Автор: szhigulin

Космос и хаос перед лицом Творца

Опубликовано От szhigulin

Казин

 

 

АЛЕКСАНДР КАЗИН
доктор философских наук
профессор

 

 

КОСМОС И  ХАОС ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОРЦА

 

Космос и хаос являются ныне одними из самых употребительных понятий – в философии, богословии, физике, синергетике, эстетике, политике… Можно сказать, что эта пара понятий стала своего рода двойным культурным кодом нашего времени. Но где граница между ними?

Приведем два первых стиха книги Бытия. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1.1). «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие1.2). Из этих слов следует, что уже первый шаг творения содержал в себе элемент хаоса – безвидную пустоту и тьму над бездною. Значит, эта бездна для чего-то нужна была Богу, под определенным модусом она входила в план миростроительства. Во всяком случае, вся последующая мировая драма представляет собой не что иное, как борьбу абсолютного Художника и темного хаоса.

В античной  классике  победа космоса над хаосом казалась неоспоримой – с её музыкально-математическим устройством вселенной по Пифагору, с её идеальным скульптурно-зодческим каноном, с её торжественным ритмом гомеровских гекзаметров. Не случайно новая Европа воспринимала античность как «норму и недосягаемый образец» – воспринимала вплоть до Ницше, который за солнечным Аполлоном разглядел темного оргийного Диониса, откуда и ведет своё начало ещё один феномен древней классики – греческая трагедия, перенесшая на театральную сцену суровую народную мифологию. В самом центре классического порядка, где каждый камень, как и каждый человек, как считал Аристотель, занимает своё место, возникает цепь смертных повествований, трагический рассказ о смеющихся богах и убивающих себя героях, которые лично ни в чем не виноваты, как Эдип, или «виноваты» в любви, как Антигона. Чем, как не излучением хаоса можно объяснить подобные страдания и страсти

Иное  обнаруживает себя с приходом в Европу христианства. В своё время В. С. Соловьев в изданной по-французски книге «Россия и Вселенская Церковь» писал, что «Бог любит хаос в его инобытии, и хочет, чтобы хаос существовал [19, с. 331]. В таком изложении мысль о божественном хаосе есть продолжение гностических концепций Беме, Шеллинга и Баадера (если не ходить ещё дальше, к Оригену и Экхарту). В дальнейшем, в статье о поэзии Тютчева, Соловьев относит хаос  к области тварного начала, «без чего в нём не было бы свободы и красоты» [20, с.126-127].

С другой стороны, Ф. Ницше в своей поэме о Заратустре прямо утверждает, что «нужно носить в душе хаос, чтобы родить танцующую звезду» [17, с. 11]. Если не принимать эти высказывания как характеристики самой божественной природы (барочного «бога-художника»), то придется согласиться, что в абсолютном произведении искусства – Вселенной – фрагменты хаоса, безответной стихии находят себя практически на всех уровнях. Более того, элементы хаоса мы обнаруживаем также в  христианском искусстве – однако, уже в свернутом, побежденном виде. Змей повержен копьем Георгия Победоносца. Химеры вынесены на крышу Собора Парижской Богоматери. Бесы суетятся около стен православных храмов, но внутрь проникнуть не могут, и юродивым остается только бросать в них грязью. Чернота, тьма любой формы на иконе – лишь отсутствие света, но не самостоятельное метафизическое начало (как у того же Малевича). Если признать бездну, тьму не вторым «злым богом» вроде Ялдабаофа в гностицизме или Аримана в зароастризме, а открытым пространством/временем для испытания свободы творческого акта человека – сущее обретает те очертания, которые позволительно отнести именно к сфере различения ценностей. Одни идут вправо, другие налево. Очевидно, ради этого иначе возможного и задумана «танцующая звезда».

Именно этим вопросом озаботилась в Новое время эпоха Ренессанса. Впервые после Средних веков человек в Европе вышел в качестве ученого/художника из-под свода храма, начав в терминах неоплатонизма и герметизма размышлять о  том, что «наверху то же, что и внизу, и наоборот» [7]. Уже «Мона Лиза» Леонардо явилась своего рода иконой самодостаточного антропоса с лукавой улыбкой, а картины Босха и Брейгеля ясно продемонстрировали следствия этой открывшейся гуманистической свободы – в полном согласии с «Похвалой глупости» Эразма Роттердамского, который за каждой мерой обнаружил безмерное, а за каждой красотой – уродство [23]. Так начался европейский антропоцентрический модерн, причем с течением времени доля порядка в модернистской картине мира сокращалась, а область хаоса росла

Поначалу это было даже весело («Делай, что хочешь!», как в Телемской обители у Ф. Рабле), но с течением времени горизонт модерна в Европе становился всё более тревожным. К началу ХIХ века Мефистофель у Гете накопил столь убедительные доводы для колеблющегося гуманиста Фауста, что тому уже нетрудно было отдать свой гений нечистой силе. Бог умер для Европы – это констатировал Фридрих Ницше. В дальнейшем экзистенциализму осталось только зафиксировать эту смерть  своим Sein-zum-Todе (бытием-к-смерти). Актуальное – нулевое – измерение европейской культуры подтвердил своей философской и художественной практикой постмодерн, где левое неотличимо от правого и верх от низа. Делёзовская ризома вьется в любых направлениях по ровной бескачественной смысловой плоскости «конца истории». Глубинное взаимодействие космоса и хаоса – тайна их соприкосновения на границе совершенного – оказалась в ХХI столетии близка к разрешению за счет утраты одной из соперничающих сторон. Созидательный дуализм тварного мира Abendsland – «страна вечера» – трансформировала в монолог хаоса. И если черный квадрат Малевича претендовал на статус «абсолютного нуля», то «Фонтан» Дюшана не пригоден даже на это – разве что на подручное использование человеком с яблоком вместо носа, как на известной картине Рене Магритта.

По-иному вопрос о космосе и хаосе ставился – и ставится – в восточно-христианской цивилизации. В библейской Книге Притчей София-Премудрость говорит о себе, что, когда Бог творил мир, «я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время» (Притчи 8.30). Это божественное веселье – красота непрерывно творимой по любви вселенной – и есть та подвижная граница космоса и хаоса, которая в принципе проницаема для обоих, но подлежит вместе с тем постоянному созидательному (или разрушительному) соучастию со стороны человека как художника-теурга. Для этого нужна сильная  творческая энергетика, со своей культурной  миссией в историческом времени. Такой цивилизацией/культурой   является  культура православно-русская.

