Рассогласование мира

 

 

МАРИНА МАСЛОВА

                                                                                 кандидат филологических наук

                                                              преподаватель Курской духовной семинарии

 

РАССОГЛАСОВАНИЕ МИРА

 

В недавно опубликованном обновлённом Уставе СПР читаем:

Направлениями деятельности Организации в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации являются…

И далее, среди всего прочего, указано:

– защита и поддержка русского языка как государственного языка Российской Федерации, обеспечение соблюдения норм современного литературного языка (в том числе работа по искоренению ненормативной лексики) и противодействие излишнему использованию иностранной лексики.

Вот в рамках этого заявленного Уставом СПР направления деятельности Организации, членом которой являюсь, и буду далее рассуждать о русском языке и его современных проблемах.

Защита и поддержка русского языка писателями невозможна без соблюдения  самими писателями тех самых норм современного литературного языка, которые они нередко нарушают (если уж не в книгах, то сплошь и рядом в электронных публикациях). Вряд ли можно спорить с тем, что сегодня большую часть информации, в том числе и художественные произведения, мы воспринимаем с экрана компьютера или смартфона. И в этих условиях встаёт проблема правильности языка электронных публикаций, проблема ответственности автора за свой текст.

Не секрет, что в последнее время ради ускорения выхода к читателю авторы стали совершенно пренебрегать грамматикой русского языка: тексты не вычитываются перед отсылкой на сайты, пестрят «недописками» (вроде не ошибка, но букв не хватает в слове), случайными, неуместно вставленными знаками препинания, разрушающими логическую структуру предложения, а нередко и грешат безграмотным синтаксисом, когда автор не может отличить деепричастие от предлога (благодаря кого? или благодаря чему?) и не умеет согласовать слова в падежах.

Долго боролась с собой, не желая тратить драгоценное время на чужие проблемы с грамматикой русского языка. Всё равно не исправишь никого. Если человек сам себя не слышит, захочет ли он слушать другого? Но, судя по всему, проблема уже перехлестнула все разумные пределы, и больше молчать нельзя.

Поначалу собирала примеры в текстах современных авторов, прозаиков и публицистов, намереваясь написать об этом, а после махнула рукой: бесполезно с этим бороться, если буквально каждый день на самых авторитетных площадках сталкиваешься с примерами неправильного согласования причастного оборота с определяемым словом, так что русский язык начинает звучать уже и не как русский, а как смесь нижегородского с неизвестно каким. Но сегодня вижу, что это уже почти на грани национальной трагедии, когда даже самые уважаемые, самые известные авторы (не говоря уже о торопливых рядовых публицистах) не могут согласовать в своей речи причастный оборот с основной частью высказывания, не исковеркав русскую грамматику, а нередко и угробив смысл своей речи. Поневоле задумаешься: а нет ли в этой ситуации некоего подспудного смысла, зримо, через письменную речь (вроде бы самых умных, самых думающих представителей народа, самых талантливых, умеющих выразить доходчиво свою мысль) указывающего на то, что мир распадается, теряет согласование составляющих его частей.

Итак, рассогласование мира. Как оно выражено в грамматике письменной речи современных авторов?

Поскольку институт редактуры у нас давно не востребован, авторы сами себе редакторы, то любая публикация на любом сайте это и есть прямой показатель авторской грамматической «созвучности» рассогласованию мира. Авторы не «слышат» свою речь в её грамматической взаимосвязи, конструкция предложения у них нередко распадается так, что даже смысл приходится читателю восстанавливать из контекста, а не прочитывать его в грамматическом согласовании частей, как это и должно быть. Будто падежи когда-то просто так были придуманы? А если не просто так, тогда почему такое пренебрежение к ним сегодня? Почему авторы не видят нужной формы слова, не слышат созвучия окончаний слов, чтобы правильно выстроить своё высказывание? Они слышат внутри себя смысл того, что хотят сказать, очень важный смысл очень актуальных слов, но сами эти слова у них почему-то друг с другом не согласуются…

Проблемы согласования замечала в текстах и раньше, но теперь это уже просто какой-то вал девятый, уже невозможно отмахнуться и сказать: это не моё дело, пусть авторы сами разбираются со своими ошибками, пусть их редакторы исправляют (хотя у них просто нет такой возможности, потому что слишком много материалов). Вижу, что и редакторы не исправляют, и в печатных изданиях та же беда. Наверное, и компьютер, на который надеются люди, не умеет правильно прочитывать эти формы.

Примеры не надо долго искать, достаточно открыть наугад любой материал любого сайта. Сама часто читаю публикации портала «Русская народная линия» и писательской площадки  – сайта имени Николая Дорошенко «Российский писатель». Вот с них и начну.

Не знаю, надо ли называть авторов тех материалов, откуда буду брать примеры. Ведь не критикой автора занимаюсь, а пытаюсь осветить проблему, вставшую, на мой взгляд, слишком остро в последнее время. Но в то же время – без авторства мои примеры будут неубедительны, мало ли безграмотных людей сегодня публикуются в инете, с которых и спрос невелик. Потому всё-таки буду указывать источники высказываний (а это нередко статьи очень уважаемых наших писателей), чтобы всем стало очевидно, насколько всё серьёзно, насколько далеко всё зашло в нечаянном пренебрежении грамматикой русского языка.

Итак, сегодня открыла РНЛ и обратила внимание на публикацию, заинтересовавшую заголовком: «Географические названия как объект идеологической войны» (автор В.В. Рыбин). И сама пыталась не раз рассуждать на эту тему (например, полемическая статья на РНЛ и на РосПисателе «Молитвой исцеляется Россия»), потому мимо фактов идеологической войны не пройду. И вот читаю в самом начале статьи:

«Так, в 2013 году Комитет по антарктическим топонимам Великобритании присвоил 17 наименований географическим объектам в Антарктиде, расположенных на так называемой «Британской антарктической территории»…

Но позвольте! – как это «расположенных», если у вас ранее русским языком написано: «…антарктическим топонимам…». Это же дательный падеж. Кому, чему. Так почему же страдательное причастие вдруг отказывается у вас согласовываться с определяемым словом? ТопонимАМ – каким? – расположеннЫМ.

Ведь элементарно, даже не помня грамматических правил, изучаемых в средней школе, просто ставить согласующиеся вопросы к причастному обороту. Топонимы (какИЕ?), расположеннЫЕ; топонимов (какИХ?), расположеннЫХ; топонимами (какИМИ?), расположеннЫМИ… и т.п.

Но торопливо пишущие авторы не спешат прислушиваться к окончаниям слов и согласовывать свои слова в падеже. Вот несколько примеров из информационных материалов писательского сайта (где, по нашему разумению, собрались те, кто наиболее внимателен к языку).

Собравшиеся поздравили своих коллег из Благовещенска и Омска, выпустившими сборники поэзии и прозы, посвящённые бойцам спецоперации. https://rospisatel.ru/vspr/295.html (Из отчёта пресс-службы СПР).

Надо ли подчёркивать ошибку? Если её не заметили авторы сообщения, заметят ли читатели? А ведь опять всё просто: не спешите, не убегайте вперёд, а поставьте вопрос от определяемого слова к причастию: Собравшиеся поздравили своих коллег… (какИХ?), выпустившИХ сборники…

Чтоб не обидно было столице, можно заглянуть и в провинциальные источники информации. Вот Положение конкурса «Курский характер 2024» на сайте курского Дома литератора:

1.Конкурс проводится в рамках проекта «Курский характер 2024», ставшим победителем в Первом конкурсе Президентского фонда культурных инициатив 2025 года.

Честно говоря, меня повергает в транс ситуация, у которой есть простейшее решение, но им не пользуются, думая, что это так сложно – согласовать причастие с существительным…

…Конкурс проводится в рамках проекта (какОГО?), ставшЕГО победителем…

Заметьте, я не предлагаю листать справочники грамматики, повторять курс средней школы… Просто будьте внимательнее к языку, который вы называете вслед за классиками пафосно великим и могучим, а на самом деле не хотите даже перечесть вами же составленное предложение и проверить, согласуются ли ваши слова с вашей мыслью…

А вот из текста писателя, выступившего в данном случае критиком. Приведу обширную цитату автора, которого читаю с интересом, и в этом материале его актуальнейшие мысли меня волнуют, но факт рассогласования всё-таки насторожил:

«К сожалению, мои прогнозы сбылись. Чтобы убедиться в этом, достаточно заглянуть в любой книжный магазин – все полки заставлены этой убогой макулатурой. И что характерно, не только в Москве и во второй «культурной столице», но и в Тюмени, Калуге, Белгороде, Твери, в других городах, где мне приходится бывать, словно там нет своих, прекрасных местных писателей. Одни лишь заезжие варяги, типа Акунина, Минаева, Пелевина, Малахова с его «любимыми блондинками» и тех же гламурных «принцесс». А в райцентрах и сельской местности даже и книжных магазинов-то нет. Ошибся я лишь в своей гендерной оценке происходящего. Вослед за милыми женщинами, считающих себя писательками, выстроилось целое стадо прозаиков-мужиков, бьющих от нетерпения литературными копытцами. Впрочем, не мужиков даже, а пишущих мальчиков-стилистов, телеведущих, адвокатов, рестораторов и разных прочих скульптурных изображений. Не имеющих ничего общего с традициями великой русской литературы. Подозреваю, что и не представляющих о ее существовании». Александр Трапезников, прозаик, критик. ДЕТКИ СМЕРДЯКОВА И ПОПРИЩИНА В СОВРЕМЕННОЙ АНТИРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ: ПЕРСОНАЖИ И АВТОРЫ. https://rospisatel.ru/konferenzija/trapeznikov.htm

Идейно соглашусь с автором, а вот грамматически – протестую.

…Вослед за милыми женщинами, считающих себя писательками…

Повторим в который раз простенькую процедуру? Женщинами (какИМИ?), считающИМИ себя…

Заметьте, я даже не упоминаю падежи, чтоб не пугать вас грамматикой, предлагаю лишь детскую подсказку, засевшую в памяти со школьной скамьи.

Теперь заглянем и в текст небезызвестного сравнительно молодого критика:

«…Получается, что в дискуссии о «новом реализме» четко вырисовывается общее место: великомудрыми критиками сами «новые реалисты» рисуются то малограмотными варварами, дикими гуннами, то, как их обозначил Игорь Фролов, «беспризорниками» – детьми развала страны, потерявшие литературную преемственность и корчащиеся безязыкими. Андрей Рудалёв. КАТЕХИЗИС «НОВОГО РЕАЛИЗМА». ВТОРАЯ ВОЛНА. Не так страшен «новый реализм», как его малюют. https://rospisatel.ru/konferenzija/rudaljev.htm

Текст, понятное дело, просто скопирован мною со страницы ресурса, потому за ошибки несёт ответственность автор, а не ресурс. Оставим на его совести прилагательное безъязыкий (без твёрдого знака после приставки), но обратим внимание на рассогласованность частей одного большого предложения, в котором причастный оборот опять свидетельствует о вопиющей невнимательности автора к собственным мыслям и словам. Не считать же нам это безграмотностью, правда?

Вот отрывок его фразы: …детьми развала страны, потерявшие литературную преемственность и корчащиеся…

Согласитесь, звучит диковато. Явно не по-русски. По-русски будет так: …детьми… (какими?), потерявшИМИ литературную преемственность и корчащИМИся…

Зачем я всё время ставлю вопросы перед причастием? Затем, что причастие – это определение, отвечающее на вопросы: какой? какая? какое? какие? В соответствии с падежом определяемого слова меняется и форма причастия. Потому и нужен вспомогательный вопрос. Дети (какИЕ?) потерявшИЕ преемственность; детьМИ (какиМИ?) потерявшиМИ… и т.д.  Без падежного вопроса иногда непросто согласовать слова. И вроде бы это ясно нам со школьных лет, но почему-то пишущие сегодня всё чаще пренебрегают согласованием своих слов… не с делом, а хотя бы с другими словами.

Иногда это пренебрежение кажется совсем неважным, неприметным почти. И всё-таки…

Давайте ставить согласующие вопросы, тогда не будет ошибок в нашем великом и могучем, нечаянно искажаемом нами в письменной речи…

Вот пример замечательного высказывания известного поэта, прозаика и публициста, писателя-фронтовика, который, увы, в данном случае поленился мысленно задать себе согласующий вопрос:

«И здесь нелишне было бы прислушаться к одному очень интересному выводу, сделанному исследователем мировой литературы (и, кстати, иностранцем), сказавшем: если мы попросим изобразить капельку росы писателя-француза, то в ней отразятся красота женщины, пламя страсти, трагедия любви, если немца, то он в этой капельке росы отыщет целые миры, но лишь изображенную русским писателем росу – восклицает исследователь – ее прохладу и тяжесть, мы почувствуем на собственных сапогах!»  (Алексей Шорохов. Три “эр” русского религиозного реализма. http://naumovdm.ru/sp/critics/shorohov.htm).

Заметили ошибку в согласовании слов? Иностранцем (какИМ?), сказавшИМ…

Мелочь, а неприятно.

На всякий случай, может, и надо бы уточнить, что употреблённая автором форма слова соответствует не творительному падежу (кем? иностранцем), а предложному (о ком? об иностранце (каком?), сказавшЕМ (ом//ем).

Если кто-то сейчас возмутится: что вы нас учите школьной грамоте, будто мы сами её не знаем, то осмелюсь спросить: откуда же вот эти самые ошибки, о которых мы здесь толкуем? Может, и не лишним будет напомнить писателям, изрядно подзабывшим школьную грамоту, о самых простых приёмах определения формы слов – какую выбрать в том или ином случае. Конечно, самое простое  – отослать всех к учебнику грамматики. Но у кого сегодня, во всей нынешней политической и идеологической кутерьме, есть время и лишние силы, чтобы засесть за грамматику трудных случаев? А согласование причастий и причастных оборотов с определяемыми словами считается темой непростой в школьной программе.

А есть и простые случаи, но почему-то трудно дающиеся нашим уважаемым писателям, не только тем, кто не имеет филологического образования, но даже и тем, кто учился на журналиста.

У меня есть один знакомый очень почтенный прозаик, написавший несколько замечательных романов и повестей, не считая рассказов, очерков и всяких других «мелкоформатных» жанров, ныне редактирующий солидный журнал. Так вот он почему-то безнадёжно путает случаи написания –тся и –ться в глаголах. А ведь нет ничего проще, чем эта школьная тема. Просто забыт приём. Тот самый приём постановки согласующего вопроса. Что делать? Учиться. Что делает? Учится. Что делать? Молиться. Что делает? Молится. Если вы технарь по образованию, то, открыв учебник грамматики, можете и испугаТЬся (что сделаТЬ?) всех этих «инфинитивов» и «изъявительных наклонений» и бросить всю эту забытую науку, надеясь на интуитивную грамотность, выработанную начитанностью хороших книг. Потому и не отсылаю вас к учебникам, а  просто предлагаю принцип, работающий безотказно. Задавайте вопросы к своим словам, проверяйте их падежную форму!

