духовником в Лавре) с такими образованнейшими замечательными людьми, как ректор СПб Духовной академии и духовник Царской семьи Феофан (Быстров); епископ, затем митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский); митрополит Серафим (Чичагов); епископ, затем митрополит Ленинградский, а затем Патриарх Алексий I (Симанский); великий русский ученый, академик И.П. Павлов, церковный староста двух храмов и многие другие. А уже после войны в Вырицу к старцу Серафиму приезжали такие выдающиеся ученые, как физик, академик В.А. Фок; биолог, академик Л.А. Орбели; гомеопат, профессор С.С. Фаворский; астроном, академик С.П. Глазенап. Таким образом, даже в атеистическом государстве представители Церкви и науки находили друг друга, именно как православные, нравственные и одновременно очень образованные, интеллигентные люди.
Профессор-психолог Валентин Семёнов сосредоточился на проблеме многообразия и противоречивости определения и понимания феномена интеллигенции. Сам термин «интеллигенция» (от лат. понимающий, разумный) в России ввел писатель и журналист П.Д. Боборыкин в 1860-е годы. Он трактовал его как именно специфический русский феномен, сочетание образованности и высоких моральных качеств людей, принадлежащих к интеллигенции. В советское послереволюционное время это понятие приобрело скорее негативное значение («гнилая интеллигенция», её отправляли из страны на «философских» пароходах). Однако позднее в СССР появилась «советская народная интеллигенция», к которой относились люди умственного труда, в основном с высшим образованием. На западе подобная группа называется интеллектуалами, «белыми воротничками». Тем не менее, боборыкинская трактовка не исчезла у нас бесследно, например, писатель В.М. Шукшин считал, что интеллигент — это «неспокойная совесть». В настоящее время понятие интеллигенция имеет многозначный и относительный характер. В контексте моей социально-психологической концепции российской полиментальности основными типами интеллигенции (внутри социальной группы людей, занимающихся умственным трудом) являются православная; просоциальная (социалистическая); либеральная(капиталистическая); «криминально-клановая — интеллигенция» (см. статью В.Е. Семенова на РНЛ от 25.05.2009). При этом самое печальное, что даже потенциально позитивные, патриотические ментальные типы интеллигенции (православная и просоциальная или «белая» и «красная») неспособны найти согласие и объединиться против деструктивной, антипатриотической — либеральной и «криминальной интеллигенции». Поэтому по-прежнему остается сверхактуальным вывод митрополита Иоанна (Снычева): «Пока русский народ не преодолеет в себе беса разъединения — ничего мы не сможем хорошего создать в нашей матушке России».
Один из самых востребованных писателей Петербурга и журналист-международник Владимир Малышев рассказал о своем посещении (в годы работы корреспондентом ТАСС) еще во времена СССР русского монастыря Святого Пантелеимона на горе Афон в Греции. Греки тогда были против русских на Афоне, а в Советским Союзе он был давно забыт и никаких контактов с ним не было. В то время как Царское правительство в свое время ежегодно передавало на содержание афонских монастырей 100 тысяч рублей золотом. В результате монастырь, кельи и скиты, в которых жили русские монахи, пришли в запустение, разрушались и ветшали. В самом монастыре Святого Пантелеимона осталось всего 27 русских иноков, в основном, глубоких стариков. Греческие же власти в нарушение Лозаннского договора от 1922 года об экстерриториальности Афона ввели на Святую гору свою полицию и всем русским монахам выдали греческие паспорта. «Меня после поездки на Афон и статьи (первой в СССР статьи о русском монастыре в Греции), которая была опубликована в журнале ТАСС «Эхо планеты», вызвали в греческий МИД, где заявили, что русского монастыря на Афоне нет. Все монастыри — греческие и все монахи — граждане Греции. На что я предъявил чиновнику отпечатанную в Афинах карту Греции, где монастырь на Афоне был обозначен как «росико монастери», т.е., как русский монастырь». Только после этого претензия греков была снята… Полемизируя насчет понятия «русская интеллигенция», Владимир Викторович сказал, чторусская интеллигенция и особенно великая русская литература, как об этом писал Розанов, сыграла крайне негативную роль в истории России. Именно ее позиция поддержки революционеров, резкой критики монархии и подрыву ее устоев привела потом к крушению многовековой Империи, свержению Царя и захвату власти большевиками.
Философ, главный редактор журнала «Русское самосознание», член совета «Собора православной интеллигенции СПб» Борис Дверницкий сходу включился в полемику, заявив, что нет особой вины на интеллигенции и русской литературе за революции 1917 года, как утверждал Владимир Малышев. Куда больший «вклад» в революцию внесли семинаристы (см. митрополит Тихон (Шевкунов)). Интеллигенция — это особое явление России, элемент её самобытного государственного и исторического развития, как казачество или советы. И она выполняла и выполняет важную функцию соединения духовного, идеального (душевного) и земного (плотского) в русском обществе. Россия была сохранена в советское время подвигами новомучеников и служителями РПЦ, оставшимися на воле и не предавшими Церкви (тот же Св. Серафим Вырицкий). Были еще прихожане: «бабушки в платочках» и интеллигенты.
Для истинного интеллигента ценности идеального мира важнее ценностей плотского существования. У части интеллигенции «дух – доминанта души». Эти интеллигенты ходили в церковь, даже в период хрущевских гонений. Как только власти остановили государственный атеизм и, напуганные Чернобыльской катастрофой, разрешили отмечать в стране 1000-летие принятия христианства на Руси, интеллигенция стала организовывать религиозные общества (имени Брянчининова, Ильина, Страхова и др.). Появилась православные журналы (Невский духовный вестник, «Лепта», «Русское самосознание» и др.). Интеллигенты возглавили церковные «десятки» по возвращению верующим храмов (я возглавлял «десятку» по возвращению Смольного собора). Еще какая-то часть была рукоположена митрополитом Иоанном (Снычевым) в священники. И до сих пор служит на приходах Ленинградской области. Замечу, и в советское время интеллигенция вела длительную борьбу против чудовищных антирусских проектов, одобренных партией, Академией Наук, министерствами. Это проекты по перебросу части стока сибирских рек в Среднюю Азию и по перебросу стока рек северо-востока Европейской части СССР в Каспийское море. И интеллигенты победили! Наш «Собор Православной интеллигенции» в настоящее время занимается миссионерством среди горожан, выступает против неоязычества, фанатизма и кликушества среди верующих, вносит свой вклад в сплочение российского общества.