Разумеется, отечественная культура испытала на себе все те противоречия-антиномии, каковые пришлись на долю других христианских цивилизаций. Однако, если Запад принял христианство прежде всего логико-юридически (на языке рациональной латыни), то на Русь оно первоначально пришло в софийном облике красоты, «Не знаем, где были – на небе или на земле» – ответили послы князя Владимира после посещения константинопольской Софии [1]. Первое предметное (человеческое) отражение эта небесная красота-совершенство нашла в «Троице» Андрея Рублева. Как утверждал свящ. П. Флоренский, если существует «Троица» Рублева, значит, Есть Бог.  В дальнейшем подобное совершенство  в  первую очередь  относится к поэзии и прозе А.С. Пушкина как матрице отечественного типа мышления. Все творчество Пушкина   есть утверждение той высшей инстанции, на фоне которой неразрешимая антиномия божественного порядка/беспорядка представляется абстрактным дуализмом. Совершенство бытия на всех его уровнях рождается именно как встреча  на границе ценностно  завершенной полноты и принципиально открытой иному свободы. В границах первой парадигмы сущее приближается к раю; в границах второй тварная вселенная имеет все шансы рухнуть до преисподней. Величие Пушкина как поэта-классика и заключается в том, что он нашел всеобщую меру того и другого. Как сказал в своей речи о Пушкине Достоевский, Пушкин «бесспорно унес с собою в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем» [10, с.149]

Из предложенного философско-эстетического и художественного рассмотрения следует, что космические (упорядоченные) и хаотические (неупорядоченные) стороны мироустройства представлены в русской культуре  как противоположные и вместе с тем нуждающиеся одна в другой структуры сущего. Вопреки гностическим мифам, человек не Бог, но он может приблизиться к Богу именно а акте возвышения над их враждой. Если в античности спор между ними происходил как поединок между Аполлоном и Дионисом, то в христианской парадигме тот же спор предстает как элемент созидания духовно просвещенного со-бытия (произведения), совершенство которого достигается именно через взаимопретворение строгого (континуального) порядка и непредсказуемой (первичной) свободы.

О практических – постмодернистских — последствиях нарушениях этого принципа  точно писал в 60-х годах прошлого века представитель второй волны русской эмиграции Н. Ульянов: «Мы – последнее поколение, способное чувствовать ужас надвигающегося конца. Следующие за нами будут гибнуть, но не будут знать, что гибнут. Конец мира станет для них бытовым явлением <…> Современная политика — единственный в мировой истории образец разоружения сильного перед слабым, высшего перед низшим, культурного перед варваром. Мы живем в летаргическом сне, видим, как нас кладут в гроб, зарывают в землю, но не можем ни пальцем пошевелить, ни слова вымолвить» [Ульянов. 1967, 56]. Однако в сакральном пространстве остается ещё значительная часть мировой культуры, прежде всего культуры православно-русской. Испытав на себе направленные удары хаоса, Россия пронесла сквозь тысячу лет своей истории образ света над бездной. В некотором смысле для отечественной классики нет ни порядка, ни беспорядка – есть превышающая их обоих живая премудрая вечность, которая заранее знает цену всему. О ней  сказано в стихотворении Юрия Кузнецова:

Сажусь на коня вороного –
Проносится тысяча лет.
Копыт не догонят подковы
Луна не настигнет рассвет.
Сокрыты святые обеты
Земным и небесным холмом.
Но рваное знамя победы
Я вынес на теле моём.

Я вынес пути и печали,
Чтоб поздние дети могли
Латать им великие дали
И дыры российской земли. (1977)

 

Литература

  1. Артамонов Ю. А. Крещение Руси // Православная энциклопедия.Т. XXXVIII: «Коринф – Крискения». М.: ЦНЦ “Православная энциклопедия”, 2015. С. 723 – 730.
  2. Ахматова А. А. «Каменный гость» Пушкина // Пушкин: Исследования и материалы. Т.2. М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1958. С.185 – 195.
  3. Ульянов Н И. Диптих. Нью-Йорк, 1967. С. 56.
  4. Бальмонт К. Будем как солнце. Книга символов. М.: Скорпион, 1903
  5. Белов В.И. Весна // Белов В.И. Холмы. Повести, рассказы, очерки. М.: Современник, 1973. С.172 – 188.
  6. Бибихин В.В. Правящая молния // Бибихин В.В. Язык философии. М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 128-187.
  7. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Пер., сост. и коммент. К. Богуцкий. М.: Новый Акрополь, 2012.
  8. Губарева О.В. Икона как искусство. Эстетические традиции русской иконописи и современная визуальная культура. СПб.: Аргус, 2022.
  9. Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Кн. 2: Тысяча плато. Екатеринбург: У-Фактория; М.: Астрель, 2010.
  10.  Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: в 30 т. Т. 26. Л.: Наука. Лен. отд., 1984.
  11. Казин А. Л. Последнее Царство: русская православная цивилизация. СПб.: Наука, 1998.
  12. Карсавин Л.П. Пролегомены к учению о личности // Путь. 1928. № 12. С. 32-46.
  13. Крученых А. Е., Матюшин М. Победа над солнцем. СПб.: ЕУЫ; Тип. тов. “Свет”, 1913.
  14. Малевич К. От кубизма и футуризма к супрематизму // Русский авангард: манифесты, декларации, программные статьи (1908 – 1917): к 100-летию русского авангарда. СПб.: Композитор – Санкт-Петербург, 2008. С. 194-218.
  15. Манн Т. Толстой // Манн Т. Собрание соч.: в 10 т. Т. 9. М.: Гослитиздат, 1960. С.620 – 625.
  16. Мережковский Д. С.  Л. Толстой и Достоевский. М.: Наука, 2000
  17. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения: в 2 т.Т.2. М.: Мысль,1990. С. 5 – 276.
  18. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: в 17 т. Т. 14. М.: Изд-во АН СССР, 1941.
  19. Соловьев В.С. Россия и Вселенская Церковь. М.: Путь, 1911.
  20. Соловьёв В.С. Поэзия Тютчева // Соловьёв В.С. Собрание сочинений: в 10 т. Т.7. СПб.: Просвещение, 1914. С. 117-134
  21. Сурикова А.С. Потустороннее в западной культуре. СПб.: Петрополис, 2021.
  22. Шкловский В.Б. О теории прозы. М.: Федерация, 1929.

Эразм Роттердамский. Похвала глупости/ Пер. с лат. П. Губера. М.: Художественная лит., 1983.

8 октября – день преставления прп. Сергия, игумена Радонежского, чудотворца (1392)

Опубликовано От szhigulin
икона Сергий Радонежский у гробов родителей
Преподобный Сергий Радонежский у гробов родителей. Вторая половина XIX века. Государственный исторический музей.