Что касается сложных случаев употребления причастных оборотов, то даже самые почтенные наши писатели иногда ошибаются в способе согласования слов. Не в укор, а в доказательность серьёзности проблемы приведу цитату, да простит меня наш многоуважаемый прозаик Владимир Николаевич Крупин. Вот его текст на писательском сайте:

«Первые признаки арабо-еврейского противостояния особенно обозначились на рубеже 19-20 веков, когда оформлялось международное сионистское движение, поставившего одной из целей задачу возвращения евреев в Палестину. Иерусалимские власти и палестинские депутаты османского парламента выступали против продажи земель в Палестине сионистам.» Владимир КРУПИН. ПАЛЕСТИНА. https://rospisatel.ru/krupin-palestina.html

Рассогласование здесь тем очевиднее, что слова эти рядом, через запятую, не разбиты  другими членами предложения. Вот отрывок из высказывания писателя: …международное сионистское движение, поставившего одной из целей задачу возвращения евреев… Вас ничего не смущает? Применяем чудо-принцип проверки согласования: движение – какое? – поставившЕЕ. Именительный падеж.  А у автора почему-то причастие в родительном падеже, предполагающем и определяемое слово в другой форме: движения (какого?) поставившего.

Иногда встречаешь ошибки даже в таких документах, которые, казалось бы,  по статусу своему должны быть идеально выверены и вычитаны. Ан нет, и там невпопад, и там приметы рассогласования мира. Прежде чем процитирую один такой документ, ещё раз напомню, что для нас в данном случае важен не авторитет организации или её отдельного члена, важен факт, на который нужно обратить внимание, чтобы понять, что происходит с нами.

Речь об Уставе СПР. Будучи членом этой организации, могла бы позвонить или написать кому-то лично, объяснить, где нужно исправить ошибку. Но дело не в том, чтобы поскорее исправить оплошность, а в том, чтобы увидеть её и на этом особо болезненном примере ещё раз задуматься о происходящем, осознать масштаб проблемы.

Итак, в пункте 5 Устава Общероссийской общественной организации «Союз писателей России» («Права и обязанности членов Организации») в подпункте 5.6., гласящем: «Член организации может быть исключён из Организации по решению Приёмной комиссии, утверждённому Секретариатом Правления Организации, или по решению Секретариата Правления Организации, за…», далее читаем в третьей строке:

– утрату связи с региональной писательской организацией (отделением), выразившейся в неуплате членских взносов или не посещающих без уважительной причины мероприятия Организации в период более двух лет подряд.

Согласитесь, что как-то не очень понятно, за что член организации может быть исключён. Здесь утрачена связь внутри самого высказывания.

Причастие «выразившейся» мы к какому определяемому слову должны отнести, чтобы уловить смысл? – к «организации…, выразившейся в неуплате…» или к «связи…, выразившейся в неуплате»? Падежное согласование в означенной фразе текста Устава происходит в этих формах слов. Но в этом случае отсутствует смысл. А чтобы смысл был очевиден, причастие нужно правильно согласовать с определяемым словом. И тогда станет ясно, что член организации может быть исключён за утрату связи, ВЫРАЗИВШУЮСЯ в неуплате членских взносов.

Мало того, продолжение этого высказывания в тексте Устава вообще никак не связано с первой его частью. Что значит «не посещающих», если только что шла речь об «утрате связи…, выразившейся…»?  Как нам далее читать и понимать это высказывание? Член организации может быть исключён, если он  – что делает? – не посещает мероприятия Организации. А тут вдруг форма «не посещающих».  Откуда она взялась, если в формулировке ранее было единственное число: «член организации», а не «члены»? И как могут быть связаны союзом «или» слова «выразившейся» и «не посещающих», если они употреблены в разных падежах и имеют разную форму числа: одно в единственном, другое во множественном? Причастия, разделённые союзом «или», должны относиться к одному определяемому слову, потому должны иметь и одинаковую грамматическую форму (падеж, число, род).

Вы попробуйте убрать все «лишние» слова и прочесть написанное в Уставе:

Член организации может быть исключён из организации за утрату связи… или не посещающих … мероприятия…

Как ни крути, а всё разваливается. Нету связи! И сама речь вопиет о том, что связи нет ни в умах, ни в тексте, ни в реальности… Мир мирской рассогласован и распадается на чуждые друг другу элементы…

Это мелочи, скажете вы, и без грамматики всё понятно.

Но ведь по-русски это могло бы звучать гораздо понятнее: «…за утрату связи, выразившуюся в неуплате членских взносов или в непосещении мероприятий…».  Ведь и «неуплата взносов» и «непосещение мероприятий» это и есть «утрата связи», и никак иначе согласовать эти части высказывания нельзя.

Ясно, что мы имеем дело с документом, предполагающим канцелярит, но не до такой же степени забубённости…

И если Устав такой серьёзной общественной организации уже почти месяц висит на нескольких сайтах, и везде остаётся эта нелепая формулировка, то это означает, что мы не видим и не слышим родной язык?  Или никто из членов организации не интересуется её Уставом? Как объяснить причину столь длительного присутствия ошибки в тексте? Никому ничего не надо, или сделаем вид, что и так всё хорошо?

***

Пытаясь увязать нахлынувший шквал ошибок в согласовании членов предложения в письменной речи писателей (прежде всего прозаиков и публицистов) с общей картиной социальной и культурной жизни нынешних поколений (как минимум двух – отцов и детей), наткнулась в инете на статью в разделе Общей психологии – «Рассогласование образа мира поколений как индикатор трансформации менталитета». Авторы (Белоусова А.К. и Пищик В.И.) пишут о том, что отношения между поколениями сегодня приобретают иные формы, но существует проблема «отслеживания трансформационных процессов».

«Последние психологические исследования показывают, что современная личность ориентирована на будущее, предавая забвению прошлое».

Ну, писателям-то нашим эта проблема давно известна. Об «отцах» и «детях» русской литературы они толкуют (к примеру, на сайте «Российский писатель») вот уже около десятка лет. Недавно материалы последних конференций появились, раздел называется: «Отцы и дети: настоящее и будущее русской литературы». Так что проблема решается потихоньку, связь между поколениями восстанавливается, память обретает статус сакральности.

Мне видится беда в другом: мало кто замечает – при всех заполошных криках о защите и спасении русского языка – собственную невнимательность к структуре фразы, её грамматической правильности, согласованности. В лучшем случае следят за орфографической грамотностью. Её, эту грамотность (или безграмотность), сразу видно, да ещё и компьютер с вездесущим ИИ подскажет, если что не так. Но тем более неожиданной, иногда просто вопиющей, оказывается неспособность современного писателя увидеть свою ошибку, нестыковку слов. Я давно думаю над этим феноменом: как это очень умные, очень талантливые, очень мудрые люди, чувствующие малейшие нюансы художественной речи, её изгибы и переливы, её полноту и красоту, умудряются не видеть/не слышать речевых ошибок в своих текстах, пренебрегают очевидными принципами согласования слов в языке. Именно проблема согласования всё назойливее и назойливее лезет в глаза при чтении не каких-нибудь там профанных ресурсов, где неизвестно кто публикуется, а самых известных, самых уважаемых писательских, общественно-публицистических, информационно-аналитических интернет-площадок. Авторы здесь все почтенные, многие имена у всех на слуху. И тем более неожиданно, повторюсь, встречать здесь примеры рассогласованности русских слов.

Возвращаясь к психологии, к проблеме «отслеживания трансформационных процессов» в изменяющейся картине мира, рискну предположить, что парадоксальная ситуация в языковой картине мира (когда лучшие носители языка не видят грамматической рассогласованности своей речи), служит знаком, свидетельством общей рассогласованности мира. Это как симптом болезни организма – надо обратить внимание, чтобы понять, что у тебя болит и что с этим делать дальше.

Не только о причастиях и причастных оборотах надо здесь говорить. Это касается и нелепых, наобум разбросанных по тексту писателя запятых, иногда и вовсе разрывающих цельность высказывания на два бессвязных обрывка (когда запятую лепят между подлежащим и сказуемым). Непонимание разделительной сути запятой, употребление её в качестве интонационно-смыслового знака (вместо многоточия или тире) уже прямо говорит о языковом бесчувствии автора, о механическом восприятии структуры русского предложения, принципов русского синтаксиса, без ощущения живой мелодики не только слов, но каждого знака препинания.

В учебнике русского языка (в разделе стилистики) есть даже тема такая: «Пунктуация как показатель речевой культуры». Так вот, эта культура речевая у нас у всех сегодня в пренебрежении, а виной тому надежда на компьютер, который сам всё подскажет. Только беда в том, что компьютер не подсказывает, где конкретно ставить запятую, исходя из смысла высказывания, а без конца подчёркивает неудачно составленную фразу, пока автор не налепит туда с десяток лишних знаков, чтобы настырная машина отвязалась от него.

Есть ещё одна интересная ситуация.  Иногда поражаешься «детскости» восприятия русских слов у иных активно пишущих публицистов. Недавно встретила высказывание, которое с первого разу понять было непросто: «Я в отчую видел, как Николай Федорович по крупицам собирал материал для своей прозы, которая становилась поэзией нашего героического времени…»

Помнится, в самом раннем детстве я на слух воспринимала название одной прекрасной книги, звучавшее для меня так: «Донкий ход». И даже это прилагательное («донкий») было не совсем понятно, что-то между тонким и звонким, находящимся на  дне. А в целом – вроде какое-то таинственное движение. В школе потом увидела имя автора этой книги – Сервантес.

Но разве ребёнок способен понять сочетание слов «Дон Кихот»?

Помнится ещё, как я, будучи отличницей, получила в третьем классе четвёрку по диктанту, написав на слух выражение, в правильности правописания которого была совершенно уверена (оттого и сильно расстроилась): Маруся собирала воржи васильки. Впервые услышав непривычное сочетание звуков (во ржи) и не понимая его, доверилась возникшему в уме смыслу: васильки каковы? – воржи. Наверно, очень хороши, решила тогда я. Выудить мысленно из этого звукосочетания привычное слово рожь (с беглой гласной в предложном падеже) я тогда попросту не успела.

И неужели автор комментария к публикации произведения своего собрата по перу на писательском сайте, дожив до солидного возраста и сам став писателем, тоже не встретил ни разу в письменном виде славянское наречие воочию, чтобы писать его не по «наивной фонетике», а по смыслу? (А смысл в том, что человек видит во оба глаза – во очию; предложный падеж двойственного числа церковнославянизма «око»).

Беда сегодня ещё и в том, что интернет-технологии провоцируют людей бездумно и поспешно кидаться словами, смысл которых им самим непонятен: так, увязло в ушах где-то слышанное, а как выглядит в письменном виде – незнамо…

Это было бы не так страшно (а может, даже апокалиптично), если бы такие ляпы встречались не у писателей, а у рядовых, не всегда достаточно образованных читателей в их комментариях. Но когда такое видишь в писательских текстах (и не в речи героев, а в речи автора), то, честно сказать, просто оторопь берёт: а что с нами происходит, собственно? как это понимать?

А понимать это, наверное, можно вот как.

В упомянутом выше исследовании психологов приводятся различные мнения учёных-предшественников, среди которых любопытно следующее:

«В.П. Серкин отмечает, что образ мира как продукт сознания получается благодаря “постоянной трансформации чувственных образов сознания в значения и смыслы”».

Так вот. Мне кажется, что сегодня у многих пишущих публично, – сколь бы ни были они авторитетны в общественно-социальном плане, в области живой деятельности, – чувственные образы сознания попросту не успевают преложиться в значения и смыслы. Многие слова в таком случае произносятся и пишутся без осознания их внутренней сути, их структуры, их происхождения. Если только произносятся, мы не заметим ущербности. Но беда обнаруживает себя, когда в дело идёт письменная речь.

Может, пора уже активным авторам разделяться на специализации – одни ораторы, другие – писатели? Шутка.

Но согласитесь, что любая идейная глубина существенно мелеет, если мы видим бесчувствие автора к языку, к глубинным смыслам слова. Вот пример. Стихи с претензией на философский вывод (знаки препинания и падежи оставляю авторские):

 

Себя пришельцем, ощущая,
мне кажется, уже не раз.
Благодаря, судьбины странной:
живу не здесь. И не сейчас.

 

Честно скажу, автор видится мне совершенно безграмотным в области языка. Вот просто безъязыким.

Начнём с того, что здесь нелепые, неуместные знаки препинания (запятые и двоеточие) не только разрушают синтаксическую структуру, но и убивают смысл высказывания. Так что «авторскими знаками» их никак не назвать. Они просто бессмысленны. Сначала предложу грамматически верный вариант, после уже рассмотрим смысл, который автор пытался до нас донести.

 

Себя пришельцем ощущая,
мне кажется, уже не раз,
благодаря судьбине странной –
живу не здесь. И не сейчас.

 

Вот теперь хотя бы понятна мысль. Автор же пытался выстроить высказывание, не понимая, где у него деепричастный оборот и что этот оборот означает. А означает он всегда и только одно – добавочное действие. Если главное, основное действие не названо, деепричастный оборот бессмыслен, он не выражает законченную мысль. Поэтому внутри высказывания в данном случае не может быть никакой точки (как это мы видим у автора). Основное действие – «живу». Все остальные слова являются второстепенными членами предложения и только дополняют мысль, выражают добавочные действия: живу, ощущая себя пришельцем благодаря странной судьбине. Вот и вся мысль, если выразить её отчётливой прозой. При этом писатель, действительно чувствующий пульс родного языка, должен понимать, что «ощущая» это не отдельное деепричастие, его нельзя отделять запятой от деепричастного оборота «себя пришельцем ощущая». Нужно чувствовать логику мысли, осознавать, из каких слов она у нас складывается. Тогда не будет желания лепить ненужные запятые. «Благодаря» вообще не деепричастие в данном случае, а предлог (употребляется только с дательным падежом, а не с родительным, как у автора), после которого запятая тоже бессмысленна. Ни за что не поверю, что человек, знающий и чувствующий родной язык, может не осознавать цельности выражения «благодаря судьбине странной», цельности и неразрывности компонентов этого высказывания, а значит, и невозможности влепить в середину этой фразы запятую. Мы можем теряться в постановке знака препинания в каких-то сложных случаях (вводные слова, приложения, причастные и деепричастные обороты, одиночные причастия и деепричастия, когда они нагромождены, когда они усложняют нашу мысль). Но когда мысль одна, и она очевидна до прозрачности, надо же видеть её очевидность и простоту, нельзя дробить её запятыми, разрывающими смысловую ткань. А ткань эта рвётся, когда запятую ставят, к примеру, между подлежащим и сказуемым (нонсенс для синтаксиса! то, чего не может быть никогда!). Для тех, кто не мыслит структуру языка логически, на уровне определений, наглядно это можно представить так: «Я живу» – законченная мысль, цельное высказывание, состоящее из подлежащего (я) и сказуемого (живу). И что получится, если их разделить запятой? – «Я, живу». Два каких-то обрубка непонятной мысли. При желании можно домыслить так: «Это я, и я живу». Но если мысль у писателя выражена так, что нам самим приходится её домысливать, то грош цена попытке автора донести до нас что-то своё. Тогда лучше не писать вовсе. Или сначала изучить грамматику русского языка.