Продолжая мысли предшествующих ораторов о роли интеллигенции и отчасти полемизируя с ними, писатель и публицист, руководитель и главный режиссер Театра народной драмы Андрей Грунтовский заметил, что ни духовность, ни образование не являются безусловной прерогативой интеллигенции.
Главной её отличительной функцией является формирование национальной идеологии. От современной православной интеллигенции мы ждем прежде всего соборной идеологической пропаганды. Но долгожданная эпоха соборности пока не наступила. Мы до сих пор разделены на «белых» и «красных». Маятник критики советской эпохи слишком далеко ушел вправо, от этого антисоветизм приобретает порой оголтелый характер – исключающий саму идею социальной справедливости. Идею безусловно – евангельскую, без которой не может быть сформирована национальная идеология завтрашнего дня.
Член Союза писателей России, вице-президент Петровской Академии наук и искусств Андрей Антонов отметил, что, к сожалению, сегодня русская интеллигенция разделена по идеологическим критериям, разделена по отношению к основным периодам развития России. Появился значительный коллектив, который придерживается дохристианского мировоззрения, — родноверы, обособленно держатся православная интеллигенция и интеллигенция советская, приверженцы коммунистической партии. Но мы же все – русские. И это главное, вне зависимости от идеологических воззрений. В единстве наша сила. Недруги России действуют по известному ещё с времён Древнего Рима принципу: разделяй и властвуй. Нельзя поддаваться их разрушительному воздействию. К тому же, историю России, русского народа нельзя разделить, это единый процесс, ко всем периодам и событиям которого надо относиться с уважением.
В заключение поэт Татьяна Егорова прочла стихотворение, посвященное Св. Серафиму.
Завершился круглый стол молитвой преподобному Серафиму Вырицкому. И здесь участники дискуссии оказались едины.
Валерий Филимонов
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский принял участие в церемонии открытия выставки «Духовенство в войнах Отечества» …
Выставка «Духовенство в войнах Отечества», посвященная подвигу и повседневному служению военных священников в XX веке, открылась 8 апреля в Музее истории Санкт-Петербургской епархии, сообщает сайт Санкт-Петербургской митрополии. Она посвящена 105-летию начала Первой и 80-летию начала Второй мировых войн.
В церемонии открытия принял участие митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий.
«Не было, наверное, ни одного столетия, в котором наше Отечество не вело войн, — сказал владыка в приветственном слове. — Но мы лучше разбираемся в истории тех войн, которые были недавно, в ХХ веке: Первой и Второй мировых, в которых принимало участие и наше духовенство. Во время Первой мировой войны духовенство несло служение на фронтах, а во время Великой Отечественной войны и духовенство, и прихожане помогали в тылу нашим войскам, собирая средства. Были собраны деньги на танковую колонну, на авиационную эскадрилью. Все храмы 
жертвовали, собирали вещи для солдат. Мы должны помнить о подвиге священнослужителей. Защита Отечества касалась всех граждан страны. Мы благодарны духовенству, которое жило в то время и принимало участие в защите Отечества. На выставке собраны реликвии из частных коллекций, многие коллекционеры безвозмездно их передали, чтобы мы вспоминали о тех, кто совершал подвиг».
Состоялось вручение митрополичьих грамот скульпторам Алексею Архипову, Татьяне Некрасовой и Еве (Эвелине) Соловьевой, безвозмездно передавшим епархиальному музею свои работы.
На открытии присутствовали секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, епархиальный древлехранитель Иван Раевский, его заместитель Ольга Ходаковская, председатель Евразийской молодежной ассамблеи Иван Есипов, председатель Санкт-Петербургского военно-исторического общества Алексей Аранович.
Иван Есипов провел для владыки, сотрудников и гостей музея экскурсию. В экспозиции представлены походные иконы, облачение военного духовенства, предметы церковного назначения и повседневного обихода, оружие, военные награды, медицинское оборудование, газеты и журналы 1914-1918 и 1941-1945 годов. Особую ценность имеют экспонаты, относящиеся к Первой мировой войне: потир, походный складной иконостас, иерейский крест и подлинное облачение того времени.
Иван Сергеевич Раевский познакомил владыку с разделом постоянной экспозиции, посвященным Великой Отечественной войне и блокаде.
«Основная идея — показать, что во время войны Церковь всегда была с народом и государством, — сказал Иван Есипов в беседе с журналистами. — Это крест, который священнослужители несут без меча. Они не принимают участия в боевых действиях, но находятся на передовой, вселяют в воинов веру в победу, дают им духовную поддержку. Восстановление института военного духовенства способствует восстановлению духовной силы нашей Родины».
Он рассказал, что на выставке представлено около семидесяти экспонатов. В основном это предметы из частных коллекций, часть — из музейной экспозиции. Вещи пришли разными путями: например, некоторые из них — иерейский крест, потир — были принесены в пункты приема цветных металлов. Есть предметы, найденные при разборе старых домов. Дореволюционная медаль «За усердие» — семейная реликвия клирика храма Смоленской иконы Божией Матери протоиерея Игоря Есипова. Как-то, еще в советское время, задолго до прославления царской семьи, отец Игорь решил дома отслужить литию по царской семье. Вечером он пошел освящать квартиру, хозяйка которой, пожилая женщина, вручила ему эту медаль с профилем Императора Николая II, причем оказалось, что это был день расстрела царской семьи — отец Игорь об этом не знал.