одителей преподобного Сергия, ростовских бояр Кирилла и Марию Радонежских, почитают как хотьковских чудотворцев. Когда в конце XVIII века свирепствовала эпидемия моровой язвы, а через семьдесят и сто лет после этого эпидемии холеры, в монастыре возле их гробницы день и ночь читалась Псалтирь и возносились молитвы схимонахам Кириллу и Марии. Каждый раз болезнь отступала и прекращалась. К XIX веку почитание их распространилось по России, верующие шли к преподобным за исцелением. Предание гласит, что святой Сергий часто посещал родительскую могилу, при­ходя туда из Троицкой обители, и завещал верующим, «прежде чем идти к нему, помолиться об упокоении его родителей над их гробом». В 1992 году родители преподобного были канонизированы. Они почитаются в Соборе Радонежских чудотвор­цев. На иконе преподобный Сергий Радонежский, изображен в молении Иисусу Христу, предстоящим перед храмом с гробницами родителей, покрытыми общим покровом.

Сборник “Игумен земли Русской”.
“Экстрапринт”, СПб, 2014

Наш репортаж

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

Ольга Хижняк,
кандидат философских наук,
ведущий научный сотрудник ГМИР

 

 

 

Наш репортаж

Редакторы журнала «Источник надежды»  архимандрит Нектарий
(Головкин) и Г.В. Ермолов
посетили открытие выставки
«Православие в истории Российского государства»

 

23 сентября в Государственном музее истории религии открылась выставка, которая представила историческую перспективу взаимодействия Русской православной церкви и государства в России — с Х до начала ХХ вв.[i]  Директор музея Е.А. Терюкова приветствовала гостей и отметила актуальность и своевременность этой выставки. Почетным гостем выставки был архимандрит Нектарий (Головкин) – известный деятель Русской Православной Церкви, строитель и восстановитель целого ряда храмов, в том числе исторического храма свв. апп. Петра и Павла в Шуваловском парке, в настоящее время настоятель храма свв. благ. кн. Петра и кнг. Февронии в Петергофе, награжденный за свои огромные труды орденами св. преп. Серафима Саровского и св. благоверного князя Александра Невского. Читать далее “Наш репортаж” →

Профессор Осипов А.И. Избранные лекции

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

 

Профессор Осипов А.И.

 

 

ИЗБРАННЫЕ ЛЕКЦИИ

 

Проблема будет рассматриваться на самых различных уровнях. Здесь много аспектов. Среди них есть два наиболее серьезных, и я бы сказал, наиболее трудных для восприятия. Это две проблемы: так называемых невинных страданий, которые особенно трогают всех, и проблема вечных страданий. Сама проблема страданий, даже взятая просто в житейском плане, вызывает очень много вопросов, недоумений и протестов. Очень упрощенно проблема эта такова: если Бог благ, если Он есть Любовь, если Он есть Премудрость и если, в конце концов, Он есть Существо Всемогущее, то есть то, которое может делать всё, что угодно, то зачем же Он допускает эту бездну страданий, которые наполняют всю историю человечества – от начала и до наших дней. Зачем эти страдания, как можно их объяснить, как можно их принимать? Вспомните Карамазовых: Иван восклицал: «Мир этот я не принимаю». Он не то, чтобы Бога отвергает, нет, ему, в конце концов, даже неважно есть ли Он или нет. Но мира-то Божьего принять он не может. Пример приводил, когда помещик затравил собаками мальчика. Никогда, говорит, не поверю, чтобы мать этого ребенка обнимала в раю этого зверя-убийцу.

Итак, Бог Всемогущ, Благ и Премудр. Когда же задают вопрос о невинных страданиях, забывают один весьма существенный момент, что человек является свободным существом и что если бы он не был бы таковым, то не был бы человеком. Животное не является таковым – и в их мире нет зла. Все естественно, в том числе, когда кошка поедает мышь – это естественный биологический процесс и больше ничего. Там нет зла, именно как моральной установки, связанной с духовной сущностью своего носителя. Зло появляется там, где присутствует разум и воля, где же нет разума и воли – там нет и зла. Человек, как образ Божий обладает одним из главнейших и необходимых свойств – свободным избранием добра и зла. Он именно свободен – в этом величайшая ценность человеческой личности. Там, где нет свободы, там нет и личности, я имею в виду полноценной. А если человек свободен, то он может направить свою жизнь в разные стороны – может делать добро, а может делать зло. Есть духовные и нравственные законы, а есть законы физические – и те, и другие связаны воедино. При этом духовные законы являются первичными по отношению к законам физическим. Каждое нарушение духовных законов влечет как страдания внутренние, моральные, так и страдания чисто внешнего характера, т.е. болезни, беды, войны и т.д. Преподобный Марк Подвижник говорил: «Не хочешь скорбей – не греши». Кстати, когда происходят какие-то стихийные бедствия, в народе говорят: «Это по нашим грехам». Т.е. стихия – это не есть что-то независимо действующее, а она как физическое явление подчинена духовным законам. Эти законы не являются какими-то юридическими правилами – они суть проекции божественных свойств в нашем мире, с наибольшей полнотой, конечно, в человеке. С христианской точки зрения, Бог есть совокупность всякого блага, добра, красоты и истины. Причиной страданий являются нарушения норм бытия. Если отменить действия этих законов хотя бы на короткое время, то жизнь превратиться в хаос.

Важно правильно поставить вопрос о причинах страдания детей. Если спрашивать, за какие преступления Бог их наказывает, то это псевдовопрос. Вопрос в страданиях детей разрешается не на законической, юридической почве, а совсем на другой. За что страдает мать, когда болеет её ребенок? Какой смысл ее страданий? Едва ли кто будет возмущаться, могут только посочувствовать, более того постараются её утешить. Она страдает не «за что», а она страдает «почему». Есть такой термин «заместительное страдание». Христос Праведник пострадал за неправедных, чтобы они стали праведниками. Оказывается, что праведник может не только страдать за неправедных, а может это делать с действенной пользой для этих неправедных. Вот в чем тайна христианства. Христос пострадал по любви к человечеству – «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Мы можем уподобиться Христу, страдая за других – это «заместительное страдание». Авва Агафон говорил: «Я готов отдать свое тело прокаженному, а самому взять его». Монахиня Мария (Скобцова) пошла в газовую камеру за другого человека. Многие в своей жизни страдали во имя любви к людям. Страдания воинов-героев, подвижников носили не только для них самих очистительный характер, но и являлись заместительными страданиями за людей. Дети, страдая, ничего не осознают, они не имеют еще того разума, который бы дал им возможность отнестись к своим страданиям как к акту божественной милости.