Есть такое понятие в языке  – правила построения иерархических конструкций. Так вот, если писатель не чувствует иерархии языка, не понимает, где у него главное слово, а где второстепенное, где основное действие, а где добавочное (что выражается расстановкой знаков препинания), лучше бы ему не писать вообще. Редакторы, конечно, могут всё исправить. Но они и саму мысль в таком случае могут «поправить», расставив знаки препинания по своему разумению. Как это делает нередко компьютер, автоматически вмешиваясь в нашу мысль. Такие тексты, где запятые расставлены машиной, узнаются сразу. И очень просто: машина не умеет считывать авторскую мысль, руководствуется общим правилом, не понимает нюансов смысла. Искусственный интеллект гораздо тупее, чем нам пытаются внушить его разработчики. Однажды мне подарили новый планшет с самыми современными функциями, который, после непродолжительной борьбы с упрямой тупостью этой машины, мне пришлось выбросить. Потому что он пытался вмешиваться в мою речь, править мне лексику, которой не понимал.  А я писала по-церковнославянски.

Вы представляете, что будет, если ИИ станет писать молитвы на церковнославянском языке? Ведь эта мертвечина не понимает ни одного слова духовного содержания, она способна обрабатывать только прямые «брутальные» значения слов. Вбейте запрос о содержании повести Евгения Носова «Шумит луговая овсяница», и нейросеть выдаст вам информацию… об агротехнике травы.

Напоследок – венок из высказываний наших писателей на различных авторитетных ресурсах, без имён и названий, только «шедевры» рассогласованности. Может, кто-то сам узнает себя и озадачится.

…Честь «открытия» Дионисия принадлежит пытливому ученому, знатоку русской старины Василию Тимофеевичу Георгиевскому, издавшего в 1911 году книгу о фресках Ферапонтова монастыря…

… Я уже писал о дорогостоящем альбоме «Моя Родина Россия. Тверская область», выпущенным в Твери издательством Алексея Ушакова…

… Издание представляет собой библиографическое описание наиболее выдающихся произведений книжного искусства, «явленных миру» общественным благотворительным фондом «Возрождение Тобольска», возглавляемого А.Г. Елфимовым…

… Продвижению этого явления посвящено множество материалов на сайте Всемирного экономического форума в разделе «Стратегическая разведка», посвященному преображению человечества в связи с «пандемией» ковида…

… Особенно лакомым у этих управленцев и у к ним приближенным представителям строительного бизнеса оказалось западное направление наступления на город, где алчность застройщиков давно перекрыла всякие понятия о приличиях.

… Для прикрытия бегства американцев была брошена авиационная армада, потерявшая за несколько дней 18-ть бомбардировщиков Б-52 и десятки самолётов прикрытия. Они прибавились к тем трём с половиной тысячам самолётам всех видов, потерянным США в течении войны, которая окончилась практически спустя несколько дней после этих событий.

… Обратил внимание и на то, что вот даже выдающийся философ Михаил Лифшиц не может опубликовать статью, в которой возражает К. Симонову, делающего ставку на авангардное искусство…

…Однако же и Горацию, в «Римских одах» ратующего за возвращение римлян к старинной простоте нравов…

… Она активная общественная деятель и основатель и председатель Общества православных женщин…

… А что касается попытки Г. перевести все стрелки на СПР в связи с незавидном положении писателей, то тут все зависит от позиции главы Ассоциации Союзов писателей и издателей…

… Особое рвение в создание новых брендов проявляют отдельные бывшие комсомольские и партийные аппаратчики…

…О самом авторитетном, родившимся в СССР, всеми любимом детском хоре…

И вовсе уже под занавес ещё одно недоумение, уж простите.

Как-то на одном ресурсе прочитала любопытную статью Максима Воробьёва, члена СПР, где встретила такие слова о нынешней действительности: «Искусственное одерживает верх над естественным, смерть над жизнью». И подумала: а ведь это правда, не преувеличение. И на уровне языка, на уровне культуры письменной публичной речи – нередко тяготение к мертвенным, одеревеневшим формулировкам…

Ведь сегодня даже писателей живых стали поздравлять не с днём рождения, не с тем, что просто исполнилось столько-то лет, а вроде как с датой памяти – столько-то лет со дня рождения. Так раньше вспоминали давно ушедших классиков, чтобы почтить память, приуроченную к дате рождения либо смерти. Но в обоих случаях была формула «столько-то лет со дня…». И вот теперь даже сама недавно сподобилась «классического» поздравления. Открыла сайт курского Литературного музея в день своего рождения…  и вздрогнула. На странице моя физиономия со словами: столько-то лет со дня рождения курской писательницы Марины Масловой. Будто из далёкого будущего на тебя мертвенным холодком повеяло…

Да и то спасибо, что не забыли и даже писательницей назвали.

Журнал    

Встреча митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия с представителями писательского сообщества Санкт-Петербурга

Встреча митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия с представителями писательского сообщества Санкт-Петербурга 27 марта 2025 г.

В этот день в Санкт-Петербургской епархии состоялась знаменательная, теплая встреча. Она проводилась по инициативе митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, ее возглавившего, с писателями.

Фото из книги «Митрополит Варсонофий»

В кабинет Владыки были приглашены члены Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России, в частности, Председатель правления отделения – поэт, автор более 20 книг стихов, лауреат многих премий и наград, капитан 1 ранга Борис Александрович Орлов, заместитель главного редактора журнала «Родная Ладога», поэт, литературный критик, автор семи книг, член Союза писателей России, советник РАЕН Валентина Валентиновна Ефимовская, доктор культурологии, профессор Санкт-Петербургского государственного института культуры, член Союза писателей России, член редколлегии журнала «Родная Ладога», автор пяти книг Галина Викторовна Скотникова. Епархию на встрече также представляли кандидат богословия, председатель «Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества» протоиерей Александр Пелин и руководитель «Издательского отдела епархии» игумен Силуан (Туманов).

Отец Александр Пелин, имеющий обширные и крепкие связи с петербургской общественностью, представил участников мероприятия, зная творчество каждого, вкратце рассказал о достижениях приглашенных петербургских писателей.

Тему встречи, особо важную в год 80-летия Великой Победы русского народа над фашизмом, «Патриотическое воспитание молодежи, борьба за сохранение классического русского языка»  выбрал митрополит Варсонофий, и сам же представил свою точку зрения на эту обширную и сложную проблему, подробно остановившись на различных ее аспектах. Владыка, сформулировав многосоставное понятие патриотизма, в частности, отметил, что это ответственное чувство во многом зависит от духовной наполненности личности: божественное осознание бытия, христианское мировоззрение являются основанием героического поступка и влияют на бережное отношение человека к Родине и к родному языку. Русский язык – это великая русская литература, подчеркнул Владыка Варсонофий, это богатство, которое мы не должны растрачивать, но обязаны сберегать во имя будущих поколений и независимости России. Митрополит Варсонофий рассказал о своем ответственном отношении к родному языку, который он совершенствует всю свою жизнь. В этом ему с детства помогали книги – не только художественная литература, но и книги по истории, философии, психологии, а главное – Священное Писание. Владыка Варсонофий в сердечной беседе рассказал о своем непростом советском детстве, о духовном пути и преодолениях. Отметив трудности настоящего времени, иерарх Русской Православной Церкви поинтересовался деятельностью писательского сообщества, спросил о подготовке к 80-летию Великой Победы.

Борис Орлов рассказал о литературном процессе в Санкт-Петербургском отделении Союза писателей России, о книгах, выпущенных к Великому юбилею, о настоящих и будущих целях и задачах организации, приоритетом которой является духовно-нравственное совершенствование и писателей, и читателей, просветительское делание во имя любви к Отечеству. Руководитель Санкт-Петербургской писательской организации в связи с 70-летием был награжден медалью «Св. Первоверховного апостола Петра» за усердие в трудах во славу Святой Церкви.

Валентина Ефимовская рассказала о приоритетных литературных, культурологических, историко-политических направлениях журнала «Родная Ладога», отражаемых на страницах популярного издания, существующего 18 лет. Она подробно осветила содержание нового номера журнала, посвященного 80-летию Великой Победы, и подчеркнула особое значение его в патриотическом воспитании современников, отметив, что с самого начала журнал был заявлен как издание, являющееся одним из необходимых звеньев в отечественной культурной политике и в связи с государственными ценностными ориентирами, направленными на возрождение духовно-нравственного потенциала народа. Также выразила свое мнение по вопросу защиты русского языка, что во многом связано с защитой молодежного мировоззрения от пагубного западного влияния, которое не может быть искоренено без помощи Русской Православной Церкви.

Галина Скотникова кратко рассказала о своей новой книге, посвященной жизни и духовным свершениям князя Андрея Боголюбского. Также она поделилась мнением по вопросам, заявленным темой встречи, отметив интерес своих студентов к героической истории России и современной литературе, с которой их знакомство происходит на встречах с писателями Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России, приглашаемых в Институт культуры.

Игумен Силуан (Туманов) сказал, что такие встречи, обогащающие обе стороны, должны проходить чаще, стать регулярными. Он предложил, чтобы периодические издания на своих страницах по мере возможностей отражали важные события из жизни епархии.

В заключение митрополит Варсонофий на память подарил участникам уникальную книгу, изданную к 65-летию Владыки. Эта фотографическая летопись жизни Санкт-Петербургской епархии много расширяет представление об обширной, разносторонней современной деятельности Церкви, которая достойна и должна быть отражена и в литературе.

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ НЕСКАЗКА. День пятый

ДЕНЬ ПЯТЫЙ

ад миром Божий Дух витает,
Где дни и ночи хороши,
Свои творенья созерцает,
Но нет вокруг живой души.
А без неё мертво пространство,
Пуста вода, тиха трава
И безотрадно Божье царство,
Безлика неба синева.
— Я мир создал. Сей мир прекрасен, —
Сказал Бог голосом земным, —
Мой труд не должен быть напрасен,
Да станет мир земной живым!
Родит вода живую душу,
Да пресмыкающимся быть,
Да птицы полетят над сушей,
Чтоб мёртвый мир одушевить!
И стало много рыб, животных
По мановению Творца
Во глубине просторов водных —
Им несть ни края, ни конца!
И загалдели стаи птичьи
И днём, и утром, и в ночи —
Вороньи, галочьи, синичьи…
Орлы, скворцы, дрозды, грачи.
Благословил их Бог: «Плодитесь
Как есть, по роду своему,
В морях, на суше расселитесь…
Отныне будет посему!»
Закончил Бог Свой труд приятный,
Прошёл ещё один день — пятый

Евгений Боровой

«Рассуждение о пользе книг церковных»

 

 

 

МИХАИЛ ШУЛИН

филолог-славист
журналист

 

 

 

«РАССУЖДЕНИЕ О ПОЛЬЗЕ КНИГ ЦЕРКОВНЫХ» 

 

 Язык есть исповедь народа: 

В нём слышится его природа,

Его душа и быт родной.

                     П.А. Вяземский

 

По благословению Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла с 2010 года отмечается День православной книги. Проводятся лекции, конференции, презентации новых публикаций, затрагивающих широкий спектр православной проблематики. Точкой отсчета для этого праздника стал день 1 марта 1564 года, когда Иван Фёдоров издал «Апостол» – первую датированную русскую печатную книгу. Тираж ее, немалый по тому времени – порядка 2000 экземпляров – был выполнен на высочайшем уровне, будучи оформлен гравюрами, виньетками, оригинальным орнаментом.

Типография, где работал Иван Фёдоров – государственная, основанная по указу государя Ивана Грозного. Но следует заметить, что книги на славянском языке выходили и ранее – сам Иван Фёдоров ранее печатал книги на Западе. Белорус Франциск Скорина напечатал Апостол в 1525 году. Выходили славянские книги и на Балканах. Но для нас 1564 год  – веха русского книгопечатания, ведь с этого времени и до наших дней традиция не прерывалась, за исключением, пожалуй, периода большевистского безбожия. Читать далее “«Рассуждение о пользе книг церковных»”

Ветхозаветная несказка. День четвертый

ДЕНЬ ЧЕТВЁРТЫЙ

было утро. День четвёртый
Явил Вселенной Божий лик,
И глас Творца негромко-твёрдый
Из мироздания возник:
— Да будет ход вселенной точен!
Да будут впредь светила в ней —
Для отделенья дня от ночи,
Столетий, знамений и дней!
И стало так. И Богу внемлют
Светила, благости полны,
И осеняют светом землю
Из поднебесной вышины.
Средь них великие светила:
Одно — для управленья днём,
Другое — ночью. Божья сила
Струится жизненным огнём
От солнца — до его заката
И от луны — в ночной час грёз,
Когда земля, тиха и свята,
Во сне грустит в сиянье звёзд.
Так Бог светила в мир включил —
Четвёртый в Бозе день почил.

 

Евгений Боровой

«Он взошёл на Голгофу за свою Родину»

«ОН ВЗОШЁЛ НА ГОЛГОФУ ЗА СВОЮ РОДИНУ» 

В Петербурге прошла пресс-конференция, посвященная празднованию 100-летия блаженной кончины святителя Тихона

В четверг, 13 марта, в Святодуховском центре Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге состоялась пресс-конференция, посвященная празднованию 100-летия блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России.

 

Ведущая пресс-конференции, руководитель сектора коммуникаций информационного отдела Санкт-Петербургской епархии и пресс-центра Александро-Невской лавры Наталья Родоманова отметила, что эта дата — 7 апреля, день Благовещения Пресвятой Богородицы, — отмечается на федеральном уровне. Предусмотрено строительство и освящение храмов в честь святителя в епархиях Русской Православной Церкви, в том числе в Санкт-Петербурге, где уже возведены три храма и храм-часовня, планируется возведение еще двух святынь. Состоятся концерты, презентации книг, выставки, круглые столы, будут представлены новые экскурсионные маршруты.

«Святейший Патриарх Тихон — особый человек, Господь призывал его в особое время, когда в России менялось политическое устройство, и он взошёл на Голгофу за свою Родину, — сказал наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадтский Вениамин. — Юбилейная дата будет праздноваться масштабно, мы не только освятим храмы в честь святителя, но и проведём просветительские мероприятия, посвященные этой личности как герою своего времени и примеру для подражания».

Вице-губернатор Санкт-Петербурга Борис Пиотровский рассказал, что запланировано более двухсот мероприятий, 30 из них особенно значимы. Мероприятия, которые проводит администрация города совместно с епархией, пользуются популярностью. Многие из них пройдут в комплексе «Россия — моя история», где откроются конференция и выставка в канун юбилея. Большое значение имеет открытие новых храмов, и не случайно юбилейные празднования начались с освящения храма-часовни святителя Тихона на Синопской набережной.

Председатель приходского совета Казанского кафедрального собора протоиерей Александр Пашков рассказал, что 6 апреля в соборе будет совершена Божественная литургия, которую возглавит митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Его Высокопреосвященству будет сослужить сонм архиереев и духовенства. Для верующих Патриарх Тихон — молитвенник, предстоятель перед Богом, всю свою жизнь посвятивший молитве, миссионерской работе, служению Богу и людям.