К началу Первой мировой войны в военно-духовное ведомство входило 730 священников и 150 диаконов. Это число увеличилось за счет мобилизации уже в годы войны. Число русских священников, прошедших через армию, превышало 5 000 человек. Во время Великой Отечественной войны института военного духовенства не существовало, однако Русская Православная Церковь, несмотря на гонения, не осталась в стороне от борьбы с немецко-фашистскими захватчиками. Патриарший местоблюститель митрополит Московский Сергий (Страгородский) в первый день войны открыто обратился ко всем православным христианам с призывом встать на защиту Родины. Действовавшие приходы собирали средства на оборону и нужды фронта. При участии Церкви были укомплектованы танковая колонна «Дмитрий Донской» и авиационная эскадрилья «Александр Невский».
В блокадном Ленинграде возобновилось массовое молитвенное обращение людей к Богу. Из десяти церквей, действовавших в осажденном городе, девять сохранились до наших дней. Всю войну в осажденном городе провел митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), будущий Патриарх. В 1943 году, впервые за все годы советской власти, двенадцати священнослужителям были вручены правительственные награды — медали «За оборону Ленинграда».
Режим работы музея: пн-пт с 10:00 до 16:00. Запись для посещения — по телефону 274-86-83. Выставка продлится до конца мая.
Сайт музея — http://eparhiyamuseum.ru/
«Кладбищенский убогий сад
И зеленеющие кочки,
Над памятниками дрожат,
Потрескивают огонечки.
Над зарослями из дерев,
Проплакавши колоколами,
Храм яснится, оцепенев
В ночь вырезанными крестами»
А. Белый.
Посетитель Никольского кладбища Александро-Невской лавры, испытавший при виде мерцающих лампад у могильных крестов сложные и чаще всего глубоко личные чувства, очень удивился бы, если бы кто-то стал рассказывать ему о героизме, христианском мужестве, стойкости и духовном воительстве лежащих под этими крестами.
Монахи лавры в конце 19-го, в начале 20-го века, совмещавшие множество разных служений, редко у светской публики вызывали чувства, которые они действительно заслужили. Заслужили своей молитвенной, прикровенной от главной торговой магистрали Петербурга, Невского проспекта, стойкостью в окружении бушующего мира, своим попечением о страждущих, обремененных, нагих и больных (сестричества, общины, богадельни и приюты), хранением святынь, строительством новых храмов и монастырей. С первых дней революции, когда постепенно социальная, нравственная составляющая православной церкви государством подавлялась и запрещалась, и все яснее становился всем глубокий духовный, монастырский, веками накопленный молитвенный дух, который было не под силу богоборческой власти запретить, опорочить.
Воистину, большое видится на расстоянии. Счастливы оказались профессора Духовных академий, высокообразованные богословы, которых Господь удостоил быть погребенными на братском участке, среди смиренных монахов, которых при жизни они не очень-то жаловали. («В здешней лавре вся власть из мужиков и «монастырского образования» — из письма профессора академии Н. Глубоковского, крестьянского сына). Менее счастливы те, кто погребен напротив своей родной Духовной академии: экстраординарный профессор, настоятель Спаса-на- крови протоиерей Петр Лепорский, профессор Василий Иванович Жмакин.
Простые и немудреные верующие по благодати почитали и почитают Александро-Невскую лавру и могилки ее иноков, архимандритов, наместников. Заодно обихаживают и соседние, профессорские и мирские. А горестно раскачивающийся на ветру сломанный крест на могиле Петра Лепорского и его жены Надежды Александровны, как и заросший бурьяном могильный камень протоиерея В.И. Жмакина, к сожалению, далековато от могил этих «мужиков». В 2009 году, несмотря на усилия верующих, окончательно пропала могила протоиерея, блестящего проповедника, настоятеля Сергиевского собора Д.Я. Никитина. Под пантеоном Собчака — могила протоиерея Иосифа Васильева, строителя храма св. вел.кн. Александра Невского в Париже.
Вспоминается мне фигура с трудом передвигавшейся на непослушных ногах вдоль стены Никольского кладбища грузной пожилой женщины, отиравшей постоянно пот и тяжело дышавшей. Добравшись до первых на братском участке могил иеросхимонаха Климента и иеромонахов Паисия и Митрофана, она с радостью обратилась ко мне, случайному человеку: «Хорошо, что я тебя встретила! Эти могилки — особо почитаемые были и до революции, и после войны. Была у нас традиция — после каждой Литургии в храме Святого Духа все щли сюда, ворота были открыты, и поминали здесь усопших, брали у этих трех монахов благословение. Теперь уж этого никто не помнит, мы только двое с подругой остались. Да, наверно, я последний раз им поклонюсь да благословлюсь. А ты другим рассказывай, и ухаживай за ними». Поставив в землю расплавившуюся в руке свечу, положив смятый цветок календулы, она в простоте сердечной начала свою беседу со старцами, нам невидимым, а я отошла в сторону, чтобы не мешать разговору старинных знакомцев. Для каждого из них у нее был свой тон, свои темы, свое откровенное покаяние.