Помните сцену: Рим окружен огромными войсками противника, в нем голод и смерть – ситуация безвыходная. И вот в стан врага идет посланник Рима, приходит к вождю, подходит к священному огню, который у него горел, подносит к нему свою руку и говорит: «Вы бесполезно здесь стоите. У нас множество запасов, прочные стены, достаточно воды. Наш народ сильный и непреклонный». От руки идет дым, помещение заполняется запахом жареного мяса. Посланник продолжает: «Так что вы напрасно теряете здесь время. Никогда вам Рима не взять». Показываются кости на руке – «если хотите, можете стоять. Я пришел вас просто предупредить, а вы решайте сами». Повернулся и ушел. Вождь пришел в изумление и тут же приказал отступить от города со словами: «Если здесь все такие, то нам здесь делать нечего». На свиту вождя и на всех воинов напал ужас – такого никогда в жизни никто не видел и едва ли увидит. Эта потрясающая картина осталась в истории как акт удивительного мужества, силы духа и даже, я бы сказал, силы плоти. Этот человек спас свое Отечество. Есть радость страдания за другого человека. Я думаю, что Бог дает некоторым, в частности, и детям, которые еще ничего не понимают, возможность пострадать за своих близких и родных. И я уверен, что эти дети будут всю вечность благодарить Бога за предоставленную им возможность пострадать. Это вопрос нельзя ставить на юридической почве, так как человек страдает не за преступление другого, а по любви к нему. Дети не понимают этого сейчас, а непременно поймут это после своей смерти.

И еще одна важная тема. Сейчас с особой силой внедряется панрелигия, т.е. идея единой всеобщей религии. Нет ни христианства, ни мусульманства, ни иудаизма, ни шаманства, ни буддизма, а есть единая религия, которая в зависимости от культурной и национальной специфики каждого народа имеет свое лицо. «Сущность одна, но физиономий много», только и всего. Эта панрелигиозная идея неоднократно высказывалась, в частности, в Индии идеологами от Рамакришны и Вивекананды.У нас об этом заявлял Лев Толстой. Это очень увлекательная и очень серьезная и соблазнительная идея, которую выдвигали достаточно умные и образованные люди. Приняв её, мы тем самым полностью отказываемся от христианства.

Во все времена основной проблемой философии была проблема – что есть истина и как можно её постичь? Большинство современных философских систем вообще исключают эту проблему, рассматривают эти вопросы как детские игрушки, как заблуждения отсталых людей, которыми человечество играло тысячелетиями и никак не могло понять, потому что говорить об этих вещах бессмысленно. Ни естественно-научным, ни чисто рациональным путем эти вещи действительно невозможно понять. Для христианина это вопрос величайшей важности: есть вечность или её нет. Если она есть, то что я должен сделать, чтобы её достичь? Паскаль, живший в XVII веке, предлагал свое знаменитое пари – об этом упоминается в его очень интересной книге «Мысли о религии». Там много материала, который не потерял своей актуальности до настоящего времени. Он рассуждает так: что выберет человек в чисто практическом плане, если он отрицает бытие Божие. Такой человек по сравнению с верующим ничего может не проиграть здесь, но всё проигрывает там. Верующий же человек ничего не проигрывает на земле, живя честно и по совести. Зато, если есть Бог, он всё выигрывает там. Поэтому человек, который не верит в Бога, оказывается в полном проигрыше. Верующий же здесь ничего не теряет, а там всё приобретает. Религия призывает к умеренности: она не говорит – не пей, не ешь, не женись и т.д. – все это для христианина естественно, только всё должно быть умеренно. Отдыхай, но не будь Обломовым. Постись – вся медицина только об этом и говорит: если бы научились поститься, то все были бы здоровы. Религиозные требования к человеку не омрачают его жизнь, а напротив ограничивают его дурные проявления и таким образом осчастливливают его жизнь. Требования оказываются оптимальными условиями для нормального и даже счастливого существования человека и общества. Паскаль попытался элементарно, даже подчеркнуто элементарно, показать беcсмысленность и неоправданность отрицания Бога.

И еще очень важный вопрос о взаимоотношении науки и религии. Наука просто не может утверждать, что в нашем непостижимом мире нет Бога. Для того чтобы это утверждать, нужно знать всё. Наука, однако, говорит, что мир беcконечен – это один из главных тезисов современного научного знания. Неисчерпаем, в смысле его познания, даже электрон. Нет предела человеческому знанию о мире – это беcконечный океан. То, что мы познаем – это не более, чем кружка воды. Чем больше мы познаём, тем меньше мы знаем. Получается, чем больше мы познаём, тем меньше мы знаем по сравнению с открывающимися горизонтами исследований. Представьте себе: сидит человек в маленькой комнатушке и думает, что здесь весь Мир, что он его знает. Тот, кто ничего не знает, думает, что он знает всё – таково сознание необразованного человека. Чем больше мы познаём, тем больше раздвигаем горизонты – они раздвигаются гораздо энергичнее, горизонты непознанного, сравнительно с нашим знанием. Поэтому каждый шаг вперед в науке связан с тем, что перед нами открываются десятки новых проблем. Получается, что в процентном отношении наши знания становятся всё меньше, хотя фактически они увеличиваются. Получается, что в естественно-научном плане не только сейчас, но и никогда в будущем наука не может отрицать бытие Бога. Потому что она не может отвергать того, чего она не знает. Мы этого не знаем, поэтому не можем сказать, что Бога нет. Даже если бы Бога и не было, наука никогда бы этого сказать не могла. Причина всё та же – она не может отвергать чего-либо, не зная всего. Если я прошёл галерею в десять комнат, а она состоит из миллиона этих комнат, то я не могу утверждать, что здесь нет человека. Я могу только сказать, что в этих десяти комнатах я никого не встретил, но я не знаю, встречу ли я дальше кого-то или нет. Каждое новое знание открывает нам бездну новых проблем, раздвигает мир, он становится все больше с каждым шагом познания. И отсюда, понимаете, в какое положение ставится атеизм, категорически утверждающий, что Бога нет?! Единственный путь проверки вопроса «Есть ли Бог или нет» – религиозный путь, иного нет.

Соль святой Анастасии

Опубликовано От szhigulin

одной деревне жил пасечник Геннадий. У него всегда был чудесный душистый мёд. Геннадий щедро делился этим мёдом с ближними. Старец Михаил говорил ему: «Ты станешь священником, построишь храм. К тебе будет приезжать генерал на красной машине. Будет много паломников». «Как же это может быть?» – удивлялся Геннадий.