В Казанском соборе будет освящена новая икона святителя работы Ивана Москвина, там установят памятную доску на средства БФ «Алеша». Она изготовлена из мрамора мастерской «Вознесение», руководитель — Александр Мильчаков, барельеф отлит из бронзы скульптором Арсеном Левоняном. Под редакцией Александра Зимига издана книга «По стопам святого Патриарха Тихона», посвященная памятным местам в Санкт-Петербурге, связанным со святителем. Автор книги — профессор Санкт-Петербургской духовной академии Михаил Шкаровский. Тираж уже отпечатан, состоится презентация. В книге содержатся жизнеописание и множество архивных фотографий, в ней говорится и о тех местах, где бывал святитель, и о храмах, которые устроены в его честь.

Отец Александр также рассказал о храме святителя Тихона в Красногвардейском районе Северной столицы, настоятелем которого он служит, и о домовом храме в жилкомплексе «Мельцер-холл» на Каменноостровском проспекте Санкт-Петербурга.

Председатель городского архивного комитета Петр Тищенко отметил, что подлинные документы призваны овеществить, оживить легендарную историю. Документы рассказывают о месте рождения будущего святителя, его родителях, о годах учебы в духовной академии. Есть документы, связанные со встречей и проводами его в Петрограде уже в качестве Патриарха. Существуют фотоснимки, запечатлевшие различные периоды жизни святителя. Он стал человеком, который берет на себя ответственность за судьбу Церкви, судьбу народа. Около двух десятков документов будут представлены 4 апреля в комплексе «Россия — моя история». Увидит свет книга «Духовные связи Святейшего Патриарха Тихона с Санкт-Петербургской епархией», которую издает СПбДА в сотрудничестве с музеем «Исаакиевский собор». Пройдут конференции: в епархиальном управлении — 27 марта, в СПбДА — 1-2 апреля, в комплексе «Россия — моя история» и в Государственном музее истории религии — 4 апреля.

Председатель епархиального совета по культуре иерей Илия Макаров подчеркнул актуальность наследия Патриарха Тихона, который все сделал для того чтобы Россия окончательно не погибла духовно. Это пример человека с гражданской позицией, который переживает о ближних. Важно говорить о святителе в образовательном, воспитательном пространстве, средствами искусства. В 2024 году вышла брошюра для школьников, рассказ о святителе станет одной из тем «Разговоров о важном». Конференции носят научно-практический характер, они будут полезны и для педагогов. 1 ноября на площадке парка «Россия — моя история» откроется выставка детских работ в рамках конкурса «Добрые уроки», который ежегодно проводит епархия совместно с городским комитетом по образованию. В этом году конкурс посвящен святителю Тихону.

Состоятся встречи под названием «Теологические беседы», организованные высшими епархиальными курсами святого Иоанна Кронштадтского совместно с Институтом теологии СПбГУ. Одна из них состоится 10 апреля в епархиальном управлении. 12 мая на Новой сцене Мариинского театра пройдет концерт в честь святителя Тихона c премьерами духовных песнопений. Консерватория в содружестве с епархией в августе проведет музыкальный вечер в Капелле. Юбилейная дата совпала с 80-летием Великой Победы: в одном случае речь идет о защите Отечества на внешних рубежах, в другом — о защите душ граждан внутри страны.

И.о. директора парка «Россия — моя история» Анастасия Сулимовская выразила надежду, что специалисты комплекса достойно, понятным языком расскажут подрастающему поколению о святителе Тихоне. Выставка откроется 26 марта, 4 апреля состоится открытие конференции, в рамках которой пройдут две секции: о подвижнической роли Церкви в смутные времена и особенностях преподавания религии в школе.

 

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА

В трудные времена, когда нарушается обычный ход жизни, когда жизнь возмущается грандиозными событиями, опрокидывающими в бездну все и вся, когда кругом наступает гибель и отчаяние, Бог посылает в этот мир Своих святых, богатырей духа, людей особого мужества и самоотвержения, подвижников веры и любви, которые необходимы миру, чтобы устоять в истине, чтобы не потерять различение добра и зла, чтобы духовно не погибнуть. И подвиг таких святых исполинов, духовных вождей народа, вероятно, можно назвать самым трудным из всех подвигов.

Обращаясь к нашей истории, мы вряд ли найдем даже среди прославленных московских святителей человека, который был бы призван к кормилу церковной жизни в столь трудный и трагический период, как тот, что выпал на долю Святейшего Патриарха Тихона. Сам грандиозный масштаб исторических событий сделал святителя Тихона, одного из величайших участников оных, малопонятным для современников.

Даже и в наши дни трудно по существу оценить величие и красоту его подвига, его святости. Это подобно тому, как великую гору можно окинуть взглядом только с достаточно большого расстояния, — вблизи не видна вся грандиозность ее.

Так и величайшие люди делаются более понятными и более видными по прошествии достаточно большого времени. И чем значительнее человек, чем больше он, тем больше требуется времени, чтобы его увидеть и оценить. И все же ни один иерарх Русской Церкви не привлекал к себе такого пристального, сострадательного и почтительного внимания всего христианского мира, какое привлекал Патриарх Тихон еще при жизни своей. Сам этот факт, указывающий на его мировое значение, его всемирный авторитет, заставляет нас обратиться к его образу с особенным вниманием и любовью.

Будущий Патриарх Тихон в миру носил имя Василий Иванович Беллавин. Он родился по старому стилю 19 января, а по новому — 31 января в маленьком погосте Клин близ города Торопца Псковской губернии, в семье приходского священника Спасо-Преображенской церкви. Детство его прошло среди простого народа, он видел крестьянский труд и жил простой народной жизнью.

Из замечательных эпизодов его детства известно, что однажды священник Иоанн Белавин, его отец, вместе со своими сыновьями ночевал на сеновале. Во сне ему явилась мать, бабушка Патриарха Тихона, и предсказала судьбу трех сыновей, своих внуков. Про одного она сказала, что он будет жить обычной жизнью, про другого — что умрет молодым, а про Василия сказала, что он будет велик. Отец Иоанн, проснувшись, рассказал этот сон своей жене, таким образом это предание сохранилось в семье. Пророческий сон впоследствии в точности исполнился.

По достижении соответствующего возраста будущий Патриарх Тихон, тогда ещё мальчик, начал обычное учение. Как сын священника он учился сначала в Торопецком духовном училище. Затем он поступил в Псковскую семинарию, а блестяще её окончив,— в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Любовь к Церкви, кротость, смирение, чистота сердечная, целомудрие, удивительная врожденная простота, так прежде присущая русскому народу, постоянная доброжелательность ко всем, особенный дар рассудительности, положительности — все это сделало Василия Беллавина любимцем товарищей-студентов, которые шутя, называли его Патриархом. В те времена не могло и в голову прийти, что это шуточное прозвище окажется пророческим, потому что патриаршества тогда в России не существовало.

После окончания Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1888 г. Василий Беллавин был отправлен в родную ему Псковскую духовную семинарию преподавателем. Ученики его очень любили, как и все, с кем он встречался (это было особенностью его жизни). В 1891 г. он был пострижен в монашество с именем Тихона в честь любимого им святителя Тихона Задонского. Вскоре его рукоположили в сан иеромонаха и направили в Холмскую духовную семинарию (Варшавской епархии), где он назначен был сначала инспектором, а затем ректором. На 32-м году жизни, в 1897 году, совершилась его хиротония во епископа Люблинского, викария Варшавской епархии.

Церковная жизнь на месте нового служения епископа Тихона сильно осложнялась острыми национальными и религиозными распрями. Владыка Тихон никогда не прибегал к аргументам «с позиции силы», что не мешало ему успешно защищать православную веру. Об этом периоде его жизни ярко вспоминает митрополит Евлогий (Георгиевский):    «Архимандрит Тихон был очень популярен и в семинарии, и среди простого народа. Местные священники приглашали его на храмовые праздники. Милый и обаятельный, он всюду был желанным гостем, всех располагал к себе, оживлял любое собрание, в его обществе всем было приятно, легко. Будучи ректором, он сумел завязать живые и прочные отношения с народом, и этот же путь он указал и мне. В сане епископа он еще более углубил и расширил свою связь с народом и стал действительно для Холмщины «своим» архиереем. Мне постоянно во время поездок по епархии приходилось слышать самые сердечные отзывы о нем духовенства и народа».

Очень скоро, однако, молодого епископа Тихона отправили в Америку. Там его ждала огромная епархия, в которую входили Северо-Американские Соединенные Штаты, Канада и Аляска. В этой епархии были русские люди, но их было не очень много. Поэтому, конечно, он должен был обратиться к местному населению, изучить местные традиции и язык. Епископ Тихон проявил себя здесь, как и везде, удивительно легким, радостным, бодрым человеком. Он очень деятельно взялся за благоустройство своей епархии, принял целый ряд мер для того, чтобы развивалась православная жизнь: в частности, разделил эту епархию и ввел викариатство. Он открыл духовные училища, старался развивать миссионерскую работу, чтобы англикан привлечь к Православию. Удивительные по размаху и христианскому духу годы его архипастырских трудов сделали святителя Тихона одним из самых почитаемых святых православной Америки.

Один раз за годы своей американской жизни он приезжал в Россию, где его успешные труды были отмечены: он был возведен в сан архиепископа.

В 1907 году архиепископ Тихон был переведен в одну из крупнейших и древнейших епархий России — на Ярославскую кафедру. Здесь он также очень быстро нашел контакт со своей паствой. Его любили и уважали все слои общества. Он был очень простым, доступным, много служил, часто даже в разных маленьких храмах своей епархии, где обычно епископы не бывали. Он принимал близко к сердцу все, что касалось жизни, блага и интересов народа, и его деятельность не ограничивалась только церковными делами. Будучи избран почетным членом Союза русского народа, он оказывал большое влияние на работу этого Союза в Ярославле.

22 декабря 1913 года Св. Синод принял решение о переводе Архиепископа Ярославского на Виленскую кафедру.

20 января 1914 года ярославская паства и руководство епархии во главе с губернатором со слезами провожала архиепископа Тихона на место его нового служения.

После отъезда архиепископа Тихона в Вильну 23 января 1914 г. на заседании городской думы г. Ярославля было принято решение за «выдающуюся отзывчивость… беспрерывную благотворительность» присвоить владыке Тихону звание почетного гражданина г. Ярославля» и было передано губернатору, который обратился к властям о решении городской думы, сентябре этого же года было утверждено Св. Синодом, а 24 ноября 1914 г. Государь Император утвердил это решение. Архиепископ Тихон стал первым и единственным русским архиереем, получившим это звание.

В новой епархии существовали православные храмы и даже монастыри, но главная часть населения исповедовала католическую веру. Архиепископ Тихон, как всегда, и здесь очень быстро завоевал уважение, авторитет и любовь.

Вскоре после его назначения началась война, и его служение осложнилось многими новыми заботами. Ему пришлось думать о беженцах, эвакуировать в Москву мощи Виленских мучеников, у него же сохранялась и чудотворная Жировицкая икона Божией Матери, впоследствии им возвращенная в Жировицкий монастырь. Бывал он и на фронте, даже был под обстрелом, за что его наградили одним из высоких орденов. В это время приходит очередь архиепископа Тихона присутствовать в Святейшем Синоде. Его деятельность расширяется, он много времени проводит в Москве, где его и застала Февральская революция 1917 года.

После революции обер-прокурором Святейшего Синода был назначен В.Н. Львов. Он сместил с кафедр двух старших митрополитов Русской Церкви: митрополита Московского Макария (Невского) и митрополита Санкт-Петербургского Питирима (Окнова), затем вскоре распустил Синод, чтобы новый состав сделать для себя более удобным. В числе опальных оказался и архиепископ Виленский Тихон, бывший в это время членом Святейшего Синода. Желая привлечь к церковному управлению новых людей, В.Н. Львов организовал выборы на освободившиеся Московскую, Петербургскую и еще в нескольких епархиях кафедры, которые возглавляли неприемлемые с точки зрения реформаторов епископы. Наступившая в это время невиданная в России свобода дала возможность свободных выборов на Московскую и Петербургскую кафедры.

Действительно, в древности в Церкви епископов выбирал народ, но за многие века эта традиция была утрачена, и епископы стали получать назначение от власти. Вдруг ставшие возможными выборы на главные кафедры Русской Церкви были, конечно, небывалым событием и привлекали к себе общее внимание.

И вот, в Москве епархиальный съезд московского духовенства и мирян стоит перед задачей выборов нового московского архиепископа или митрополита. Этим выборам предшествовала, конечно, молитва, совершавшаяся перед главной московской святыней — Владимирской иконой Божией Матери. Одним из претендентов на это место был всеми любимый, замечательный церковный деятель Александр Дмитриевич Самарин, потомок известного славянофила. Интересно, что его кандидатуру предложил в кругу московской церковной интеллигенции будущий священник, а тогда философ, Сергей Николаевич Булгаков и известный церковный деятель Михаил Александрович Новоселов.

Выборы не оправдали надежд В.Н. Львова, кандидаты которого были отвергнуты церковным народом. На Московскую кафедру 4 июля 1917 г. был избран уволенный обер-прокурором из Синода архиепископ Виленский Тихон, на которого сразу же было возложено бремя подготовки Поместного собора и организации выборов его будущих участников. Поместный собор в Русской Церкви не собирался более двухсот лет.

Можно сказать с уверенностью, что в русской истории не было собора столь представительного, ответственного и смелого, столь воодушевленного живой верой и готового идти на подвиг, как Поместный собор 1917—1918 г. Этот собор открылся в день Успения Божией Матери, по новому стилю 28 августа 1917 года. Почетным председателем собора стал старейший митрополит Киевский Владимир, а действующим председателем был избран святитель Тихон, возведенный за несколько дней до этого в сан митрополита.

С самого начала работы собора ощущалось тревожное время, тревожные приметы будущих перемен. И на соборе был поднят вопрос о реформе церковного управления: было предложено возродить в Русской Церкви патриаршество. Против этого было много возражений. Многие деятели Русской Церкви, привыкшие к синодальному управлению, считали, что управление патриаршее подобно монархическому, оно уничтожает коллегиальность и дает волю произволу одного человека — патриарха, считали, что это опасно и вредно. В это время монархия была свергнута, поэтому в России возращение к такому личному возглавлению казалось непопулярным. Но после многих заседаний и горячих дискуссий, где выступали замечательные деятели Русской Церкви, замечательные мыслители, люди святой жизни, было решено избрать патриарха. Голосованием выделили трех кандидатов, из которых посредством жребия должен был быть избран патриарх.

Первым кандидатом был известный богослов архиепископ Антоний (Храповицкий). Вторым кандидатом стал один из старейших архиереев Русской Православной Церкви архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий). И только третьим кандидатом был избран митрополит Московский Тихон.

5/18 ноября 1917 г. в храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. Перед Владимирской иконой Божией Матери, специально принесенной из Успенского собора Кремля, был поставлен запечатанный ковчег со жребиями. После литургии старец Зосимовой Смоленской пустыни иеросхимонах Алексий вынул жребий. Будущий священномученик митрополит Киевский Владимир огласил имя избранного: «Митрополит Тихон». В праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля была совершена интронизация Патриарха Тихона.