Моя родная бабушка Мария Яковлевна, крестьянская дочь, воспитывавшаяся в Петербурге и жившая здесь вплоть до революции, в конце своей жизни, живя загородом, всегда просила отвезти ее, почти девяностолетнюю, в Троицкий собор. Сколько мы ни уговаривали ее, что ближе есть православные церкви — в Тосно, Любани, она, обычно кроткая и боявшаяся кого-либо затруднить, не уступала: «Нет уж, вы везите меня в настоящую церкву, в лавру!». Чего стоило не просто доехать, а преодолеть в большие праздники все милицейские и штатские кордоны и цепи, начинавшиеся еще на площади -одному Господу Богу известно. Внутри довольно мрачного Троицкого собора было так душно и тесно, что почти невозможно было поднять руку для крестного знамения. Немощные телом приходили заранее и со своими стульчиками занимали места на ночную службу чуть ни не с обеда. Более крепкие терпеливо стояли, дожидаясь начала службы, боясь покинуть занятые места, не помышляя ни о еде, ни о питье, ни о чем ином. Рассматривая с любопытством окружающих, я вспоминала: а ведь и вокруг собора, и на площади — тоже стоят, тоже рады, что хоть не в церковь, а пробрались внутрь оцепления, и Крестный Ход увидят. Стоявшие на улице, продуваемые ветром и окропляемые дождем и снегом, не теряли время даром, и с началом службы подпевали тем, кто приник к дверям и с энтузиазмом вторил церковному хору, прекрасно зная всю службу. Моя бабушка умела растопить сердца «оцепленцев». Все они были у нее «сыночки, внучики, деточки». Иногда она шепотом соблазняла: «Я помолюсь за тебя, сынок, пропусти ты меня Христа ради! Я ведь стахановка была, передовица, а теперь — пора собираться домой. Как же к Богу-то идтить без покаяния и причастия! Меня и не примут! Грехов-то, грехов-то напроворотили!». Иногда она меняла тактику и начинала в ухо милиционеру грозно распевать молитвы: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». Врази расточались, пропуская надоедливую, сверлившую в ухо старуху. Меня не пропускали, и приходилось толкаться и прорываться за крохотной, усохшей в вынужденных и добровольных постах бабушкой, получая увесистые пинки «для сугреву».
И такие простые, немудреные и подчас малограмотные, совершенно не знакомые ни с архивами, ни с историческими монографиями люди знали через Господа, что есть Святыня, что есть Благодать и где ее можно стяжать. Посещались и посещаются монашеские могилки, с памятниками и пространными надписями и безымянные кресты, с теплящимися огоньками лампад, возженных усердием верующих.
Ганф Татьяна Иннокентьевна
Вечерами мы часто любуемся удивительным звездным небом. Оно не только притягивает наш любопытный взор, но и неудержимо заставляет задумываться о бескрайней вселенной, величии Творца и места в этом мироздании человека.
В 1846 году была открыта ещё одна планета Нептун. Открыта она была необычайным образом: в кабинете учёного, за письменным столом. За четверть века до этого наблюдали другую планету -Уран. Ученые вычислили путь движения и следили за ней. Заметили неожиданное отклонение в траектории движения планеты. Ученые недоумевали и только некто француз Ларевье предположил, что за Ураном может быть ещё другая планета, которая своим притяжением и влияет на уклонение движения планеты Уран по вычисленным расчетам учёных.
Лаверье сел за расчёты, и вычислил предполагаемую величину и место новой неведомой для жителей земли планеты. В Берлине, где в то время была самая большая и лучшая в мире труба для наблюдений, стали искать в указанном небесном своде предполагаемую планету и, о счастье! Её действительно нашли. Которую назвали планетою Нептун.
Какая, стало быть, точность в небесных мирах, если зная, можно найти утонувшую в небесном океане звезду. Как строго все идет по раз намеченным Творцом законам вселенной! И этим законам подчинена вся мировая жизнь, как в великом, так и в малом. В громадной мировой машине каждая капелька или былинка подчинены Высшему Разуму. В Евангелии сказано, что даже волос не падет с головы человека.
Если это так, то напрашивается вопрос: «Почему на земле столько много разного неустройства и почему наша жизнь так тяжела?»
Написанные отцом Александром со святой горы Афон.
Я особенно люблю бедуинских детей:
они простодушны и счастливы каждому малейшему подарку.
Утром золотое сияющее солнце осветило горы. Мы отправились прогуляться с детьми. Они показывали мне окрестности. Под большим раскидистым деревом у них было место для игр. Дети хотели показать мне, как испечь хлеб. Конечно, это была просто невинная игра, и хлеб был не настоящий. Он был приготовлен из песка и глины.
Здесь была небольшая печь и огонь. Маленький глиняный «каравай» осторожно помещали в «печь» для «выпечки». Никто не сомневался в реальности происходящего. Для детей это была настоящая церемония, и естественно, они ожидали похвалы.
Я сказал: «Что за дивный аромат у этого хлеба! Как вкусно! Можно еще кусочек?»
Как они веселились! Дети были так счастливы. Затем они показали мне окрестные скалы и места на горе, где они находили драгоценные камни. Там, на Синае можно найти кристаллы, прозрачные, как горный родник, или дымчатые топазы. Мы нашли шесть или семь маленьких камешков, и я был благодарен детям. Конечно, я дал им приготовленные для них подарки.
Тогда они показали мне главную достопримечательность Римхана – древний круглый дом с овальной стеной вокруг него. В нем сохранились остатки трех комнат. Этот дом связан с удивительной историей об отшельнике Римхана Святом Георгии.
Он жил в седьмом столетии нашей эры. У него в жизни была мечта, единственное желание — хоть однажды почтить Святой Гроб Господень. Господь даровал ему эту милость, он исполнил желание отшельника очень необычным способом. Отшельник был перенесен, подобно пророку Аввакуму[i], к месту святыни.
Патриарх встретил его в церкви, спросил очень ласково: «Откуда ты, отец? Я никогда не видел тебя прежде».
Он скромно ответил: «Я отшельник Георгий с Синая, из горной долины Римхан».
Патриарх пригласил Георгия отобедать с ним, но после святой литургии отшельник исчез. Святой Георгий обнаружил себя вновь в своем доме в Синайской пустыне. Мечта его жизни — поклониться Гробу Господню — исполнилась. Господ даровал ему эту милость.
[i] В книге Библии пророка Даниила имеется рассказ об Аввакуме, который был перенесен Ангелом Господним из земли Аравийской в Вавилон, чтобы дать еду пророку Даниилу, брошенному в ров со львами (Дан 14. 33-39)
Продолжение следует
В каждом сказанном нами слове исполняется великий дар речи. Божественный Сеятель заронил в нас бесценные зерна премудрости и силы запредельной высоты – зерно нашей веры, утверждающее нас в истине и истину в нас. Что изнесем мы из этого сокровища? На что употребим? Какой отклик получим? Во всем придется дать ответ.