Но вот однажды Геннадий прогуливался по единственной в деревне улице. Тут он увидел, что у обочины дороги сидит красивая девушка и горько плачет. Она была в бело-голубом одеянии и от неё струился золотистый Свет.

– Что же ты плачешь? – спросил её Геннадий.

– Как же мне не плакать, когда здесь должен быть храм, а его нет!

Прекрасная незнакомка показала рукой на то место, где должен быть храм и исчезла.

Ночью во сне Геннадий вновь увидел её. Красавица сказала, что её зовут Анастасия Римляныня. И попросила построить для Бога храм.

…Прошло какое-то время. Как-то раз Геннадий поехал на машине в город. Неожиданно для всех случилась авария. От сильного удара Геннадий потерял сознание. А Душа его в это время оказалась у Господа. Господь разговаривал с Геннадием и сказал ему, что он должен вернуться на Землю, чтобы построить храм. А сам Геннадий станет священником.

…Небольшой деревянный храм стоит в этой деревне. В нём очень много мироточивых чудотворных икон. Приезжает много паломников. И даже приезжал генерал на красной машине. Отец Геннадий в чистый четверг освящает соль. И эта соль становится милостью Божией целебной. Соль преподобномученицы Анастасии Римляныни.

Схимонахиня Анастасия

Одежда

Опубликовано От szhigulin

В монастыре послушница надела кофту, где была антиправославная символика. Ольга не знала, как ей сделать замечание, чтобы та не обиделась. Наконец она догадалась: сняла с себя новую красивую белую кофту и обменялась ею с послушницей. Старую и страшную кофту послушницы выбросила.

Схимонахиня Анастасия
Из сборника “Сказания, стихотворения”, 2025 г.

Александр Ельчанинов Отрывки из дневника

Опубликовано От szhigulin

       

 

 

АЛЕКСАНДР ЕЛЬЧАНИНОВ
                             1881 – 1934

          церковный историк, литератор
настоятель Александро-Невского собора
в Париже

 

Отрывки из дневника

 

 

До священства – как о многом я должен был молчать, удерживать себя. Священство для меня – возможность говорить полным голосом.

Нет другого утешения в страданиях, как рассматривать их на фоне «того мира»; это и по существу единственная точка зрения верная. Если есть только этот мир, то все в нем – сплошь бессмыслица: разлука, болезни, страдания невинных, смерть. Все это осмысливается в свете океана жизни невидимой, омывающей маленький островок нашей земной жизни. Кто не испытал духновений «оттуда» в снах, в молитве! Когда человек находит в себе силы согласиться на испытание, посылаемое Богом, он делает этим огромный шаг вперед в своей духовной жизни.

Философствовать не есть богословствовать, «Если ты истинно молишься – ты богослов» (св. Ник. Синайский). Необходимо внутреннее совершенство, чтобы понять совершенное.

Что такое постоянное чувство неудовлетворенности, беспокойства, – обычное наше чувство, – как не заглушенный голос совести, говорящий в нас, помимо нашего сознания и, часто, помимо нашей воли, о неправде нашей жизни. И, пока мы живем наперекор данному нам светлому закону, – этот голос не умолкнет, т.к. это голос самого Бога в нашей душе. Обратное же, то редкое чувство полной удовлетворенности, полноты и радости, – есть радость соединения божественного начала нашей души с общей гармонией и божественной сущностью мира. Читать далее “Александр Ельчанинов Отрывки из дневника” →

РОССИЯ-УКРАИНА, МИГРАЦИЯ

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

Галина Чудинова
кандидат филологических наук
писатель

 

 

 

На четвёртом году специальной военной операции резко возрос читательский интерес к нынешней ситуации на Украине и в России. Что и в какую сторону меняется и что необходимо сделать для улучшения ситуации? Эти вопросы, по-прежнему, остаются в центре нашего внимания.

Довожу до сведения моих читателей интереснейшие дебаты по Украине, недавно прошедшие на портале «Российский писатель», с участием Александра Колпакиди, писателя-историка, редактора и издателя, и Евгения Михайлова, бывшего помощника главы АП РФ и министра ДНР.

– Кто виноват в более чем в трёхлетнем продолжении войны, в которой русские убивают русских с обеих сторон? – эмоционально начал полемику Александр Колпакиди. – Бандеровцы? А, может, всему виной Ленин и Хрущёв? А, может, половцы? Виноваты тотальная коррупция и воровство в РФ! Царизм подавлял украинцев, они чувствовали себя людьми второго сорта, поэтому с наступлением Советской власти они массово поддержали большевиков, выступая против Деникина. Тысячи украинцев служили в Красной армии. Более того, Украина никогда так не процветала, как во времена СССР.

Евгений Михайлов напомнил слушателям, что большевики стали переводить школы на украинский язык. Зачем нужны была им украинизация? Не с целью ли отделить Украину от России? И только перед Великой Отечественной войной политика стала меняться на русификацию. Царизм считал украинцев частью русского народа, и до революции там не было сепаратистских настроений.

Историк А.Колпакиди возразил, что большевики выступали за власть народа, рабочих и крестьян, а в 20-30-х годах ХХ века на Украине было множество банд, с которыми пришлось бороться, и только ленинская политика братства народов помогла нам выиграть ВОВ. А теперь сотни тысяч русских парней гибнут по обе стороны фронта и виновны в этом Горбачёв, Ельцин, Собчак да нынешняя власть, что пытается свои ошибки и преступления переложить на большевиков. Национализм на Украине – это чума! Спасение – идея братства людей труда. Главное, кто у власти – народ или олигархия?

– Вот Вы говорите о братстве и равенстве всех народов, живших в СССР, но мне довелось после посещения Псковской области побывать в соседней Эстонии, и что я увидел? Пустые прилавки магазинов на Псковщине и продуктовое изобилие у эстонцев. Разве это братство и равенство?

– Да, действительно, республики Прибалтики и Кавказа снабжались на порядок лучше, и русский народ был донором для них.

– В те времена от такой «политики» и была заложена наша нынешняя демографическая катастрофа. А межнациональные столкновения в армии, когда дагестанцы постоянно задирали русских парней?

– Было и такое, но людей не убивали, а сейчас количество смертей на СВО идёт на тысячи. Всё дело в том, на чьей стороне власть в стране, и она призвана быть на стороне народа.