Невозможно представить сегодня всю тяжесть ответственности, которая легла на плечи нового Патриарха. Большевики разогнали Учредительное собрание, и он оказался единственным законно избранным вождем народа, так как в выборах членов собора участвовало большинство населения страны. Народ необыкновенно любил и чтил своего архипастыря. Патриарха Тихона часто приглашали служить в разные храмы Москвы и Подмосковья. Когда он приезжал в какой-нибудь подмосковный город, весь народ встречал его, так что в городе обычно прекращали работать на все время его пребывания.

Почти сразу после Октябрьской революции отношения государственной власти и предстоятеля Русской Православной Церкви приобрели характер острого конфликта, так как уже первые декреты советской власти коренным образом ломали и церковную, и народную жизнь. В 1917 году, очень скоро после революции, в Петрограде был убит большевиками о. Иоанн Кочуров, сподвижник Патриарха Тихона по американскому служению. Патриарх очень тяжело пережил эту первую мученическую смерть. Затем в конце января 1918 года был расстрелян в Киеве митрополит Владимир, почетный председатель Собора. В Петрограде начались прямые нападения на Александро-Невскую Лавру.

Интересен рассказ о том, как в начале 1918 года, во время второй сессии собора Патриарх Тихон жил в доме Троицкого подворья. Однажды ему сообщили, что в Петрограде собралась большая группа матросов, которая едет в Москву с целью арестовать на соборе Патриарха и увезти его в Петроград. Патриарх не обратил на это никакого внимания.

Через несколько дней стало известно, что из Петрограда вышел поезд, в котором целый вагон занят матросами, собирающимися арестовать его на соборе. Келейнику, который вечером пришел предупредить Патриарха, что утром матросы будут в Москве, Патриарх ответил: «Не мешайте мне спать». Затем он отправился в свою спальню и крепко уснул. Наутро поступили сведения, что матросы прибыли в Москву, стоят на Николаевском вокзале и могут днем явиться и арестовать Патриарха. Предложили Патриарху перейти в здание семинарии, где жили участники собора, но Патриарх Тихон с обычной для него невозмутимостью ответил, что никуда он прятаться не будет и ничего не боится. Моряки не пришли. Они просидели полдня на вокзале и потом уехали обратно в Петроград.

После этого Патриарха Тихона пригласили в Петроград — и он принял приглашение. Эта историческая поездка совершилась в 1918 году. К моменту приезда в Петроград Патриарха Тихона около вокзальной площади собрался весь город. Не только вся площадь, но и все прилегающие улицы были заполнены толпами народа. Характерно, что власти отказались предоставить Патриарху купе по его просьбе и дали ему место в плацкартном вагоне. Но железнодорожные рабочие, вопреки этому распоряжению, прицепили к поезду целый вагон и поместили в нем Патриарха Тихона с сопровождающими лицами.

И вот, удивительно торжественная встреча в Петрограде. Патриарха встречают митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский), викарии Петроградской епархии, множество духовенства; торжеству нет предела. Патриарх отправляется в митрополичьи покои в Александро-Невскую Лавру. Совершается патриаршее служение в Троицком храме в сослужении митрополита Вениамина и других епископов. Вся Лавра заполнена людьми. После богослужения Патриарх благословляет народ с балкона митрополичьего дома.

Вскоре после обстрела Кремля и вооруженного захвата Александро-Невской и Почаевской Лавр Патриарх Тихон выпустил послание от 19 января 1918 г., известное как «анафематствование советской власти». Патриарх мужественно исполнял свой пастырский долг, разъясняя народу смысл происходящего с церковной точки зрения и предостерегая от участия в грехах и преступлениях, в которые втягивали простой народ большевики.

В послании Патриарх выступил против разрушения храмов, захвата церковного имущества, гонения и насилия над Церковью. Указывая на «зверские избиения ни в чем не повинных людей», которые совершаются «с неслыханной доселе дерзостью и беспощадной жестокостью», святитель Тихон призывал творящих беззакония опомниться, прекратить кровавые расправы и данной ему от Бога властью запрещал тем из беззаконников, кто носил еще имя христианское, приступать к Святым Тайнам Христовым. Отлучив от Церкви всех «творящих беззакония», Патриарх призвал христиан не вступать в общение и союзы с кем-либо из них. И хотя в послании речь шла лишь об отдельных «безумцах» и советская власть прямо не называлась, послание было воспринято как анафема советской власти.

Осудив политику кровопролития и призвав к прекращению междоусобной брани, Патриарх Тихон в ряде посланий 1918-1919 гг. отвергал участие Церкви в борьбе против советской власти и звал к примирению, стремясь сохранить нейтралитет в гражданской войне и окончательно определить позиции аполитичности Церкви.

В первую годовщину октябрьского переворота Патриарх Тихон обратился к Совету Народных Комиссаров со словом «обличения и увещания». Указывая на нарушение всех обещаний, данных народу до прихода к власти, Патриарх снова осудил кровавые репрессии, особенно выделяя убийства ни в чем не повинных заложников. Для достижения своих целей новые власти соблазнили «темный и невежественный народ возможностью легкой и безнаказанной наживы, отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха».

Святой Тихон отвергал обвинение в противлении власти и добавлял: «Не наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы наше благословение», если ее деятельность была бы направлена на благо подчиненных. Заканчивалось обращение поистине пророческим предупреждением не употреблять власть на преследование ближних: «А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами пролитая, и от меча погибнете вы сами, взявшие меч».

Патриарх призывал «верных чад Церкви» не к вооруженной борьбе, а к покаянию и духовному, молитвенному подвигу: «Противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага». Святейший Тихон умолял православный народ «не сходить с пути крестного, ниспосланного Богом, на путь восхищения мирской силы», особо предостерегал, чтобы не позволили увлечь себя страстью отмщения. Служителям Церкви Патриарх напоминал, что они «по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов» и не участвовать в политических партиях и выступлениях.

Требование Патриарха не связывать Церковь ни с каким политическим движением, ни с каким образом правления в условиях ожесточенной войны не смогло отвести угроз в его адрес. Власти обвинили его в пособничестве белому движению и в контрреволюционности.

Осенью 1918 г. во время разгула красного террора власти предприняли попытки организовать кампанию против Патриарха Тихона в связи с делом главы английской миссии Локкарта и провели первый обыск на его квартире. 24 ноября 1918 г. Патриарх Тихон был заключен под домашний арест. Основной пункт предъявленных Патриарху обвинений сводился к якобы имевшим место призывам Первосвятителя к свержению советской власти.

В ответном письме в Совнарком Патриарх заявил, что он никаких воззваний «о свержении советской власти» не подписывал и никаких действий для этого не предпринимал и предпринимать не собирается. «Что многим мероприятиям народных правителей я не сочувствую и не могу сочувствовать как служитель Христовых начал, этого я не скрываю и о сем открыто писал в обращении к Народным Комиссарам перед празднованием годовщины Октябрьской революции, но тогда же и столь же откровенно я заявил, что не наше дело судить о земной власти, Богом допущенной, а тем более предпринимать действия, направленные к ее низвержению. Наш долг лишь указать на отступления людские от великих Христовых заветов, любви, свободы и братства, изобличать действия, основанные на насилии и ненависти, и звать всех ко Христу».

Совет объединенных приходов Москвы, понимая, что жизни Патриарха грозит опасность, организовал из добровольцев безоружную охрану у покоев Святейшего на Троицком подворье. 14 августа 1919 г. Наркомат издал постановление об организации вскрытия мощей, а 25 августа 1920 г. — о ликвидации мощей во всероссийском масштабе. Было вскрыто 65 рак с мощами российских святых, в том числе и самых почитаемых, таких как прпп. Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Патриарх Тихон не мог оставить без ответа это глумление и написал воззвание, требуя прекратить кощунства.

Вскрытие мощей сопровождалось закрытием монастырей. В 1919 г. власти посягнули на национальную святыню — Троице-Сергиеву Лавру и святые мощи прп. Сергия Радонежского, вызвав этим бурю возмущений. Несмотря на то, что вскрытие мощей было чрезвычайно оскорбительно для Церкви и означало прямое гонение на веру, народ не ушел из Церкви. 13 сентября и 10 октября 1919 г. Патриарх Тихон был подвергнут допросам.

24 декабря 1919 г. последовало решение ВЧК снова подвергнуть Патриарха домашнему аресту, главная цель которого заключалась в его изоляции. В этот период святитель Тихон постоянно служил в домовом Сергиевском храме Троицкого подворья. Из-под домашнего ареста он был освобожден не ранее сентября 1921 г., хотя постепенно режим ареста был ослаблен и святителю разрешили выезжать на служение. Последующие события были еще более зловещими.

В 1921 году начался страшный голод в Поволжье. Летом 1921 года Патриарх Тихон опубликовал послание, которое называлось «Воззвание Патриарха Московского и всея России Тихона о помощи голодающим». Это послание было прочитано всенародно в храме Христа Спасителя. За ним последовали обращения Патриарха Тихона к папе Римскому, к архиепископу Кентерберийскому, к американскому епископу с просьбой о скорой помощи голодающему Поволжью. И эта помощь пришла. Была организована ассоциация под названием ARA (American Relief Association), которая вместе с другими международными организациями спасла очень много людей. И несомненно, что голос Патриарха Тихона в этом деле сыграл огромную роль, потому что именно ему больше всего доверяли за границей.После обращения Патриарха Тихона к российской пастве, народам мира, главам христианских церквей за границей о помощи голодающим Поволжья в храмах России начались сборы пожертвований.

Одновременно Патриарх в письме от 22 августа 1921 г. предложил властям широкую программу помощи голодающим, в том числе создание Церковного комитета в составе духовенства и мирян для организации помощи. 19 февраля 1922 г. Патриарх Тихон обратился с воззванием, в котором предложил собрать необходимые для голодающих средства «в объеме вещей, не имеющих богослужебного употребления», и ЦК Помгола одобрил это предложение. Однако уже 23 февраля 1922 г. был опубликован декрет об изъятии церковных ценностей, принятый ВЦИК по инициативе Л.Д. Троцкого и положивший начало ограблению православных храмов и монастырей России. В декрете речь шла о сдаче государству всех драгоценных предметов из золота, серебра и камней, включая предназначенные для богослужения, запрещалась замена драгоценных предметов, имеющих «богослужебное употребление», равноценным количеством золота и серебра. В каждой губернии создавалась комиссия под председательством одного из членов ВЦИК, участие духовенства в ее работе исключалось. Церковь была отстранена от организации сдачи ценностей.

Таким образом, добровольное пожертвование церковного имущества было заменено декретом на насильственное изъятие. Контроль со стороны духовенства был для большевиков совершенно неприемлем, так как в это время из разных стран, которые откликнулись на призывы Патриарха и других русских общественных деятелей, уже поступила продовольственная помощь в достаточном количестве и в привлечении для этих целей церковных средств не было необходимости.

В письме к М.И. Калинину от 25 февраля 1922 г. Патриарх призвал власть отказаться от столь неожиданного решения, чреватого непредсказуемыми последствиями. Но попытки святителя Тихона предотвратить неизбежный конфликт были интерпретированы как стремление «черносотенного духовенства» защитить церковное добро. Тогда Патриарх Тихон обнародовал свое послание от 28 февраля 1922 г., осудив декретированное изъятие как «акт святотатства».

В заявлении, опубликованном 15 марта 1922 года в «Известиях ВЦИК», Патриарх Тихон призывал Комиссию по изъятию при Помголе с «должной осторожностью отнестись к ликвидации ценного имущества» и убеждал, что у Церкви нет такого количества золота, которое надеялись изъять В.И. Ленин и Л.Д. Троцкий.

Постановления Политбюро ЦК, регламентирующие антицерковную политику большевиков в описываемый период, принимались фактически под диктовку Троцкого: и идейная разработка, и кадровые назначения, так же, как сама инициатива и «бешеная» энергия в ее осуществлении вместе со стратегией, и тактикой — все, исходило от Льва Давидовича, поистине одержимого желанием отнять золото, расстрелять попов, ограбить даже самые бедные храмы. Одно за другим пишет он руководящие письма, записки, тезисы, направляющие всю деятельность Политбюро, ВЦИК, Ревтрибунала, НКЮ, всевозможных комиссий и т.п.

Но наряду с его письмами от 11, 13, 22, 30 марта не менее, а скорее еще более зловещим шедевром является теперь знаменитое, а тогда «строго секретное» письмо Ленина членам Политбюро от 19 марта 1922 г. о сопротивлении изъятию в Шуе и политике в отношении Церкви. В целом вторя Троцкому, Ленин, также одержимый мечтой награбить несколько миллиардов золотых рублей, настаивает на том, что «именно теперь, и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь [перед] подавлением какого угодно сопротивления… Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше».

В этом письме определялись в целом программные цели партии в отношениях с Церковью на ближайшие десятилетия: устранить институт Церкви, ликвидировать сословие духовенства, найти золото для мировой революции и укрепления пролетарского государства. На заседании Политбюро ЦК 20 марта 1922 г. был одобрен практический план проведения кампании («17 тезисов» Л.Д. Троцкого), означавший переход от имитаций правовых, олицетворявшихся ВЦИКом, к откровенно военным методам ведения кампании по изъятию.

24 марта 1922 г. «Известия» поместили передовицу, в которой в жестком тоне заявлялось, что мирный период кампании по изъятию ценностей закончен. Массовое народное сопротивление повсюду было беспощадно подавлено. Суды, открытые процессы над «церковниками», расстрелы прокатились по всей России. Верховный Трибунал предписал ревтрибуналам инкриминировать Патриарху Тихону, митрополиту Вениамину (Казанскому) и другим церковным иерархам идейное руководство акциями народного сопротивления.

К началу мая 1922 г., как ни старались большевики, кампания по изъятию церковных ценностей не была завершена. Напротив, ужесточались методы ее ведения. Проведенная «бешеная» кампания не достигла поставленных Политбюро ЦК РКП(6) целей. Власти получили примерно одну тысячную часть планируемого количества золота. Собранные драгоценности составили лишь незначительную часть той суммы, на которую рассчитывали, — всего немногим более 4,5 миллионов золотых рублей, которые в основном были потрачены на проведение самой кампании по изъятию. Но ущерб не укладывался ни в какие цифры. Погибли святыни Православия, национальные сокровища России.

Жесткая линия в отношении духовенства, санкционированная Политбюро ЦК РКП(б), с рвением претворялась в жизнь ГПУ, в котором церковными вопросами занималось VI отделение секретного отдела во главе с Е.А. Тучковым. Чекисты, фальсифицируя действительность, возложили на церковное руководство ответственность за волнения верующих и кровавые столкновения.

28 марта 1922 г. Патриарха Тихона вызвали на Лубянку и допросили. После этого его вызывали в ГПУ 31 марта, 8 апреля и 5 мая. Все эти допросы не дали ожидаемого результата: осуждение Патриархом Тихоном антиправительственных действий духовенства не состоялось. 6 мая 1922 г. Патриарх был заключен под домашний арест (официальное постановление о домашнем аресте было подписано 31 мая 1922 г.). На допросе 9 мая 1922 г. Патриарха ознакомили с приговором по московскому процессу о привлечении его к судебной ответственности и взяли подписку о невыезде.