Быва́йте же творцы̀ сло́ва, а̑ не то́чїю слы́шателїе, прельща́юще себѐ самхъ.
Бывайте же творцы слова, а не точию слышатели, прельщающе себе самех.
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
Иак. 1:22
Школа церковнославянского языка и Псалтири
«Златарница»
Санкт-Петербург
Дмитрий Леонтьев
писатель
НИГИЛИСТЫ НОВОГО ДНЯ
«Народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего»
М. Ломоносов
В последние годы появилась и быстро набирает силу крайне опасная тенденция, способная принести вред как православию, так и всей стране в целом. На данный момент ей уделяют преступно мало внимания, явно недооценивая ее разрушительную мощь. Речь идет о попытке глобального искажения истории, попытке воскресить эзотерические идеи Блаватской о существовании в прошлом каких-то «многочисленных цивилизаций», но при этом еще и пытаясь «сократить» нашу историю до 200-300 лет. Умные люди даже не обращают внимание на эти откровенные инсинуации… И очень сильно в этом ошибаются. Масштабы проблемы на сегодняшний день таковы, что даже ваш покорный слуга имел сомнительное удовольствие общаться, как минимум, с дюжиной людей, фанатично уверовавших в существование «другой истории мира, которую от нас скрывают». Заинтересовавшись, я провел небольшой опрос среди знакомых, и оказалось, что о подобной теории слышали практически все, а в интернете этой теме посвящено такое огромное количество статей и дискуссий, что сложно определить масштабы происходящего даже приблизительно. Увы, но и среди тех, кто называет себя христианами, так же встречается немало благосклонно относящихся к подобных теориям. Но ведь, по факту, это означает, что тогда и Христос не приходил на землю, и не было деяний Апостолов, и жития святых – выдумка… По «новому» взгляду на историю их просто не было… Постараюсь хотя бы вкратце рассмотреть причины и возможные последствия этого не нового, но непривычного для нашего поколения «информационного вируса».
Попытки исказить историю в угоду сиюминутным интересам испокон веков сопровождали развитие любой страны и цивилизации в целом. Это доставляло некоторые проблемы, но большой катастрофы в этом не было, ведь не было цифровых технологий, паутиной охватывающих весь мир, и находящих своих адептов на всех континентах. Надо признать, что искажение истории – дело далеко не новое, и имевшее место повсеместно, и даже на официальном государственном уровне. Особенно «повезло» в этом отношении нашей стране. Известная поговорка «Россия страна с самым непредсказуемым прошлым» родилась не на пустом месте. При каждой смене правления, новая власть «толковала» историю в выгодном для себя свете, в пользу своей идеологии. Во времена феодализма –по своему, в имперские времена – по своему, в годы советской власти – по своему, а сегодня, когда идеология официально отменена Конституций РФ «разночтения» нашей истории и вовсе набрали массу критическую. Да что там говорить, даже в те времена, когда страна придерживалась, казалось бы «общего курса», каждый из правителей переписывал историю предшественников. Во время дворцовых переворотов стирались, под страхом сурового наказания, имена и даты (одна история с правлением малолетнего Иоанна Антоновича чего стоит!), или просто переписывались события и причины переворотов (переворот Екатерины Второй, или убийство Павла Первого тому пример). Ленин правил совсем не так как Сталин, Хрущев вел отличную от своих предшественников политику, Горбачев и Ельцин так же правили своеобразно… Все это было, и ни что не ново под луной… Да, с историей у нас и без того не все так просто, но то, что пытаются внедрить нам сейчас – опасно невероятно! История – это прежде всего опыт. Опыт, как отдельных людей, так и целых поколений. Опыт разных экономических и политических экспериментов. Сотни и тысячи примеров для подражания, и наоборот –примеров отрицательных. Опыт бесценный, и лишить его какой-либо народ означает попросту стереть этот народ из общей истории, оставив не-опытным, т.е. подобным чистому листу, на котором можно написать что угодно, или глине, из которой можно лепить по своему пожеланию, и в соответствии со своими целями.
Море псевдоистории, разливающееся сегодня по интернету и среди «желтой прессы», уже такого масштаба, что приводить конкретные примеры невероятной глупости, плещущейся в его волнах, нет ни смысла, ни желания. Самым типичным и распространённым является утверждение, что 200-300 лет назад была ядерная война и история с той поры «переписана заново». Париж, Лондон, Санкт-Петербург и Москва – это города «иных цивилизаций», которые наши с вами предки попросту не могли построить, ибо «таких высоких технологий тогда не было». Здания старинных домов частично ушли от времени под землю (вероятно пишущие просто не слышали о цокольных и полуподвальных помещениях), и это, якобы, говорит о том, что этим зданиям по три тысячи лет!.. Все (!!!) книги переписаны, заменив «истинную историю». (Это сколько же гениев надо собрать в единое время, учитывая, что гении – «штука редкостная», что бы написать книги за Платона, Сократа, Гомера, Шекспира, Гёте, Монтеня, Сервантеса и прочих, не говоря уже о летописях разных народов?!). Не было ни истории христиан, ни мусульман, ни иудеев, ни даже буддизма и индуизма!.. Как гневался известный персонаж романа Булгакова на молодых пролетариев Берлиоза и Бездомного, пытавшихся написать новую, «революционную» историю с чистого листа: «Что же это у вас, чего ни хватишься, ничего нет!» (Михаилу Афанасьевичу, в свое время, пришлось лично наблюдать очередной «всплеск» попытки подмены истории ради эксперимента по созданию «нового общества»).