Известный профессор, доктор экономических наук Валентин Катасонов на Московском экономическом форуме откровенно рассказал о ситуации в российской экономике. Видеоролик был размещён на портале РП от 14.04.2025 под названием «Жестокая правда. Официальные СМИ вам об этом не расскажут». Автор, в частности, обсудил симптомы болезни российской экономики: снижение доли России в мировом ВВП с 4,85% в 1992 году до около 3% сегодня и внешнее управление: «Россия остается полуколонией, несмотря на заявления о суверенитете.   Центральный банк России связан с международными финансовыми институтами. Внешнее управление осуществляется через транснациональные банки и корпорации.   Центральный банк имитирует управление экономикой. Деньги в России не работают, а лежат на депозитах или играют на бирже. Необходимо, чтобы деньги создавали товарную массу.

За последние три года выведено почти 640 миллиардов долларов, что превышает годовой бюджет России.  Для реформ необходимо зафиксировать диагноз и начать лечение. Россия остается членом ВТО. Возможный выход из ВТО может быть признаком обретения суверенитета. Альтернатива существующей денежной системе существует, и это советская модель.  В СССР процентные ставки были низкими, что предотвращало дисбалансы.  Государство не выполняет свои обязательства уже более трех десятилетий».

Действительно, как образно выразился один из моих друзей: «Нам лучше бы богатеть высокой нравственностью и любовью к ближним, а не пупырями с алмазами и яхтами».

На портале «Свободная пресса» было размещено актуальное интервью доктора исторических наук Николая Платошкина:

– «СП-ТВ»: Для чего Европа наращивает свой военный потенциал?

– В надежде, что после Трампа все будет, как при Байдене. А во-вторых, военные заказы – это серьезные деньги, бизнес.

«СП-ТВ»: Давайте вернёмся к мирным переговорам. Как, по-вашему, будет решён вопрос территорий?

– Насколько мне известно, американцы сейчас изо всех сил выкручивают руки Украине на переговорах, чтобы их войска отошли за пределы тех четырех регионов, которые по Конституции России являются нашими территориями. А вот смогут ли дожать украинскую сторону, и, если да, в обмен на что? Это главный вопрос.

– «СП-ТВ»: Какой мирный план, по-вашему, окажется самым эффективным? План Трампа, какой-то европейский либо некий третий?

– Я думаю, что прекращение огня, которое предлагает Трамп – это хорошо. Но победит в конце концов тот план, который предусматривает добровольное сближение, воссоединение России и Украины. Потому что именно так наши страны избегут последующей вражды и между собой, и во всем мире.

К сожалению, пока что на Украине варварство и безумие преобладают над разумом и мудростью. На портале «Политикус.Ру» я прочла, что в Одессе накинули петлю на шею памятника А.С. Пушкину, а в Виннице снесли памятник Юрию Гагарину. Одна из причин этого, что в течение многих лет – ещё в советские времена – выходцы из Западной Украины с бандеровской идеологией проникали во все властные структуры, постепенно завоёвывали власть, провозглашая курс на отделение от России при полной поддержке Запада. Это привело к кровавым событиям на майдане в 2014-м году и к АТО против «сепаратистов» Донбасса, не пожелавших принять нацистскую идеологию и практику расправ над непокорными.

Аналогичные процессы захвата власти сейчас имеют место в России. Аналитик Владимир Лепехин в беседе с Фёдором Бирюковым и Евгением Беликовым дал анализ состояния современной российской кадровой квазиполитики, опровергая лживые установки чиновников о якобы нехватке в стране кадров и необходимости привлечения в РФ ещё большего количества мигрантов и гастарбайтеров…

В. Лепехин предупредил российских чиновников и политиков, что мигранты массово идут во власть, выдавливая из госорганов коренных россиян и фактически меняя в РФ государственный строй.

Русскому и всем коренным народам России есть над чем крепко задуматься, иначе в какой стране доведётся жить их детям и внукам, и удастся ли выжить? А со здравыми людьми на Украине – особенно представителями старшего поколения – необходимо налаживать добрые отношения. К этому нас призывает Господь Бог, тысячелетняя история Православия, наш разум и мудрость.

 

                                                                                             По материалам РНЛ

Зачем пришёл я в этот мир

Опубликовано От szhigulin

ы пришёл в этот мир,
Чтобы Бога узнать.
Испытанья пройти
И с любовью принять.

Все грехи на пути
За уроки прими.
Школа жизни трудна
Нужно смело пройти.

Не печалься ни о чём.
В доброте пребывай.
Моим Словом людей
От грехов отстраняй.

Не страшись никого,
Только с Богом шагай,
Он спасёт от всего
Путь укажет в Свой Рай.

Вера – щит от грехов,
А Любовь – есть награда.
Будьте счастливы все
В этом ваша отрада.

Евгений Шестак

Православие в истории становления и укрепления Российской государственности (IX – нач. XX вв.)

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

ОЛЬГА ХИЖНЯК

кандидат философских наук,
>ведущий научный сотрудник ГМИР

 

 

ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ
СТАНОВЛЕНИЯ И УКРЕПЛЕНИЯ
РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ – нач.XX вв.) 

Выставка с таким названием открывается в Государственном музее истории религии[1] 23 сентября.

 

В Древней Руси история государственности начинается одновременно с утверждением христианства[2]. Приняв веру «от греков», Русь следовала примеру Византии и в построении церковной жизни, и в формировании государственного устройства. Основой служило христианское мировоззрение, выраженное в Священном Писании и Предании, а также в толкованиях Святых Отцов Церкви. Поэтому раскрытие темы выставки начинается нами не с истории Древней Руси, но с рассмотрения богословских основ православной государственности. В них отразилось представление о небесной иерархии как прообразе земного устроения общественной жизни, и был развит принцип симфонии двух властей – социально-политической и духовной. Далее, на исторических материалах, мы показываем стремление власти к реализации этих принципов и, вместе с тем, постепенное отступление от них[3]. Читать далее “Православие в истории становления и укрепления Российской государственности (IX – нач. XX вв.)” →

Подруги

Опубликовано От szhigulin

Вера и Людмила были хорошими подругами. Они проводили экскурсии для паломников. Им было о чём поговорить. Ведь у них общие интересы. Но однажды они из-за чего-то поссорились. Даже так, что и не разговаривали друг с другом, и не здоровались. Людмила всюду злословила Веру. Теперь она видела в делах и поступках Веры только плохое.

Но однажды они столкнулись лицом к лицу на дороге, которая вела к храму.

– Здравствуй, Людмила! Как я рада тебя видеть. Я ведь люблю тебя. –  так сказала Вера и ласково посмотрела на Людмилу.

Вера пошла дальше. А Людмила в недоумении стояла на дороге и плакала. Ей было очень стыдно.

Схимонахиня Анастасия

Время взлететь Русскому соколу!