К этому времени в результате усиленной работы ГПУ был подготовлен обновленческий раскол. 12 мая 1922 г. к Патриарху Тихону, находившемуся под домашним арестом на Троицком подворье, явились три священника, лидеры так называемой «Инициативной группы прогрессивного духовенства». Они обвинили Патриарха в том, что его линия управления Церковью стала причиной вынесения смертных приговоров, и потребовали от святителя Тихона оставить Патриарший престол. Прекрасно понимая, кем инициирован этот визит, не без мучительных колебаний Патриарх решился временно поставить во главе церковного управления старейшего иерарха митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского), о чем официально известил Председателя ВЦИК М.И. Калинина, но от престола не отрекся.

18 мая члены «Инициативной группы» добились от Патриарха Тихона согласия на передачу через них канцелярии митрополиту Агафангелу, после чего объявили о создании в их лице нового Высшего Церковного Управления (ВЦУ) Русской Церкви.

19 мая 1922 г. Патриарх Тихон был помещен в Донской монастырь в одну из квартир маленького двухэтажного дома рядом с северными воротами. Теперь он находился под строжайшей охраной, ему запрещалось совершать богослужение. Только раз в сутки его выпускали на прогулку на огороженную площадку над воротами, напоминавшую большой балкон. Посещения не допускались. Патриаршая почта перехватывалась и изымалась.

Дело Патриарха Тихона было передано ГПУ, режиссура судебного процесса осуществлялась Политбюро ЦК РКП(б). Вместе с Патриархом Тихоном к следствию были привлечены архиепископ Никандр (Феноменов), митрополит Новгородский Арсений (Стадницкий) и управляющий канцелярией Синода и Высшего Церковного Управления Петр Викторович Гурьев. Вместе с делом Патриарха в ГПУ находились дела всех членов Священного Синода, и под арестом содержалось около 10 человек.

Яркой страницей этого периода явилось петроградское дело митрополита Вениамина (Казанского) и его ближайших сотрудников. В кампании; по изъятию ценностей митрополит Петроградский Вениамин занял позицию еще более мягкую, чем Патриарх Тихон, и призвал вообще все отдать, не сопротивляясь. Однако после отказа сотрудничать с обновленцами он был арестован и осужден на «открытом» судебном процессе.

В ночь на 13 августа 1922 г. митрополит Вениамин был расстрелян. Обновленческий раскол развивался по плану, согласованному с ВЧК, и быстро привлек на свою сторону все неустойчивые элементы, которые были в Церкви. В короткое время по всей России ко всем архиереям и даже священникам поступили требования от местных властей, от ЧК подчиняться ВЦУ. Сопротивление этим рекомендациям расценивалось как сотрудничество с контрреволюцией. Патриарх Тихон был объявлен контрреволюционером, белогвардейцем, и Церковь, которая осталась ему верна, была названа «тихоновщиной».

Во всех газетах того времени ежедневно печатались большие погромные статьи, которые обличали Патриарха Тихона в «контрреволюционной деятельности», а «тихоновцев» во всяких преступлениях. В 1923 году был устроен обновленческий «собор», на котором присутствовали несколько десятков по большей части незаконно поставленных архиереев, многие из которых были женаты. На этом «соборе» было сделано лживое объявление о том, что «единогласно принято решение о снятии с Патриарха Тихона сана и даже монашества. Отныне он просто мирянин Василий Иванович Беллавин». Этот разбойничий «собор» получил широкое освещение и поддержку в печати, где отныне Патриарх Тихон до самой смерти именовался только «бывшим патриархом».

С августа 1922 г. до весны 1923 г. велись регулярные допросы Патриарха и привлеченных вместе с ним лиц. Патриарха Тихона обвиняли в преступлениях, за которые предусматривалась высшая мера наказания. В апреле 1923т. на заседании Политбюро ЦК РКП(6) было принято секретное постановление, по которому Трибунал должен был вынести святителю Тихону смертный приговор. В это время Патриарх Тихон обладал уже всемирным авторитетом.

Весь мир следил с особенным беспокойством за ходом судебного процесса, мировая печать была полна возмущениями по поводу привлечения Патриарха Тихона к суду. И позиция власти изменилась: вместо вынесения смертного приговора Патриарх был «лишен сана» обновленцами, после чего власти начали усиленно добиваться от него покаяния.

Так как Патриарх не имел достоверной информации о положении Церкви, по сообщениям из газет у него сложилось представление о том, что Церковь гибнет… Между тем деятели ВЦУ перессорились между собой, раскололись на разные группы и все больше стали внушать отвращение верующему народу. Патриарху Тихону было предложено освобождение из-под ареста при условии публичного «покаяния», и он решил пожертвовать своим авторитетом ради облегчения положения Церкви. 16 июня 1923 г. Патриарх Тихон подписал известное «покаянное» заявление в Верховный Суд РСФСР, запомнившееся словами: «… я отныне советской власти не враг».

Расстрел Патриарха не состоялся, но на Лубянке получили «покаянное» заявление Патриарха Тихона, поставившее под сомнение в глазах ревнителей чистоты церковной позиции стойкость святителя. С тех пор перед епископами будет постоянно стоять вопрос, что лучше: сохранить неповрежденным свое свидетельство об истине перед лицом пыток и смерти или путем компромисса постараться получить свободу и на свободе еще послужить Церкви.

27 июня 1923 г. закончилось более чем годовое пребывание Патриарха Тихона под арестом, заточение его во внутренней тюрьме ГПУ, и он был переведен вновь в Донской монастырь. Еще раньше, 13 марта 1923 г., следственное дело по обвинению Патриарха Тихона было прекращено постановлением Политбюро ЦК РКП(б). Закончилось, не начавшись, одно из самых громких судебных дел того страшного времени.

28 июня 1923 г., на следующий день после освобождения из внутренней тюрьмы на Лубянке, Святитель Тихон поехал на Лазаревское кладбище, где совершалось погребение известного старца отца Алексея Мечева. «…Вы, конечно, слышали, что меня лишили сана, но Господь привел меня здесь с вами помолиться…»,— сказал Патриарх Тихон во множестве собравшемуся народу (отца Алексея Мечева знала вся Москва). Встречен он был с восторгом, народ забросал его коляску цветами. Сбылось предсказание отца Алексея: «Когда я умру, вам будет большая радость».

Любовь народная к Патриарху Тихону не только не поколебалась в связи с его «покаянным» заявлением, но стала еще больше. Его все время приглашали служить. Часто он служил в большом летнем соборе Донского монастыря. Именно в последние два года жизни Святейший Патриарх Тихон совершил особенно много архиерейских хиротоний. Обновленческие приходы сразу стали возвращаться в юрисдикцию Патриарха Тихона. Перешедшие к обновленцам архиереи и священники во множестве приносили покаяние Святейшему Патриарху Тихону, который милостиво принимал их снова в общение, приглашал служить с собой и часто даже одаривал этих бывших изменников.

Последний период жизни Святейшего Патриарха Тихона поистине был восхождением на Голгофу. Постоянные провокации ЧК, злоба и клевета обновленцев, непрерывные аресты и ссылки архиереев и духовенства… Лишенный всякого управленческого аппарата, Патриарх Тихон часто не имел связи с епархиальными архиереями, не имел нужной информации, должен был все время как бы разгадывать тайный смысл назойливых требований чекистов и противостоять им с наименьшими потерями.

Фактически, всякий раз, когда Патриарх отвергал очередное требование советской власти, арестовывался и посылался на смерть кто-либо из его ближайших помощников. Положение Патриарха Тихона в это время ярко изображает эпизод, связанный с требованием Е.А. Тучкова ввести в Церковное управление протоиерея Красницкого — главы «живой Церкви», предателя, который будто бы покаялся.

В это время к Патриарху Тихону, освободившись на короткое время из ссылки, прибыл митрополит Кирилл (Смирнов), один из самых близких его соратников. Между ними состоялась замечательная беседа. Митрополит Кирилл сказал: «Не нужно, Ваше Святейшество, вводить в Высшее Церковное Управление этих комиссаров в рясах». Патриарх Тихон на это ему ответил: «Если мы не будем идти на компромиссы, то тогда все вы будете расстреляны или арестованы». На это митрополит Кирилл ответил Патриарху: «Ваше Святейшество, мы теперь только на то и годимся, чтобы в тюрьмах сидеть».

После этого, получив адрес от Елисаветградского духовенства с просьбой не включать Красницкого в Высшее Церковное Управление, Патриарх написал на нем резолюцию, которая очень хорошо характеризует его духовный облик: «Прошу верить, что я не пойду на соглашения и уступки, которые приведут к потере чистоты и крепости Православия».

Резолюция эта показывает, что Патриарх уповал на доверие народа, и народ действительно верил ему. Силу свою Святейший Патриарх Тихон черпал именно в вере и верой призывал сопротивляться всякому преступлению, всякому злу. Замысел с введением Красницкого в Церковное Управление провалился, и в ответ на это Тучковым было запрещено и упразднено епархиальное управление, епархиальные собрания.

Патриарх Тихон, оставшись без сосланного в Соловки владыки Иллариона (Троицкого), трудится теперь вместе с митрополитом Крутицким Петром (Полянским). Он служит во многих храмах, принимает людей, его дверь всегда открыта для всех. Он удивительно доступен и прост и старается утверждать Церковь, укреплять всех, кто приходит к нему, своей любовью, своей службой, своей молитвой. Характерно, что за семь лет своего патриаршества он совершил 777 литургий и около 400 вечерних богослужений. Получается, что он служил примерно каждые два-три дня… В первый период до ареста Патриарх чаще всего служил в Крестовом в честь преподобного Сергия храме Троицкого подворья, после ареста — в Донском монастыре. И всегда он очень много ездил по московским храмам.

Но жизнь святителя все время была под угрозой. Не раз на него покушались. Вот один из таких трагических эпизодов. 9 декабря 1924 г. внезапно дверь квартиры, где жил Патриарх, была открыта ключом, и в дом вошли два человека. Навстречу им вышел любимый келейник Святейшего Патриарха Яков Анисимович Полозов, который был убит в упор тремя выстрелами «бандитов». Очевидно, выстрелы предназначались Патриарху, т.к. в это время обычно он оставался один.

Патриарх Тихон, чрезвычайно любивший Якова Анисимовича, пережил эту смерть очень тяжело. Он понимал, что пуля предназначалась ему, поэтому повелел похоронить своего келейника у стены храма в Донском монастыре. Тучков это запрещал, но Патриарх Тихон сказал: «Он будет лежать здесь» и завещал себя похоронить рядом с ним, по другую сторону стены храма, что и было потом исполнено.

Страшное напряжение, постоянная борьба подточили здоровье Патриарха. Видимо, предчувствуя опасность, Патриарх воспользовался правом (предоставленным ему Собором 1917 года) оставить после себя завещание, указав трех Местоблюстителей Патриаршего престола на случай своей смерти. Он написал это завещание 25 декабря 1925 г. (7 января по новому стилю), на Рождество Христово, и вскоре после этого был помещен в больницу.

В больнице Патриарх Тихон скоро стал чувствовать себя лучше. Начался Великий Пост, и он стал часто выезжать на богослужения. Все главные службы Великого Поста Патриарх старался проводить в Церкви. После служб он возвращался в больницу (это была частная больница Бакунина на Остоженке, напротив Зачатьевского монастыря). Последнюю свою Литургию он совершил в воскресенье пятой недели Великого Поста, 5 апреля, в храме Большого Вознесения у Никитских ворот.

21 марта 1925 г. состоялся очередной допрос находящегося в лечебнице больного Патриарха. Сразу же после допроса было оформлено постановление об избрании меры пресечения, однако графа осталась незаполненной и не была проставлена дата, очевидно, для решения вопроса на более высоком уровне.

В день Благовещения, 7 апреля, Святейший Патриарх Тихон собирался служить литургию в Елохово в Богоявленском соборе, но не смог, чувствуя себя плохо. Однако по требованию Тучкова он был увезен из больницы на какое-то заседание. Когда он вернулся, к нему несколько раз приезжал митрополит Петр (Полянский), последнее посещение закончилось только в 9 часов вечера. Святитель должен был мучительно редактировать текст воззвания, которое настойчиво, срочно и, как всегда, ультимативно, требовал Е.А. Тучков.

Текст был заготовлен в ГПУ и имел неприемлемое для Патриарха содержание. Патриарх исправлял, Тучков не соглашался. На требования Тучкова, передаваемые через митрополита Петра, святитель Тихон отвечал: «Я этого не могу». На каком варианте остановился бы Святейший Патриарх, если бы продлилась его жизнь, и был ли им подписан текст, появившийся в «Известиях» 14 апреля 1925 г. в качестве предсмертного завещания, теперь сказать невозможно. После ухода митрополита Петра Патриарх попросил сделать ему укол снотворного и сказал: «Ну вот, я теперь усну. Ночь будет долгая-долгая, темная-темная». Укол был сделан, но вскоре Святейший почувствовал себя очень плохо.

В 23 часа 45 минут Патриарх спросил: «Который час?» Получив ответ, сказал: «Ну, слава Богу». Потом трижды повторив: «Слава Тебе, Господи!» и, перекрестившись два раза, тихо отошел ко Господу. Немедленно был вызван митрополит Петр и почему-то тотчас приехал Тучков. Он потирал руки от радости, улыбался и тут же присвоил себе четыре тысячи рублей, собранные прихожанами на постройку отдельного домика в Донском монастыре для Патриарха Тихона.

Перед похоронами Патриарх Тихон был перевезен в Донской монастырь. На похороны его съехались почти все епископы Русской Церкви, их было около шестидесяти. Было вскрыто завещание Патриарха, в котором назывались три Местоблюстителя Патриаршего престола. Первым Местоблюстителем был назван митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), который в это время находился в ссылке и поэтому воспринять местоблюстительство не имел возможности. Вторым Местоблюстителем был снова назван старейший иерарх Русской Церкви митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский). Он также находился в это время в ссылке. Третьим Местоблюстителем Патриаршего престола был назван митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Решением всего наличного собрания архиереев, по существу представлявшего собой Собор Русской Православной Церкви, он воспринял звание Местоблюстителя Патриаршего престола. Прощание с Патриархом было открытое. Люди шли прощаться с ним день и ночь: по подсчетам мимо гроба прошло около миллиона человек. Сонмом епископов и священства было совершено торжественнейшее погребение Патриарха Тихона при стечении колоссальных толп народа.

Не только весь Донской монастырь, но и все близлежащие улицы были полностью запружены людьми. Конечно, никакая милиция не могла бы справиться с такой толпой, но все соблюдали благоговейный порядок, не было никаких скандалов, никакого шума. Так закончилась жизнь великого святого.