Двести и, даже, триста лет – срок, по историческим меркам, ничтожный. Свидетельств какой-либо катастрофы, или столь масштабного «подлога» должно было остаться невероятное количество, но несмотря на весь идиотизм ситуации, кому то очень нужно изменить историю «под самый корень», а как известно: «чем безумнее ложь тем скорее в нее поверят». Все это кажется смешным только на первый взгляд. Умный человек даже не станет спорить с подобными версиями, не тратя свое время на откровенный бред. Но игнорировать масштабы происходящего уже нельзя: любой желающий может открыть интернет и посмотреть размеры охвата умов этой «альтернативной историей». Откуда же взялась такая масштабность? Это вам без труда объяснит любой психолог. Это явление называется «комплексом проигравшего», или, в более широком смысле – «комплексом неполноценности». Четверть века в нашей стране идет, скажем мягко, «сложный период», когда «старые ценности», устои, моральные и нравственные принципы, да и само мировоззрение вдруг вмиг оказались разрушены «диким капитализмом» и невиданным доселе расслоением общества на богатых и выброшенных на обочину жизни. Для большинства мир перевернулся с ног на голову, лишив точки опоры и системы координат. Примерно так было в Германии после проигрыша в Первой мировой войне. Помните эти судорожные попытки посреди разрухи, нищеты и унижения найти опору в «предках-арийцах», «искаженной истории мира» и назначении виновных в происходящем? То же самое происходит и с отдельными людьми по всему миру: у человека случается серьезная беда, и если рядом не оказывается мудрого священника-духовника или хотя бы верных и умных друзей, то бедолага, практически со стопроцентной гарантией попадает в секту. Там его (на первых порах) принимают «с любовью», окружая заботой и жалея, объясняют, что «внешний мир это зло и сплошной обман, и лишь они – носители истинных знаний и ценностей, регламентируют за него всю его жизнь, поддерживают групповым психозом «старожилов», одним словом – «вырывают из матрицы, показывая только им известную правду». Со временем люди превращаются в фанатиков, утративших критичное мышление и способность к объективной логике, держащихся за идеи своей группы вопреки здравому смыслу.
А уж про подмены слов и понятий даже говорить не приходится. Помните, как начиналось это с легкой руки покойного Михаила Задорнова: «Слово «дура» раньше имело совсем иной смысл, ибо там есть корень «Ра», означающий свет! Поэтому и слово «нора» не убежище для зверей, а «место под солнцем»!» (Можно составить целый многотомный словарь из слов, которые сегодня пытаются подменить иным смыслом, вопреки здравому).
Это явление – часть откровенного нигилизма, постепенно охватывающего общество («я не знаю, как было, но убежден что этого не было»). Крушение всех моральных ценностей – от христианских, до обычной светской этики. Попытка навязать жизнь в мире искаженных понятий, без моральных и нравственных примеров, без прошлого, без будущего, без надежды, и подобно членам сект, ведет к разрушению самой личности человека, его семейных и социальных отношений.
Христианам уже не раз приходилось сталкиваться с подобными ситуациями: шли по этому пути и атеисты, и последователи рерихов-блаватских, и многие, многие другие, пытающиеся доказать, что не было Спасителя, не было Апостолов, не было свидетелей-мучеников, не было Заповедей, не было библейской истории. Но мы-то помним историю, у нас есть прошлое, и потому мы знаем, что это было уже не раз, и всегда исчезало, а правда оставалась. Но игнорировать эту опасную ситуацию нельзя, ибо она разрастается буквально на глазах. И может затронуть и ваших знакомых, и близких. Будьте к ним внимательнее. Православие – религия умных людей. Мы знаем и в Кого уверовали, и помним, что нам завещано. Сохраним же эту память.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ В БЛАГОВЕЩЕНЬЕ
Фоторепортаж Владимира Саяпина о праздновании на подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры …
На праздник Благовещения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии я ездил в Благовещенскую церковь села Благовещенье, на подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Очень уж нравится богослужение, молитвенное, со знаменным пением. Каноничные иконы, деревянные рубленые стены, тёплый свет свечей вмиг отстраняют от мирских дел, радостей и печалей. Прихожане окружены заботой и вниманием монахов в священном сане во главе с настоятелем игуменом Иосией (Сидуновым).
Интересная история подворья. Первое поселение в этих местах появилось в годы правления Великого князя Московского Ивана Красного (1353–1359) и называлось село Княже.
Уже в это время здесь стояла Благовещенская церковь – один из самых ранних в Подмосковье образцов деревянной церкви клетского типа. Храм вполне мог быть построен или освящен при участии самого преподобного Сергия.
В сентябре 1608 года началась осада монастыря польско-литовскими войсками. Часть местных жителей успела сжечь свои дома и укрыться за монастырскими стенами. Остальные оказались отрезанными от обители линией укреплений литовского гетмана Сапеги. Благовещенский глубокий овраг, по которому мимо села в сторону монастыря течет речка Кончура, не раз выручал осажденных. По нему защитники монастыря обходили вражеские укрепления и внезапно нападали на врагов. 15 августа 1609 года Троицкие сидельцы сделали удачную вылазку: незаметно прошли к лагерю Сапеги Благовещенским оврагом, побили сторожей согнанного туда скота и благополучно отогнали его в монастырь. Осада нанесла огромный ущерб монастырю и окрестностям. Более 10 лет потребовалось селу Благовещение, чтобы подняться из руин.
В 1905 году в селе Благовещенье было построено двухэтажное деревянное здание церковно-приходской школы, а через четыре года – дом для священника. В 1911–1913 годах в Благовещенской церкви служил великий русский богослов, ученый, мыслитель отец Павел Флоренский, умученный большевиками-ленинцами-сталинцами в 30-е годы.
На рубеже 20-х — 30-х годов советская власть приход закрыла. Летом 1935 года в Благовещенской церкви начала работать изба-читальня. В 1941 году, когда немецко-фашистские войска пытались пройти к Москве через Дмитров, храм приспособили под общежитие для летчиков.
Приходская жизнь начала налаживаться в 2007 году. Первое богослужение состоялось 30 ноября в память преподобного Никона Радонежского, второе — 4 декабря в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. В храме было минус 12 градусов, служить приходилось в пальто и валенках.
Добрые люди помогли восстановить церковь и благоукрасить. Ныне она радует глаз неповторимой красотой, которая отражается в озере и возносится на небеса. Храм наполнился людьми, молящимися Господу во славу Божию.