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

Олег Кассин

председатель Общероссийского общественного
движения «Народный Собор»

 

 ВРЕМЯ ВЗЛЕТЕТЬ РУССОМУ СОКОЛУ

 

Одной из особенностей современного этапа развития нашего государства является то, что страна сейчас воюет за Русский мир, защищая его представителей и носителей русской культуры на юго-востоке Украины. Но в то же время внутри самой России большинство русских общественных объединений и организаций находятся в подавленном, ослабленном, разрозненном состоянии. Они отсечены от всякого финансирования, не допускаются на центральные телеканалы, почти не имеют своих статусных представителей во власти, не стесняющихся открыто позиционировать свою приверженность Русской идее.

Одно время по телеканалу ТВЦ поздно ночью (когда большинство населения уже спит) недолго выходила передача «Русский взгляд». Но она давно прекратила свое существование. Попытки развить различные русские журналы также закончились безрезультатно из-за хронического недостатка у них финансовых средств. По той же причине недавно тихо почил в бозе выходивший несколько десятилетий популярный журнал «Русский дом», а одноимённая популярная передача снята с телеэфира ещё более 20 лет назад. Авторитетнейшая газета «Русский Вестник», выходившая ранее еженедельно и большим тиражом, сейчас по материальным причинам также едва влачит свое существование, её подписка постоянно негласно блокируется чиновниками на местах. Читать далее “Время взлететь Русскому соколу!” →

ХЛЕБ НАСУЩНЫЙ

Опубликовано От szhigulin

Сейчас нас много на планете,
У каждого отец и мать.
Но все мы вместе – Божьи дети,
Должны мы это понимать.

По сложным жизненным дорогам
Господь Рукой своей ведет.
Следит за нами строгим оком
И Хлеб Насущный подает.

Какое счастье-жить под Богом,
Мечтать, смеяться, говорить.
Он нас ведет своей дорогой.
Его должны благодарить!

 

Валерий Шамрай

Как новые поколения россиян переформатируют через детскую литературу

Опубликовано От szhigulin

КАК НОВЫЕ ПОКОЛЕНИЯ РОССИЯН  ПЕРЕФОРМАТИРУЮТ ЧЕРЕЗ ДЕТСКУЮ ЛИТЕРАТУРУ

 

Пока все обсуждают «Орешник» и ситуацию на линии боевого соприкосновения России и НАТО, враг продолжает заниматься своим любимым делом—вести подрывную войну внутри нашей страны. С помощью насаждения миграции, цифровизации, антинародного финансово-экономического курса, а также, что особенно важно –посредством информационной войны за души наших детей. РИА Катюша и ОУЗС постоянно обращаются к этой теме, но один из фронтов внутренних диверсантов –крупнейших книгоиздателей и торговых сетей до сих пор оставался без нашего должного внимания. Исправляемся. Этот материал – о расследовании председателя Совета по детской книге Союза писателей России Николая Нилова, который системно, уже не один десяток лет, изучает современные детские книги, которые издаются в России. И пришел к выводу что абсолютное большинство этих книг (в основном переводы западных изданий) – пропагандируют предательство, эгоцентризм, отклонение от нормы как новую норму, отказ от семьи, изменение социальных ролей у мальчиков и девочек и т.п. установки глобальных сатанистов-заказчиков переформатирования человечества. Читать далее “Как новые поколения россиян переформатируют через детскую литературу” →

Поцелуй ИИ-уды

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

Владимир  Крупин

 

 

ПОЦЕЛУЙ ИИ-УДЫ

 

Сказанное Господом правило «Без Меня не можете ничего делать» относится, конечно, ко всем видам деятельности. Но людей науки оно, вроде, и не касается. Особенно тех, которые постоянно нагнетают усилия в соревновании с Богом. Настолько они загордились, занеслись в воспевании величия ума человеческого, что всё время доказывают, что человек может обойтись без Бога. И всегда терпят поражения, но никогда в них не признаются. А ведь могли бы извиниться за гигантскую трату денег на тот же коллайдер, на упражнения с живой клеткой, на уверения людей в том, что мы произошли от инфузории-туфельки, вместе с обезьяной спрыгнули с дерева, а потом обнаружили какой-то вселенский взрыв, от которого явились галактики. Это всё из области гордыни человеческой, от давней зависти древнего змия, от сатаны, возжелавшего стать наравне с Богом.

И не успокаиваются, и добрались до черепной коробки человека, до его мыслительных способностей. Машину создали, по скорости мышления опережающую кого угодно. Пример? Человек, обладающий доступом к ИИ – искусственному интеллекту – легко и убедительно доказал мне, что такое этот ИИ. Дал ему задание написать обо мне. И через 3 (три) секунды статья была готова. С названиями моих работ и цитатами из них, с текстами интервью мною давно забытых, с мнениями критиков обо мне сорокалетней давности, с выводами. Каково?! Тогда я попросил: а пусть этот ИИ напишет рассказ в моём стиле о том, как человек приходит к Богу. ИИ тут же справился с заданием. Опять же за секунды. Читать далее “Поцелуй ИИ-уды” →

Они все лучше меня!

Опубликовано От szhigulin

В храме шла литургия. На исповедь была очередь. Довольно внушительная. Мальчик лет семи встал в самый конец очереди.

– Иди вперёд! Дети первые идут, – стали говорить ему прихожане.

– Они все лучше меня! – ответил малыш и оставался последним в очереди.

 

 

Схимонахиня Анастасия

Таинственный мир религии

Опубликовано От szhigulin

 

 

ОЛЬГА ХИЖНЯК

                   кандидат философских наук
ведущий научный сотрудник Музея истории религии

 

 

 

ТАИНСТВЕННЫЙ МИР РЕЛИГИИ

 «Самое прекрасное, что мы можем испытать, — это ощущение тайны.

Она есть источник всякого подлинного искусства и всей науки.

Тот, кто никогда не испытал этого чувства, кто не умеет остановиться и задуматься, охваченный робким восторгом, тот подобен мертвецу, и глаза его закрыты».

Сказанное великим физиком Альбертом Эйнштейном о науке и искусстве в максимальном измерении относится к еще более таинственному миру религии.

 

В Государственном музее истории религии постоянная экспозиция и временные выставки знакомят посетителей с разными религиями – от первобытного общества до наших дней[1]. Музей стремится к объективной подаче материала, не критикуя и не проповедуя ни одну из конфессий, просто рассказывая и давая объяснения в контексте происходивших в разных регионах исторических процессов. В 2022 г. автор данной статьи руководила выставкой «Мудрость Востока: учители ученики книги»,  где были представлены индуизм, даосизм, конфуцианство и буддизм в его разных направлениях и школах. Выставка охватывала материалы Южной, Юго-Восточной и, частично, Центральной Азии. Объединяющим религиозным началом всего региона является буддизм. По материалам выставки ожидается издание просветительской книги с аналогичным названием, она будет базироваться на тибето-монгольских материалах,  с иллюстрациями из фондов музея. Книга написана в форме рассказов, как бы в беседе с невидимым читателем.  В ней на буддийских материалах рассматриваются общие вопросы понимания религии.

В настоящее время мы готовим выставку «Православие в истории Российского государства», она должна открыться в конце сентября и я надеюсь в будущем рассказать об этой выставке в нашем журнале. Сейчас упоминаю данную тему, чтобы отметить, что, несмотря на внешние, культурологические, исторические и, безусловно, вероучительные различия, между мировыми религиями есть нечто общее, и в современном глобальном мире многие люди это чувствуют.

Можно ли познавать другие религии? Можно ли видеть в них нечто позитивное и полезное? Вопрос непростой и ответ неоднозначный. Главное – прочно стоять в своей вере, в своей культуре, быть со своим народом, семьей и предками во многих поколениях. И тогда, как сказано в Евангелии: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека (Мк.:7, 15). Здесь есть над чем подумать: религия использует парадоксальные формулировки для пробуждения личностного мышления. Готовый ответ не обладает такой силой воздействия, как это происходит тогда, когда человек сам, своим духовным (а не только интеллектуальным) трудом «открывает» для себя те или иные аспекты многогранной Истины бытия и веры. Ничто так не ценно, как самостоятельно пройденный путь, но только если он опирается не на свое «Я», не на  готовые истины, но на опыт тех, кто по этому пути уже прошел и поделился с нами. Читать далее “Таинственный мир религии” →

Как ворона молилась

Опубликовано От szhigulin

Вот безголосая ворона
Пытается солидно петь,
Надеть красивую корону
И птичьей красотой владеть.

Ведь ходит по земле ногами
И крыльями трепещет вдруг.
Над лугом вертится кругами
И замечает всё вокруг.

…Над золотыми куполами –
Птица красивая летит.
Она прославлена веками,
Она – Певунья, и царит.

Сравнила мудрая ворона:
Ведь нет такого у неё!
Нет одеяния цветного,
А только карканье одно.

Склонила голову печально.
И видит свой простой наряд:
– Да, некрасива изначально,
Но умный у вороны взгляд!

Все птицы утром Бога славят.
И песнь небесную поют.
И песнопеньями сияют.
…Ворона наша тут как тут.

Она и плакала сначала:
– Вы посмотрите! Все поют!
Затем ворона думать стала:
Она пошлёт Творцу салют!

…И вот ворона закричала!
Взметнулась радостно в полёт.
Её душа Творца узнала,
И, как умеет, так поёт!

Ты утром отвори калитку:
Вошла она в тот птичий круг.
Твердит ворона «Кар» – молитву
И прославляет всё вокруг!

Схимонахиня Анастасия

Крупицы мудрости и частицы бытия

Опубликовано От szhigulin

ОТ РЕДАКЦИИ

 

Уважаемые читатели! Коллектив журнала уходит в плановый отпуск до конца августа. Читайте нижеприведённые последние публикации и освежите в памяти наши архивы. До скорой встречи в конце августа.

 

 

ГЕОРГИЙ ЕРМОЛОВ

 

 

КРУПИЦЫ МУДРОСТИ И ЧАСТИЦЫ БЫТИЯ

     в философско – публицистических этюдах д.ф.н. Сергея Алексеевича Емельянова

 

Десять лет назад, когда в издательстве «Невская лавра» вынашивалась идея создания принципиально нового церковного журнала, его будущая концепция и формат явились почвой для оживлённых дискуссий. Варианты рассматривались различные, часто неожиданные, но общее мнение было единым: нет смысла порождать издание, аналоги которому в изобилии наполняют полки всех церковных лавок. Нужен журнал, ориентированный на читателя ещё невоцерковлённого, но уже начинающего задаваться вопросами, неизбежно возникающими у каждого человека, приобретшего  определённый жизненный опыт и духовный багаж.

Так созрела концепция научно-публицистического журнала «Источник надежды», призванного глубоко и детально рассматривать вопросы взаимодействия Церкви и общества, истории и религиозно-философской научной мысли, а также размышления современных учёных и богословов.

Не сразу, но в числе авторов появилось немало имён хорошо известных и авторитетных не только в научных кругах, но и в среде массового читателя. Широкий диапазон рубрик быстро привлёк внимание думающих и неравнодушных людей.

Несколько сложнее обстояло дело с публицистикой. Надо признать, что наше непростое время породило многочисленную плеяду как квазипублицистов, так и подлинных, среди которых немало хороших и разных. Известный мэтр литературной критики прошлого века Игорь Дедков предельно чётко сформулировал сущность публицистики:

«Публицистика — высший род журналистики. <…> Она выделяется тем, что всегда исполнена полемики, спора, борьбы за новые идеи. С его <публициста> творчеством несовместимы робость и трафаретность мысли, иллюстративность и несамостоятельность взгляда». Читать далее “Крупицы мудрости и частицы бытия” →

Муза и Мамона

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

СЕРГЕЙ ЕМЕЛЬЯНОВ

 доктор философских наук

 

 

 

 

МУЗА И МАМОНА

 Из сборника «Крупицы мудрости и частицы бытия»

 

Художники все проверяют Вечностью. Отношение же к самим Творцам в рациональных временных границах было изменчиво. Поэту-сказителю Гомеру наливали вина и смотрели на него добрыми глазами. Однако восхищение творениями искусства не всегда разумело пиетет к их создателям. Демиург мог быть рабом, ремесленником или фигурировать на содержании у аристократии.

В очень далекие мифические времена, где сами боги на священном Олимпе оберегали своих художников, поэтов и архитекторов, авторесса-поэтесса Сапфо не смогла долго жить с возлюбившим ее бедным поэтом Алкеем и пророчески изрекла: «Бедное искусство будет вечно просить подачки у избытка жизни…»©.

Проницательный, женски-мудрый человек словно предвидел(а) наступление времен, когда отключенная от финансовой розетки духовная сила создателей Прекрасного, начнет умолкать, испаряться и уходить на дно бездушного забвения. Битвы потливых и усредненных импотентов духа за свое благополучие иногда приносят вреда больше, чем сталинские репрессии. Чем меньше становится искусства, тем больше аномальных росконов, где собутыльники-лауреаты раздают друг другу тусовочные премии за своевременную политическую переориентацию. Читать далее “Муза и Мамона” →