Для Патриарха Тихона было характерно удивительное смирение, кротость, тихость. Он был великим молитвенником и всегда предавал себя в волю Божию. Его службы отличались торжественностью и глубокой молитвенностью. Существует несколько замечательных свидетельств о его духовной жизни. Очень характерно свидетельство конвоиров, которые охраняли его во время домашнего ареста. «Всем хорош старик,— говорили они,— только вот молится долго по ночам. Не задремлешь с ним». Сам Патриарх Тихон говорил: «Я готов на всякое страдание, даже на смерть во имя веры Христовой». Другие его слова объясняют «компромиссные» послания: «Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза».

В заключение можно привести слова нескольких церковных деятелей о Патриархе Тихоне. «Патриарх в узах во главе России стал светом мира. Никогда от начала истории Русская Церковь не была столь возвышена в своей главе, как она была возвышена в эти прискорбные дни испытаний, и во всем христианском мире нет имени, которое повторялось бы с таким уважением, как имя главы Русской Церкви» (прот. Сергий Булгаков). «Он, Патриарх Тихон, исчерпал все возможные для Церкви и церковного человека меры примирения с властью гражданской и явился жертвой в самом внутреннем, широком и глубоком смысле этого слова.

Жертвуя собою, своим именем, своей славой исповедника и обличителя неправды, он унижался, когда переменил свой тон с властью, но ни разу не пал. Он унижал себя, но никого больше, не сохранялся и не возвышался унижением других. Он не щадил себя, чтобы снискать пощаду пастырям, народу и церковному достоянию. Его компромиссы — делание любви и смирения. И народ это понимал и жалел его искренне и глубоко, получив полное убеждение в его святости. Это мужественное и кротчайшее существо, это исключительно безукоризненная святая личность» (прот. Михаил Польский).

Есть еще одно свидетельство святости Патриарха Тихона, которое мало известно. В Париже некий недавно обратившийся к вере православный врач М. пришел к митрополиту Евлогию (Георгиевскому), патриаршему экзарху Западной Европы и сообщил ему, что он видел сон. Во сне ему было сказано, что «вот, идет Божия Матерь за душою Патриарха Тихона, со святым Василием Великим, который много помогал ему при жизни в управлении Церковью». После этого он услышал некий шум и понял, что проходит Божия Матерь. На этом сон кончился. Врач стал спрашивать митрополита Евлогия, почему с Божией Матерью шел Василий Великий? На это митрополит Евлогий ответил, что Патриарх Тихон в миру носил имя в честь святого Василия Великого. На другой день поступили газетные сообщения о кончине Патриарха Тихона. Именно в тот момент, когда Патриарх Тихон умирал, Божия Матерь явилась этому доктору.

Патриарх Тихон обладал даром прозорливости, он многим предсказал будущее. Часто предвидя события, он навык вручать себя, судьбу Церкви, паствы, всех своих ближних воле Божией, которой он всегда был верен и всегда ее искал. И верил, что воля Божия одна только может управить Церковь, она одна спасительна.

Источники:

  1. Митрополит Евлогий (Георгиевский) Путь моей жизни. М., 1994.
  2. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. C. 82-85.
  3. Русская Православная Церковь в советское время(1917 – 1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. Сост. Герд Штриккер. Кн. 1. М., 1995.
  4. ГА РФ, ф. 1235, оп. 97.
  5. АП РФ, ф. 3, оп. 60.
  6. Следственное дело Патриарха Тихона. М., 2000.
  7. Польский М., протопресвитер. Новые мученики Российские: Репр. воспр.
  8. Прот. Владислав Цыпин. Из собрания «История Русской Церкви митр. Макария», Т. 9.

                                       Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

Ветхозаветная несказка. День третий

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

Бог изрёк: «Да соберётся
Под небом сущая вода,
Да воедино вся сольётся,
Да суша явится тверда!»
И стала суша с берегами,
И Бог её землёй назвал,
Собранье вод нарёк морями,
Залюбовался и сказал:
— Мне нравятся Мои творенья —
И твердь земная, и моря,
И свет, и тьма, и волн волненье,
И утра-вечера заря, —
Они так благостны для взора,
Для сердца дивно хороши!
Но новь вселенского простора
Едва касается души.
Но красоте не быть бездушной!
Велю земле из года в год
Посевы трав растить послушно
И приносить от древа плод.
И стало так. Трава, деревья,
Кусты по миру по всему
Родили семена издревле,
Плоды по роду своему.
На мир ложится ночи тень
И завершает третий день.

Евгений Боровой

Ветхозаветная несказка. День второй

Евгений Боровой

ДЕНЬ ВТОРОЙ

от новый день встаёт над миром,
Пылает новая заря,
И будто свет пропитан миррой —
Господь старается не зря!
Земля пока — воды потоки,
И небо — всё ещё вода:
Влекутся волны синеоки
Из ниоткуда в никуда.
Рассветный стелется румянец,
Воскликнул Бог: «Светло, свежо-о,
И взор ласкает водный глянец!
Как благолепно! Хорошо-о!!»
Не предавался Бог блаженству —
На красоту весь день глядеть,
Ведь нет предела совершенству…
И Он сказал: «Здесь будет твердь
И от воды отделит воду!»
И стало так. Вода над ней,
Вода под твердью. Так природу
Бог создаёт с теченьем дней.
И небом твердь назвал Всевышний,
Оно у нас над головой…
И было утро, вечер вышел,
И канул в вечность день второй.

Русская идея и американская мечта

 

 

 

 

 

СЕРГЕЙ ЕМЕЛЬЯНОВ

доктор философских наук

профессор

 

 

РУССКАЯ ИДЕЯ И АМЕРИКАНСКАЯ МЕЧТА        

Россия есть страна непредсказуемого прошлого и с большим трудом обсуждаемого будущего. В настоящее окаянное время философия успеха и феномен богатства как главные составляющие американской мечты становятся   привычным ответом на вопрос о смысле человеческого существования.    О «Великой американской мечте» мы слышим часто: есть великая страна Америка, где всякий может стать Президентом или воротилой большого бизнеса. Американская мечта ‒ это  функционал жизни  Соединенных Штатов.

Практически во всех катехизисах по «философии успеха» и «учебниках быстрого счастья» отмечается, что мысль материальна и всегда предшествует материальному успеху. Поэтому индивидуум, возжелавший реализовать VIP-цель стать богатым, не должен бояться и сомневаться. Жизненно необходимо заниматься бизнес-тренингами и обязательно достигать своей заветной мечты. Следует быть уперто настойчивым и делать все возможное уже сегодня. Со временем реальность не выдержит непрерывного натиска и в доме устойчиво поселится счастье. Из самых психотерапевтичных, умных и гибких формируется высшее общество. Читать далее “Русская идея и американская мечта”

«Благовестие» Мартина Хайдеггера

 

 

 

Александр  Казин

 доктор философских наук

         профессор

 

 

«БЛАГОВЕСТИЕ» МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА

 

Мартину Хайдеггеру много раз присуждали «первое место» среди философов ХХ века. Не буду спорить, особенно если не обращать внимания на предостережение апостола: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).

Мартин Хайдеггер – мыслитель-поэт, что лишний раз демонстрирует внутреннее родство между глубинной мыслью и искусством слова. Недаром представители т.н. «аналитической» англо-американской школы находили, что тексты Хайдеггера составлены из предложений, не имеющих логического смысла – со своей точки зрения, они правы. Читать далее “«Благовестие» Мартина Хайдеггера”

Ветхозаветная несказка

Евгений Боровой

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ НЕСКАЗКА

В сказках говорят: мол, жили-были…
Впрочем, мы не знаем, сколько лет…
Вот сейчас я отряхнусь от пыли
И представлюсь честно — Бородед!
Не чихай, друг, пыли ведь богато
За почти три тыщи зим на мне,
Но крепки моя родная хата
И держава наша на земле.
Я живу не только в сказках старых,
Но и в душах добрых молодых,
И в сердцах больших-больших и малых,
И в телах обильных и худых.
И одет я по «последней моде»,
Чтоб удобно было и тепло,
И храню в таинственном комоде
Доброе волшебное светло.
С ним иду к тебе, дружок, с поклоном,
Будто вездесущий домовой,
Появившийся во време оном,
Бородед из пущи — Боровой…

 

Бородедка вступительная

Здравствуй, дружок!
Пока ты бурчишь ответное приветствие, признаюсь честно: почему-то потянуло меня на странные воспоминания… Сколько важных и весьма интересных событий случилось за последнюю тысячу с небольшим лет! Например, одиннадцать осеней назад родился Вовик Самосвалов, с которым я недавно познакомился; он благополучно учится в четвёртом классе, очень любознательный, глубоко интересуется, откуда произошла вселенная, как появились планеты, звёзды, жизнь на земле. Познавательные книжки читает, в интернете много полезного находит.
Оказывается, да-а-авным-давно, когда ещё не было ни света, ни тьмы, ни суши, ни моря, ни солнца, ни луны, ни, разумеется, прабабушки его верного друга Сани Пистолетова, — в каком-то закоулке вселенского хаоса в одной небольшой точке скопилось несметное количество космической энергии (так, по словам Вовика, считают известные учёные). И вот в один прекрасный момент произошёл взрыв. Вовик описал мне его следующим образом:
— Ка-а-ак шандарахнуло!!

Похоже, Вовик Самосвалов был на седьмом небе от счастья, рассказывая о возникновении вселенной (кстати, «Ка-а-ак шандарахнуло!!» — это его любимое выражение). Однако через минуту-другую он засомневался:

— Наверно, пламенно-красочное зрелище было: всемирный грохот, огонь, дым столбом, свет, мрак — всё перемешалось… Учёные далее рассказывают о каких-то нуклеиновых кислотах, белка́х… микробах, живых организмах, растениях, человекообразных… Но взрыв, по сути, из ничего; а как из ничего образовалось всё — и твердь суши, и вода океанов, и воздух, и животные, и растения, и, наконец, люди?..

— Выходит, Володя, ты сомневаешься? — спросил я.

Мальчик, не отвечая, будто продолжил свою мысль:

— Вот нынче на земле почти каждый взрыв означает чью-то смерть, разрушения. От него остаются или воронка, или груда развалин… Хотя, понятно, земные «шандараханья» вызывают бомбы, ракеты и снаряды, которые начинены взрывчатым веществом — тротилом. Но вселенский-то взрыв — как бы из ничего, из пустоты; однако из «пустопорожнего мероприятия», получается, пошло всё сущее на земле и в космосе. И планеты «вдруг» по своим орбитам «расселись» — и вращаются, вращаются, как трамваи по строгим рельсам; а земля — вообще дивный оазис в пустынном космосе, где люди смешно умудрились произойти от обезьяны; правда, сейчас человекообразные несусветно обленились, посему родители детишек то в «магазине покупают», то «в капусте находят», то их трудолюбивые «аисты приносят»… Мне кажется, Бородедушка, со «взрывом» много непонятного. Или, может, я не от самой разумной обезьяны произошёл?..

— Да, друг мой, слышу рассуждения не Вовика и Володи, а Владимира. Продолжая твою ироничную «тональность», могу тебя обрадовать: вероятнее всего, ты не произошёл от обезьяны, ведь сам же говорил мне, что терпеть не можешь бананов, — в отличие от них… А по вселенскому взрыву с учёными можно, пожалуй, и согласиться. Ты много читаешь, и телевизор смотришь, и потому, наверное, слышал или видел, как делают «направленный взрыв», когда надо быстро снести строение, но не повредить близко стоящие здания; по строго рассчитанной схеме в него закладывается определённое количество взрывчатки, и она подрывается. Строение складывается словно карточный домик, а в ближайших домах даже стёкла в окнах не повреждаются.

Так вот, учёные, вероятно, и описывают подобный «направленный взрыв», в результате которого «из ничего» образуется «всё», но, по разным причинам, не называют «автора», подготовившего это вселенское светопреставление…

Вовику Самосвалову я ещё долго повествовал о вселенском взрыве, о том, кто мог его, так сказать, организовать; и тебе, дружок, расскажу, но напомню и о другом — истинно важном — событии. Более тысячи лет назад родился в великокняжеской семье предтеча нашему Вовику — Владимир… Повзрослев (а в те достославные времена отроки взрослели быстро), он стал княжить (с 969 года) в новгородской земле, отличаясь воинственностью и суровостью нрава.

Тогда на Руси много было всего — и мелких удельных княжеств, враждовавших между собой, и местных князьков с боевыми дружинами, и даже богов, идолов, которым поклонялись русичи-язычники; это и Велес, и Сварог, и Дажбог, и Сварожич, и другие, и главный среди них — Перун — бог грозы, покровитель князя и дружины. А когда Владимир стал великим князем и воссел на Киевский трон (в 980 году), решил он объединить восточных славян в одно государство, чтобы прекратить кровавые междоусобицы, и начал воевать соседние княжества. Ему удалось покорить вятичей, радимичей, ятвягов. Да и кочевым печенегам, часто разбойничавшим на русских землях, крепко от него доставалось!..

Как ревностный язычник Владимир имел много жён, от которых только сыновей родилось двенадцать. Но с годами понял великий князь, что языческие верования не делают воинственных славян добрее, терпимее, душевнее, сострадательнее. И в 988 году крестил он Русь изначальную, и полетели с высокого берега в воды Днепра деревянные изваяния Велеса, Сварога, Дажбога, Перуна… Нелёгкое это было дело — обратить в христианство людей, сотни лет приносивших жертвы своим языческим истуканам…

Но шли годы, десятилетия, и стала Русь христианской страной, и верующий народ прозвал великого князя Владимира Красным Солнышком. Вот ведь как бывает — воинственный и суровый князь превратился в Красное Солнышко (обрати внимание, дружок: не Солнце, а Солнышко!)! А может, в этом так называемый вселенский взрыв помог, о котором я Вовику Самосвалову рассказал?.. Почитай и ты, дружок. Правда, слово «взрыв» в этой «Ветхозаветной несказке» тебе не встретится; вероятно, его при создании вселенной некому было произнести…

В начале мира было Слово,
И Слово это было Бог
Земной истории пролог
И время подвига Христова.

 

ДНИ ТВОРЕНИЯ

День первый

Давным-давно, до папы с мамой,
До предков древних, до Христа,
Был хаос бездной, чёрной ямой,
А яма та была пуста.
Над бездной сонно тьма скучала,
Был космос хладен, как металл,
И нет ему конца-начала…
Лишь Божий Дух над ним витал.
Ни ясных звёзд на тёмном небе,
Ни кораблей в морской дали,
Ни человек разумный не был
Ещё насельником земли.
Ни суши нет, ни океана,
Ни птиц, ни рыб и ни зверей,
Ни вьюг, ни снега, ни тумана,
Ни тронов царских, ни царей.
Бог длань простёр в седом безбрежье:
— Ничто не делается зря,
Начну Я созидать, но прежде —
Да будут небо и земля!
И всплыло небо над землёю,
И космос новой сутью стал,
Теперь над медленной водою
Устало Божий Дух витал.
Но тьма вокруг — ни зги не видно,
И мчатся миллионы лет,
Земля пустынна и безвидна…
И Бог сказал: «Да будет свет!»

И свет стал светом в мирозданье —
Тот свет, который видим мы…
Прекрасно новое созданье!
Бог отделил его от тьмы.
И днём нарёк сей свет он мудро,
А словом «ночь» назвал Бог тьму
И сотворил меж ними утро
И вечер: «Будет посему!»
На мир упала ночи тень —
Так завершился первый день.