Владимир Саяпин, фото автора
Использована информация сайта лавры
«СКОРБЬ — ЭТО НАША СЕСТРА»
В Неделю 4-ю Великого поста, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий возглавил Божественную литургию в Благовещенском храме на Приморском проспекте, сообщает сайт Санкт-Петербургской митрополии.
«Мы отмечаем сегодня замечательное событие евангельской истории, которое поистине стало началом нашего спасения, — сказал владыка в проповеди. — Небо пять тысяч лет наблюдало за людьми и не находило никого, кто мог бы осуществить план, замысел Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Господь не хотел, чтобы Его любимое творение окончательно погибло. Он искал в роде человеческом ту Деву, которая могла бы принять Сына Божия. И наконец, в неприметном городе Назарете, в котором было много язычников, и иудеи говорили, что ничего хорошего в нем быть не может, Господь усмотрел Деву Марию. Он послал к Ней архангела Гавриила, который открыл Ей, первой из всех людей, тайну Боговоплощения. От Девы Марии требовалась только вера в то, что Господь хочет сделать, и принятие воли Божией. Она имела эту веру и ответила архангелу Гавриилу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Что Господь решил, то и будет».
«Мы видим, что для спасения нам нужны вера и смирение, — продолжил архипастырь. — Апостол Павел в одном из посланий говорит, что верою вселяется в сердца людей Христос (Еф. 3:17). Если веры нет, Христос не вселится. Нужно еще смирение, и с этим у нас все не так-то просто. Если в Господа мы все же веруем, то смиряемся с большим трудом. Смирение — это целая наука, и святые отцы ее осуществили в своей жизни, пользуясь примером Божией Матери. У нас бывают различные состояния. Приходит в сердце скорбь — а кто она такая? Скорбь — это наша сестра. В нашем состоянии падения не может быть у нас других сестер, как только скорбь. А пришли к нам похвала, тщеславие, гордость, пытаясь нам представиться как родные и близкие. Такие «друзья» нам не нужны, они у бесов отнимают работу. Поэтому таких состояний мы не должны допускать. Это не наши родственники. Мы должны постоянно думать о том, как стяжать смирение».
«Когда читаешь жития святых, видишь, какие они показывают примеры смирения, — отметил правящий архиерей. — Открываешь Отечник — и читаешь: вот, жил некогда монах Евфросин. Простой был человек, неученый, безграмотный. Пришел в монастырь — куда его поставишь? На клиросе надо петь по книжкам, а он грамоте не обучен. Игумен определил его на кухню — там, дескать, пригодишься — кашу братии варить. Он пошел на кухню. И все про него забыли, никто его ничему не учил. Изо дня в день он готовил пищу, смотрел на огонь в печи и думал: «Вот, здесь меня огонь жжет, а как же он меня будет жечь там, в будущей вечной жизни!» И постоянно себя смирял, смотря на огонь. Однажды игумен решил попросить Господа ответить, кто из братии его обители будет удостоен Царствия Небесного. Три года он молился, и Господь дал ему откровение. Он оказывается в раю, ходит среди прекрасных деревьев райского сада, смотрит — о чудо: Евфросин повар сидит в саду на золотом престоле. Подходит, спрашивает: «Ты как здесь?» — «Да вот, по твоим молитвам, отец игумен, Господь поставил меня сторожить этот сад». — «А можно в этом саду что-нибудь взять?» — «Конечно, бери, что хочешь!» — «Вот, сорви мне три яблока!» Евфросин сорвал три яблока, игумен завернул их в мантию — и проснулся. Он обнаружил, что в его мантии лежат три яблока. Утром, собрав в храме всю братию, игумен попросил позвать Евфросина. Приводят его, настоятель спрашивает: «Евфросин, ты где был ночью?» — «Отец игумен, я был там, где ты меня видел». — «Где?» — «В саду». — «А что я у тебя попросил?» — «То, что ты попросил, я тебе дал». — «И что ты мне дал?» — «Три яблока». Игумен показал эти три райских яблока, которые за смирение Господь дал этому монаху».
«Мы видим, что Господь избирает людей за простоту, смирение. Так в Назарете Он избрал смиренную Деву Марию, которая стала Ковчегом нового спасения. Через Нее мы спасаемся, к Ней обращаемся, просим, чтобы Она покрывала нас Своим омофором, чтобы помогала нам, была Заступницей нашей усердной. Поэтому сегодня, когда Дева Мария получает радостную весть о рождении Спасителя, Она будет носить в Своей утробе Того, Кто вмещает всю вселенную. Она не превознеслась выше херувимов, а смиренно приняла эту весть и несла Свою миссию до Голгофы, когда так же смиренно стояла у Креста Господня и сораспиналась вместе с Сыном во спасение рода человеческого», — завершил проповедь митрополит Варсонофий.
Храму было подарено Евангелие.
Благовещение Пресвятой Богородицы — двунадесятый праздник, посвященный явлению архангела Гавриила Деве Марии. Согласно Евангелию от Луки, архистратиг поведал Ей, что вскоре Она станет Матерью Господа, воплощающегося в облике человека.
Первый петербургский храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы был построен в Старой Деревне в 1760-е по проекту Пьетро Трезини — сына первого зодчего города. В 1803 году он сгорел, вскоре на его месте по проекту Виктора Мочульского возвели новую церковь в стиле ампир. В 1900 году к ней пристроили колокольню и ризницу. Некоторое время храм принадлежал обновленцам, в 1937 году его закрыли, а имущество передали в Госфонд. Храм был возвращен Церкви в 1992 году и вновь освящен 5 апреля 2003 года.
В Евангелии от Дуки приводится рассказ о чудесном рождении Христа.
Архангел Гавриил был послан Богом в галилейский город Назарет к Деве Марии, которая жила в доме обрученного с ней плотника Иосифа. «Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Ангел возвестил Марии, что ей предназначено быть Матерью Спасителя мира.
Мария смутилась от слов ангела и думала: что значит это приветствие? Ангел же продолжал говорить Ей: «Не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Бога. И вот Ты родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и назовется Сыном Всевышнего, и Царству Его не будет конца.
Мария в недоумении спросила ангела: «Как это будет, когда Я мужа не знаю?». Ангел ответил Ей, что все это совершится силою Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя: посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
Тогда Мария со смирением сказала: «Я – раба Господня; да будет Мне по слову твоему».
Праздник Благовещения – один из самых великих праздников. Слово благовещение означает: добрая, радостная весть, весть о том, что началось освобождение человеческого рода от греха и вечной смерти.
Во дни Великого поста,
Во дни весны духовной обновленья,
Текут, текут из уст в уста:
«С постом приятным» поздравления!
Пост ни диета, ни обряд –
Душ омертвевших воскресение,
Возврат заблудших в Райский сад,
И снова с Богом примиренье!
Во дни Великого поста,
Во дни молитв и покаяния,
Склонив главы и преклонив колена у Креста
Андрея Критского Канон поется покаянный!
О, дни Великого поста!
То дни души преображения!
И Свет незримый от Христа!
И путь от смерти к Воскресению!
Терещенко Е.
«Слава, Господи, Кресту Твоему честному!»
Канон Кресту Господню
Во второй половине XVII века в Арзамасе жили братья Шаянские. Двое из них были купцы, а третий был человек Божий, кроткий, смиренный и благочестивый. Однажды Братья-купцы взяли его с собой на Макарьевскую ярмарку (около Макарьева Желтоводского монастыря, 110 верст от Арзамаса) . Чистое сердце благочестивого брата (имя его не известно) озарялось светом молитвы. Он все время проводил в монастыре. Лишь изредка доводилось ему ходить по берегу Волги.
Много разных судов стояли возле берега, и лишь одно из них отличалось присутствием на борту персиковых и лимонных деревьев и цветов. Богомолец входит на судно и видит: среди цветов печать нашей веры – честное древо Креста Господня. Шаянский почувствовал, как Крест покрывает его спасительной благодатью. Он становится на колени и молится. По окончании молитвы православный видит около себя старца, который спрашивает его о том – «Желает ли он приобрести этот крест?» Лицо верующего просияло светом. От радости он хотел тотчас бежать к друзьям за деньгами. Но старик сказал: «Крест ты возьми сейчас, а деньги принесешь после».
Вернувшись с деньгами на берег Шаянский не нашел ни лодки, ни старца. Как оказалось, никто никогда не видел ни старца, ни такой лодки. Тогда по размышлениям многие поняли, что здесь обнаружилось присутствие Истинного Света, – видимо, это был Ангел Божий. Чтобы проверить это, опустили люди Божии древо чудодейственное в воды реки. Крест поплыл против течения и остановился перед христоносцем Шаянским. Тогда украсив себя Крестом, младший брат взял сокровище православное, дивное чудо – крест на свои плечи и понес его в Арзамас.
Послали за священником, так как распятие никак не входило в дом. Во время молебна люди видели Свет Любви, исходящий от Лика Спасителя. Тогда Святой Крест был перенесен в церковь.
Перед крестом неугасимая лампада; но и само распятие временами излучает яркий свет так, что и ночью можно различать лики на иконах.
***
Весна 1883 года. В городе Арзамас Нижегородской губернии уже давно полыхает пожар, в пламени которого уже сгорело более пятидесяти домов. Огненная стена уже у самых врат Ильинской церкви. Священник отец Андрей в облачении молится в храме перед чудотворным животворящим Крестом Господнем и просит на коленях о прекращении пожара. Затем он берет в руки ковчег с частью ризы Господней, из церкви выносится распятие. Жители Арзамаса становятся свидетелями чуда: огненная стихия, готовая поглотить новенькую деревянную сторожку и храм утихомирилась. Пламя исчезло.
Тогда был отслужен молебен Святому кресту – бесценному дару Господню.
Мальчик лет пяти-шести, гуляя с родителями по лесу, увидел чистый ручей. Он напился свежей воды, а потом – ради забавы – взял в руки веточку и принялся мутить воду в ручье. Дно ручья было землянистым, и поэтому на поверхность тотчас поднялся песок, опавшие листья и разный мусор. Некогда прозрачная вода стала непригодна для питья. Малышу быстро разонравилось смотреть в грязную воду ручейка. Он кинул туда веточку и побежал к маме.
А где-то высоко в горах другой мальчик так же забавлялся с горным ручейком. Он тоже хотел помутить воду веточкой. Но дно ручейка было каменистым, и он сломал веточку и побежал дальше, ничего не добившись. Поток был чист, как и прежде.
Подобно этому некоторые люди внешне кажутся добрыми и отзывчивыми, как чистый ручей. Но попробуй хоть нечаянно обидеть такого человека, и увидишь, как со дна всплывут самомнение, мелочность и гордыня и старые обиды, подобно тине и мусору в ручье лесном. Когда же человек постоянно поучается в Слове Божьем и о горнем помышляет, то постепенно пример смирения Христова закаляет добродетельного человека смирением и крепким терпением, о которое, как тростинки о камень, ломаются всякая человеческая злоба и неприязнь.
Валерий Филимонов,
писатель
СЛУГИ ЛУКАВОГО
Отличительной чертой нашего времени является практически полная неосведомленность подавляющего большинства граждан России, в том числе и православных, в вопросах, касающихся проблем глобализации и электронной идентификации личности. Люди даже не подозревают, что на планете Земля вступило в решающую фазу построение так называемой «цифровой цивилизации», которое может иметь для человечества самые катастрофические последствия. Такое положение может помешать правильному устроению духовной жизни и спасению души. Каждое происходящее в мире явление мы должны рассматривать с духовной стороны. Богоугодное ли это дело? Способствует ли оно делу спасения души или нет? «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5: 10-11), — учит нас Слово Божие. Читать далее
В