 

Продолжение следует

Преемником Франциска станет антихрист?

 

 

 

Александр Тимофеев

 

 

 

 

Павел Тихомиров

 

 

 

 

 

 

ПРЕЕМНИКОМ ФРАНЦИСКА СТАНЕТ АНТИХРИСТ?

Русская цивилизация и Ватикан 

 

Фильм «Конклав» 2024 года, посвящённый избранию нового Папы Римского, неожиданно стал одной из самых обсуждаемых кинокартин прошлого года. О причинах популярности фильма размышляют помощник главного редактора «Русской народной линии» писатель, публицист Павел Вячеславович Тихомиров и адвокат Александр Валентинович Тимофеев.

 

Александр Тимофеев: Полагаю, фильм заинтересовал публику по трём причинам.

Первая причина, самая очевидная – ожидание неизбежной смерти 88-летнего Папы Римского Франциска, которая произойдёт, по всей видимости, в не слишком отдалённом будущем. Нынешний понтифик долгожитель, но и он не вечен. Глава Ватикана и поныне фигура всемирно известная и во многих странах почитаемая. Весьма большое число людей пытается предугадать, кто же станет сменщиком Франциска.

Вторая причина – художественные достоинства фильма. Произведение поистине достойное. Хотя оно не является единственным высококлассным фильмом о католической церкви. В последние годы кинематографистами было создано несколько превосходных картин о католицизме, имеющих интерес не только узкоконфессиональный. Помнится, Павел, 5 лет назад мы с тобой осмысляли фильмы «Молодой Папа» (2016 г.), «Два Папы» (2019 г.), «Новый Папа» (2020 г.). «Конклав», несомненно, фильм столь же высокого уровня. Читать далее “Преемником Франциска станет антихрист?”

Американские содомиты в борьбе за традиционные ценности

 

 

Игорь Романов

                                                                                      доктор социологических наук

 

АМЕРИКАНСКИЕ СОДОМИТЫ В БОРЬБЕ ЗА ТРАДИЦИОННЫЕ ЦЕННОСТИ

 

Встреча российской делегации и переговорной группы от США. В Эр-Рияде в Саудовской Аравии. Уже сегодня. После – встреча Президента Путина и Трампа, тоже президента. Важно. Тревожно. Болельщики на грани срыва. Что будут обсуждать – всем известно. Так, конечно, кажется, что известно. Любой узбек, завешивающий хурму в ларьке, скажет, что Путин и Трамп будут говорить о мире на Украине. Но, если бы этот узбек действительно что-то знал, то он был бы как минимум аналитиком какого-нибудь мозгового центра при АП или спецслужбах. В реальности у большинства из нас понимание того, что происходит там, в высоких политических кругах, находится примерно на уровне простого узбека, торгующего овощами и фруктами. Если, конечно, этот узбек не является очень компетентным и глубоко законспирированным сотрудником Моссада, что сегодня, как можно предположить, случается.

Путин и Трамп – не узбеки. Они не торгуют овощами. И хорошо осведомлены о том, что происходит и какую роль они во всем этом играют. Правда, они и не арабы, хотя почему-то планируют провести переговоры в Эр-Рияде.

Попробуйте сегодня проследить за материалами наших российских СМИ. Попробуйте хотя бы изучить заголовки статей в крупных отечественных газетах на тему текущих и предстоящих политических событий. Изучить и составить ясную и цельную картину. Это вряд ли возможно. Заголовки и содержание текстов часто противоречат друг другу, оказываются просто взаимоуничтожающими. Информация идет как из брандспойта. Причем хлещет разнонаправлено. Как в сторону огня, так и в сторону того, кто пытается тушить пожар. И даже в сторону стоящих вдалеке зевак. Читать далее “Американские содомиты в борьбе за традиционные ценности”

Будет ли антихрист гением?

 

 

 

Максим Воробьев

                                                                                                             писатель

 

 

 

БУДЕТ ЛИ АНТИХРИСТ ГЕНИЕМ?

 

Течение времени постепенно приподнимает завесу тайны с предстоящей гибели мира, уже совсем недалёкой. История подходит к своему концу. То, о чём не могли помыслить 150-200 лет назад самые выдающиеся умы, ныне стало реальностью. Компьютеры, интернет, сотовая связь, искусственный интеллект стали не просто реальностью – обыденностью. «Откровение» Иоанна Богослова с каждым десятилетием становится понятнее, потому что делается ближе. На большом расстоянии деталей не разглядишь, особенно если нечто находится за линией горизонта. Но постепенно мы приблизились к событиям Апокалипсиса почти вплотную, и теперь многое можно различить. Тем более что физические, социальные и духовные законы продолжают действовать, и будут действовать по обетованию Божиему, до самого конца. Читать далее “Будет ли антихрист гением?”

Kpaткaя пoвecть oб aнтиxpиcтe

 

 

 

Владимир  Соловьев

                                                 (1853 – 1900)

 

 

 

 

KPATKAЯ ПOBECTЬ OБ AHTИXPИCTE

 

Пaнмoнгoлизм! Xoть имя дикo,
Ho мнe лacкaeт cлyx oнo,
Kaк бы пpeдвecтиeм вeликoй
Cyдьбины Бoжиeй полно…[1]

Д a м a. Oткyдa этoт эпиrpaф?

Г [ – н ] Z. Я дyмaю, чтo этo aвтоp пoвecти caм coчинил.

Д a м a. Hy, читaйтe.

Г [ – н ] Z (чuтaem):

XX вeк пo P. X. был эпoxoю пocлeдниx вeликиx вoйн, мeждoycoбий и переворотов. Caмaя бoльшaя из внeшниx вoйн имeлa cвoeю oтдaлeннoю пpичинoю вoзникшee eщe в кoнцe XIX вeкa в Япoнии yмcтвeннoe движeниe naнмoнгoлuзмa. Пoдpaжaтeльныe япoнцы, c yдивитeльнoю быcтpoтoю и ycпeшнocтью пepeнявши вeщecтвeнныe фopмы eвpoпeйcкoй кyльтypы, ycвoили тaкжe и нeкoтopыe eвpoпeйcкиe идeи низшero пopядкa. Узнaв из raзeт и из иcтopичecкиx yчeбникoв o cyщecтвoвaнии нa Зaпaдe пaнэллинизмa, пaнгepмaнизмa, пaнcлaвизмa, пaниcлaмизмa, oни пpoвoзглacили вeликyю идeю пaнмoнгoлизмa, т. е. coбpaниe вoeдинo, пoд cвoим глaвeнcтвoм, вcex нapoдoв Bocтoчнoй Aзии c цeлью peшитeльнoй бopьбы пpoтив чyжeзeмцeв, т. е. евpoпeйцeв. Bocпoльзoвaвшиcь тeм, чтo Eвpoпa былa зaнятa пocлeднeю peшитeльнoю бopьбoю c мycyлъмaнcкuм миpoм в нaчaлe XX вeкa, oни пpиcтyпили к ocyщecтвлeнию вeликoгo плaнa — cпepвa зaнятиeм Kopeи, a зaтeм и Пeкинa, гдe oни c пoмoщью пpoгpeccивнoй китaйcкoй пapтии низвepгли cтapyю мaньчжypcкyю динacтию и пocaдили нa ee мecтo япoнcкyю. C этим cкopo пpимиpилиcь и китaйcкиe кoнcepвaтopы. Oни пoняли, чтo из двyx зoл лyчшe выбpaть мeньшee и чтo cвoй cвoeмy пoнeвoлe бpaт. Гocyдapcmвeннaя caмocтoятeльнocть cтapoгo Kитaя вce paвнo былa нe в cилax дepжaтьcя, и нeизбeжнo былo пoдчинитьcя или eвpoпeйцaм, или япoнцaм. Ho яcнo былo, чтo влaдычecтвo япoнцeв, yпpaздняя внeшниe фopмы китaйcкoй гocyдapcтвeннocти, oкaзaвшиecя пpитoм oчeвиднo никyдa нe гoдными, нe кacaлocь внyтpeнниx нaчaл нaциoнaльнoй жизни, тoгдa кaк пpeoблaдaниe eвpoпeйcкиx дepжaв, пoддepживaвшиx paди пoлитики xpиcтиaнcкиx миccиoнepoв, гpoзилo глyбoчaйшим дyxoвным ycтoям Kитaя. Читать далее “Kpaткaя пoвecть oб aнтиxpиcтe”

Особенности развития искусства в эпоху Православного Возрождения XIV ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА В ЭПОХУ ПРАВОСЛАВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ XIV-ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XV ВВ.первой половины XV вв

 

 

НАТАЛЬЯ ЛОЖКИНА

                                                                                     кандидат культурологии,

                                                                                 сотрудник Эрмитажа

 

 

 

 

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА В ЭПОХУ ПРАВОСЛАВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ XIV-ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XV ВВ.

В истории Византии XIV в. ознаменовался утратой имперского могущества, когда огромная империя превратилась в небольшое и небогатое государство, лишившись многих своих территорий и былого международного престижа. Страна жила под угрозой турецкого нападения, не имея достаточного потенциала для отражения военной агрессии. Однако в столь неблагоприятных условиях культура не только не угасла, но парадоксальным образом продолжала плодотворно развиваться. Подъем творческой активности обнаруживался во всех сферах византийской культурной жизни, – Византия подводила итоги своего тысячелетнего развития, сводя воедино то культурное наследие, которому предстояло жить в истории народов Восточной Европы.[1]

Игумен Иоанн (Экономцев), характеризуя эту эпоху, пишет о «настоящем, полном и безусловном Возрождении, которое принципиальным образом отличалось от Возрождения Западного»[2].

Особенно ярко Православное Возрождение проявилось  в художественной культуре. Разнообразие направлений, изобретательность символики в иконографии, обилие новых сюжетов и композиций, многоаспектность их толкований, множественность стилистических вариантов, чрезвычайно тесная связь изобразительного искусства с богословской мыслью исихазма и, наконец, высочайшее художественное мастерство – таковы отличительные признаки этой культурной эпохи. Хочется особо подчеркнуть, что в произведениях византийского искусства XIV в. не ощущается никаких признаков упадка, напротив, они пронизаны созидательностью, энергией поисков. В этот период в художественной культуре Византии воспроизводилось и обновлялось многого из того лучшего, что появилось прежде. Художники обретали новый образ и новый стиль и, главное – повышенный интерес к искусству как к важнейшему делу жизни, способному воплотить ее высшие ценности. На этом завершающем этапе своего существования византийская художественная культура активно следует самым важным своим установкам, определявшим главные ее направления на протяжении всей истории, во второй половине XIV в. доминирует поиск глубины религиозного образа, обусловленный в византийском спиритуализме исихастски ориентированного художественного творчества второй половины XIV в. в эпоху Православного Возрождения. В византийских произведениях того периода все более отчетливо проявлялся обостренный интерес художников к передаче света, стилистическо-смысловая роль которого все более акцентировалась в создании образа и формы. Интенсивность игры света, сгущение блеска становятся все более характерными для византийской живописи именно во время возрождения исихазма. Читать далее “Особенности развития искусства в эпоху Православного Возрождения XIV ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ИСКУССТВА В ЭПОХУ ПРАВОСЛАВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ XIV-ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XV ВВ.первой половины XV вв”

Лампадка

В одном храме перед иконой Царицы Небесной сама собой возгорелась лампадка.

Она сияла таинственным светом и радовалась. Ведь в ней тогда жил Святой Свет, который был прекрасен.

Такой Свет светился в каждой верующей Душе. Лампадка видела это сияние. Тогда храм преображался, и даже воздух в нём становился светоносным.

Такое самовозгорание лампадки случалось каждый раз, как только в храм приходила Богородица. Лампадка так любила Пресвятую Деву, что едва Царица прикасалась к ней – тут же появлялся Святой Свет. Свет Великой Любви.

…Другие лампадки печалились, что их возжигают люди, а не Святая Дева.

– Не плачьте! – говорила им наша лампадка. – Богу угодно участие людей в Богослужении. Ваш Свет возжигает их Святая Вера.

 

Схимонахиня Анастасия

Миростроенья световое поле

 

 

МИХАИЛ ШУЛИН

филолог-славист, журналист

 

 

 

 

«МИРОСТРОЕНЬЯ СВЕТОВОЕ ПОЛЕ».

О поэзии Глеба Артханова

«Во всем мне хочется дойти до самой сути…» Эта строка другого известного поэта как нельзя лучше иллюстрирует работу Глеба Артханова – поэта, переводчика, редактора, архитектора-реставратора. О чем бы ни шла речь – природа во всем своем многообразии, человеческая жизнь с ее встречами и разлуками, обретениями и потерями, философия Востока и Запада, творчество и место художника в мире – в стихах и переводах Глеба Артханова мы находим глубокий, всесторонний анализ содержания и тщательнейшую проработку формы стиха. Стоит заметить, что в наше время, когда поэзия, увы, не занимает заслуженного места в жизни общества, подобная качественная творческая работа встречается нечасто.

Данная статья, в силу своего формата, конечно же, не способна дать полное впечатление о работе писателя, но в рамках ее мы постараемся отметить ряд моментов, которыми характерна поэзия, представленная в данном двухтомнике. Впрочем, прежде чем обратиться непосредственно к литературной части, необходимо сказать несколько слов о самом художнике. Читать далее “Миростроенья световое поле”

Идеалы и цели

 

 Сергей Емельянов
Доктор философских наук
Профессор РГПУ им. А. И.  Герцена
Член Петровской Академии наук и искусств
Член Союза журналистов РФ
Эксперт Президентского фонда культурных инициатив
Автор и ведущий видеохостинга
«Диалоги о культурной политике»

 

Идеалы и цели

 

          Философия успеха как составляющая американской мечты становится  генеральным содержанием человеческого бытия. Приобретение   богатства  понимается  как  искусство количественного  созидания. Деньги обретают статус эквивалента социальной  энергии и пробуждают в современном Homo ощущение возможного наслаждения. Именно деньги  не дают свободе сужаться до рамок жесткого детерминизма  (быть «осознанной необходимостью»).

Предтечей «философии успеха» можно считать линию гедонизма и бонвиванства,  переходящую   к   французским философам- материалистам 18 века. Читать далее “Идеалы и цели”

Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира

 

 

 

ЛЕВ ТИХОМИРОВ

        (1852 –1923)

 

 

 

 

 

АПОКАЛИПСИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О СУДЬБАХ И КОНЦЕ МИРА

 

  1. Несколько вступительных слов

Выпуская вторично в свет свои соображения об «Апокалипсическом учении о судьбах и конце мира», я ввожу некоторые дополнения, а также исправления опечаток, вкравшихся в первое издание вследствие того, что я не имел возможности держать его корректуры.

В отношении дополнений, относящихся к «трубным гласам» (Апокалипсис, глава VIII и след.) я должен повторить прежнюю оговорку о своем колебании – считать «трубные гласы» материалом для характеристики всех эпох мира. Но события при некоторых трубных гласах настолько сходны с действительностью, что я все же решаюсь, с оговорками, ввести их в содержание общей «летописи мира». Читать далее “Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира”