Великий пост

Приступая к молитве, мы должны прежде примириться с теми, которым мы сделали зло, и даже с теми, кото­рые обижаются на нас, а потом уже с благоговением и вниманием стать на молитву. Во время молитвы ум свой должны направить так, чтобы он ни о чем посто­роннем не думал, чтобы сердце наше желало лишь од­ного, как бы получше помолиться и угодить Богу.

Если же мы будем молиться, не примирившись с ближ­ними, молиться спешно, во время молитвы будем разго­варивать или смеяться, тогда наша молитва будет не­угодна Богу, такую молитву Бог слушать не будет («не услы­шит нас») и даже может наказать.

Для прилежной и усиленной молитвы и доброй благо­честивой жизни установлены посты.

Пост — это такие дни, когда мы должны больше думать о Боге, о своих грехах перед Богом, больше молиться, каяться, не раздражаться, никого не обижать, а наоборот, всем помогать, читать Закон Божий и т. д. А чтобы легче было это выполнить, нужно, прежде всего, меньше есть — совсем не есть мяса, яиц, молока, то есть «скоромную» пищу, а есть только «постную» пищу, то есть растительную: хлеб, овощи, фрукты, так как сыт­ная «скоромная» пища вызывает у нас желание не молиться, а или поспать, или же, наоборот, резвиться.

Самый большой длинный пост бывает перед праздни­ком Пасхи. Он называется Великим постом.

“Закон Божий”
Издательство Братства св. Александра Невского, 2001 г.

Ян Гус и его связь с православной кирилло-мефодиевской традицией

 

 

 

протоиерей Александр Рябков

 

 

 

 

ЯН ГУС И ЕГО СВЯЗЬ С ПРАВОСЛАВНОЙ КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ

 

В 2015 году исполнилось 600 лет со дня казни известного чешского религиозного деятеля Яна Гуса, жившего на рубеже XIV-XV веков. Его трагическая судьба тесно связана с разногласиями и идеологическими течениями времен Великого Раскола в Католической Церкви. Вместе с тем на его участь повлияли политические распри европейских монархов того времени. Но не менее интересна связь этого человека и движения его имени с христианскими традициями, заложенными в Чехии святыми Кириллом и Мефодием в раннем средневековье.

Королевство Чехия, где протекала жизнь и деятельность Яна Гуса, может быть названа наследницей таких ранних славянских государств в Центральной Европе как Держава Само и Великая Моравия. Разрозненные славянские племена, жившие на землях от Верхней Эльбы до Среднего Дуная, во времена раннего средневековья испытывали одинаковое культурное и политическое влияние как со стороны Империи Франков, так и Византии. Началом византийского влияния на тамошних славян можно считать восстание славян Богемии, Моравии и Словакии в 625 году под предводительством вождя по имени Само против власти аваров. Об этом знаменательном событии мы узнаем из франкской хроники Псевдо-Фредегара. В ней описываются данные события, которые совпали со временем правления короля франков Хлотаря II, а сам полулегендарный вождь славян Само назван франкским купцом.

Британский историк Дмитрий Оболенский считал, что предводитель восставших был фракийским купцом, который вероятно действовал по поручению императора Ираклия, дабы обезопасить Константинополь от набегов аваров. Византийское присутствие еще более упрочилось в середине IX века с приходом в Великую Моравию святых Кирилла и Мефодия. Правитель Великой Моравии князь Ростислав справедливо опасался политического и культурного влияния немецкого духовенства на свой народ. И потому он был вынужден обратиться с просьбой к византийскому императору Михаилу III, чтобы тот прислал ученых мужей для перевода Священного Писания и богослужебных текстов на славянское наречие. Согласно «Легенде Кристиана», литературному памятнику, созданному в конце Х века в Праге, верховный князь чехов Борживой, был крещен святым Мефодием при дворе правителя Великой Моравии князя Святополка. После смерти святого Мефодия в 885 году, и изгнания его учеников из Моравии влияние восточного христианства в этом регионе стало ослабевать. Папа Адриан III передал вдовствующую епископскую кафедру противнику святого Мефодия немецкому епископу Вихингу, предписав, вместе с принятием католического вероучения о Святом Духе, прекратить богослужение на славянском языке. Лишь Сазавский монастырь в Чехии долгое время хранил в своих стенах славянское богослужение. Литургия на славянском языке в Чехии была окончательно запрещена в 1096 году. Но, несмотря на это, римские понтифики вынуждены были идти на уступки чешским королям, сначала совершив в 1204 году канонизацию основателя монастыря на Сазаве святого Прокопия, а в 1347 году разрешив богослужение на славянском языке в Эмаусском монастыре в Праге.

После трехсотлетнего забвения, в середине XIV века, чехи услышали богослужение на славянском языке из уст хорватских монахов, а впоследствии и от вступивших в братию и природных чехов. Посредством этого славянского монастыря познакомился со славянской азбукой и церковно-славянским языком Ян Гус. Этот опыт очень помог ему в его трудах по реформированию чешского языка.

Первоначально Ян Гус преследовал одну только цель – возрождение, если не богослужения, так хотя бы церковной проповеди на славянском чешском языке. Гус не ставил под сомнение догматическое учение Церкви. Он был лишь озабочен духовным ростом своих слушателей, которого он рассчитывал добиться проповедью на понятном им языке. А на свою борьбу со злоупотреблениями, пятнающими непорочные одежды Церкви, он даже имел благословение от священноначалия. Сам Гус, родившийся в Южной Чехии в местечке Гусинец в 1369 или 1371 году, стал священником по его собственному признанию, чтобы обеспечить себе безбедную жизнь. Закончив обучение в Пражском Университете, и получив магистерскую степень, он впоследствии стал деканом философского факультета. Спустя два года после рукоположения в нем произошел внутренний сдвиг, который заставил его всерьез относиться к своим священническим обязанностям. Талантливый проповедник привлекал людей не только своим ораторским талантом, но и целомудрием, помноженным на примерное бескорыстие.

Имя Яна Гуса во многом искусственно связали с именем Джона Уиклифа, реформатора, имевшего радикальные богословские взгляды, которые чешским проповедником церковного обновления не разделялись вполне. Основа противостояния английского реформатора с Римом была в утверждении независимости королевской власти от власти папы. А уж после этого он стал требовать возвращения к простоте и демократичности древней Церкви. Ян Гус хоть и имел первоначально поддержку короля Вацлава из Люксембургской династии, был побуждаем желанием защитить народ чехов от немецкого религиозного и культурного засилья. Но первоначально он исходил только из желания нести народу Слово Божие на родном языке и призвать католический клир к подлинному благочестию.

Проповедь Яна Гуса пришлась на слишком сложное время в европейской политике. Конечно, имя Джона Уиклифа, было у всех на слуху, и его взгляды разделял скорее не сам Гус, а только некоторые из его сторонников. На тот момент в европейском обществе развернулась дискуссия относительно церковной собственности. Соперничество времен Великого Раскола втянуло в борьбу между папами Рима, Авиньона и Пизы европейских монархов. На волне роста национального самосознания, в Пражском университете были проведены реформы, приведшие к преобладанию в нем чехов над немцами. Немецкие профессора и студенты, покинувшие Прагу, разнесли по всей Европе слух, что Чехия полна еретиками.

Выступление Яна Гуса против индульгенций, которое вызвало народное возмущение и кровопролитие, было решающим в определении его печальной участи. В то время в Европе было уже три первосвященника: Иоанн ХХIII, резиденция которого была в итальянском городе Пиза, Григорий XII, находившийся в Риме и Бенедикт XIII из Авиньона. Констанцский собор, осудивший Гуса на смерть, был созван для низложения всех трех пап и избрания одного раз и навсегда. На соборе основную роль играли даже не кардиналы, а среднее церковное сословие в лице епископов. Для собора был принят регламент, следуя которому каждой нации предоставлялся отдельный голос. Таким образом, собор разделился на следующие четыре нации: германская нация, в которую включались венгры и поляки, английская с включением в нее шотландцев, французская и итальянская. Испанская нация приняла участие в соборе лишь в 1417 году, после низложения Бенедикта XIII. Больше всего на обвинительном приговоре и смертной казни для Гуса настаивал кардинал Отто или Оддоне Колонна, которому предстояло стать новым папой под именем Мартина V.

Таким образом, союзников у Гуса было немного. Он мог рассчитывать только на национальное чешское дворянство, которое требовало отмены симонии, реформы клира и исключения духовенства из светских должностей. У чешской аристократии было еще очень важное требование, такое как свобода университета, а значит и преобладание в нем чешской профессуры и студенчества. Эти пожелания не совпадали с теми силами и интересами, которые преобладали на соборе. Как мы можем видеть, о представительстве чешской нации не было даже упоминания в регламенте. А избранный папой Мартин V, стал единственным римским первосвященником в истории, который был коронован на земле Германии. Во время церемонии интронизации этого понтифика его лошадь вели под уздцы германский император и бранденбургский курфюрст. К тому же будущий папа нуждался в гарантированном сборе средств, добываемых продажей индульгенций, так как ему предстояло вернуться в Рим, разоренный папскими междоусобицами. Материальные и политические интересы большинства епископата, по всей видимости, тоже не совпадали с разумными предложениями чешских реформаторов. Сами реформаторы на самом деле были очень далеки от желания основывать новую церковь, а так называемые их доктринальные ошибки были настолько умеренными, что сегодня не вступают в противоречие с католическим богословием и традицией.

Но была еще одна весомая причина для отцов собора в Констанце, чтобы осудить Яна Гуса и его ближайшего соратника Иеронима Пражского на смерть. В обвинительных актах собора есть показание одного инквизитора, которые обличали Иеронима в симпатиях к восточным схизматикам, приводя свидетельства его участия в 1413 году в Витебске и в Пскове в православном богослужении у русских христиан. После чего якобы Иероним отпустил волосы и бороду, по образцу русских священников, перестал носить католическое облачение и выбривать тонзуру на голове.

Единичные случаи общения последователей Гуса с представителями восточного христианства, по всей видимости, имели место и после казни Яна Гуса и Иеронима Пражского. Но питомцам Пражского университета требовались для диалога равные им по образованию интеллектуалы. Ведь по оценке доктора церковной истории, священника Н. И. Серебрянского, издавшего в 1915 году книгу «Ян Гус, его жизнь и учение», Пражский университет, ставший колыбелью гуситских революционных идей, был в те времена важнейшим центром просвещения для всей Центральной Европы.

В плане академического образования православным тогда нечем было похвастать. Книжная школа в Преславе погибла еще при разграблении болгарской столицы византийским императором Иоанном Цимисхием в 972 году. Школа в Охриде потеряла свою славянскую специфику и стала приходить в упадок после того, как император Василий II разрушил болгарское государство и его церковную самостоятельность в начале XI века. Хотя труды по толкованию Священного Писания греческого архиепископа в Охриде Феофилакта Болгарского впоследствии сумели оказать сильное влияние на строй мыслей западноевропейского мыслителя Эразма Ротердамского. [21] Также необходимо упомянуть и о Константинопольском университете, основанном еще в эпоху Константина Великого и восстановленном при императоре Феофиле в середине IX века. Но золотой век этой академии, видимо, пришелся на время ее возобновления, когда Византия переживала всплеск миссионерской активности. Именно тогда, в 60-е годы IX века, патриарх Фотий направлял миссионерскую деятельность в Моравии, Болгарии и на Руси.

С другой стороны, ко времени осуждения Гуса в византийской интеллектуальной среде определяющим направлением станет консервативное влияние монашества. Исихазм, распространенный в монашеских кругах, станет тем связующим звеном между православными монахами всего «византийского содружества», которое определяло лицо «православной духовности» в течении нескольких столетий. К этому времени было возрождено Болгарское Царство и Болгарская Патриархия. Через святого Евфимия, патриарха Тырновского, писания святого Григория Паламы распространились в славянском мире, что повлекло необычайный расцвет искусства и культуры в православных землях в XIV- XV веках.

Святые Кирилл и Мефодий, учители словенские

Но насколько ум, вскормленный на западноевропейской схоластике, мог воспринять богословие исихазма, которое и родилось в спорах с западным мышлением? Чешский историк Иосиф Первольф приводит свидетельства о переписке поздних последователей Гуса с Константинопольской Патриархией и болгарским митрополитом. Но, видимо, разность философского мышления не позволила войти гуситам с богословское единение с представителями Православия. Тот же историк, ссылаясь на рассказы известных старейшин чешских братьев Яна Благослава и Яна Каменского, описывает встречу представителей Константинополя и пражского епископа гуситов Яна Рокицана. Общий богословский язык им было трудно найти, книжники Запада и мистики Востока с трудом понимали друг друга. Эти встречи с восточным христианством становились все более редкими в связи с усиливающимся турецким завоеванием юго-восточной Европы. И место православных собеседников для гуситов со временем заняли последователи Мартина Лютера.

Впоследствии Балканы были полностью покрыты мраком османского завоевания, а Русь еще не создала своих богословских школ. Но основные постулаты гуситов в целом совпадали с восточной православной традицией, включая богослужение на родном языке и принятие Причастия под обоими видами. Русский церковный историк Е.И.Смирнов в своей «Истории Христианской Церкви», ставшей в конце XIX века семинарским учебником, прямо утверждает, что Ян Гус в отличие от Джона Виклифа, оставался на твердой церковной почве и был поборником древнего православия. Ему в одни голос вторит известный публицист монархического направления начала XX века Н.Д.Тальберг. Оба они утверждают, что основным требованием Яна Гуса и Иеронима Пражского было богослужение на славянском языке и причащение мирян под двумя видами, то есть Телом и Кровью, как у православных, а не только Телом как у католиков того времени.

Первое специальное исследование, посвященное личности Яна Гуса было написано С.Н.Палаузовым, болгарином по происхождению, и опубликовано в журнале «Москвитянин» в 1845 году. С этого времени в России начинается напряженное изучение наследия Яна Гуса и религиозного движения связанного с его именем. Первые и самые значительные исследователи в этой области славянофильской направленности вышли из школы профессора Московского университета О.М.Бодянского. Его ученики В.А.Елагин, Е.П.Новиков, А.С.Клеванов, в 40-х годах XIX века издали ряд работ, посвященных гуситскому движению. Все они почти тождественно видели в деятельности Яна Гуса попытку возрождения древней кирилло-мефодиевской православной традиции. Крупнейший историк славянофильского направления А.Ф.Гильфердинг, однако, оспаривал наличие непрерывной православной традиции от святого Мефодия до Гуса, но признавал, что между православным крещением Чехии в древности и Гусом имеется внутренняя связь. Проблемами гуситского движения интересовались в России также историки церкви А. М. Иванцов-Платонов и А. С. Лебедев, разделявшие мнение светских историков славянофилов. Мнение о первоначально православном характере гуситов поддерживали и другие историки, как светские, так и церковные.
Мнение о глубокой связи Яна Гуса с кирилло-мефодиевской традицией, на которой настаивали русские историки славянофилы, может показаться надуманным. Но факт то, что в своих трудах по реформированию чешской орфографии и модернизации литературного языка чехов Ян Гус опирался на церковно-славянский язык, об этом пишет даже католический священник и известный западный славист и византолог Франтишек Дворник.

Среди отечественных церковных историков несколько особняком стоит труд священника Н.И.Серебрянского, написавшего книгу «Ян Гус, его жизнь и учение», изданную к 500-летию со дня кончины Яна Гуса. Автор выступил против попыток сближения Гуса с православием, хотя и признал расхождения его взглядов и взглядов позднейших европейских религиозных реформаторов в вопросах догматики. Для него поездка Иеронима Пражского на Восток и общение его с православными не являлось весомым доказательством расположенности Яна Гуса и его соратника к восточно-христианской традиции, тем более что, по его словам, Гус в русских летописях квалифицируется как еретик.

Святой Кирилл создает славянскую азбуку
Биажио Биажети. 1912. Сантуарий Дома Пресвятой Богородицы, Лорето

Но насколько весомы были основания у русских летописцев называть Гуса еретиком? Во времена раскола русской церкви в середине XVII века оппоненты называли друг друга еретиками по причине незначительных обрядовых разногласий. Первая богословская школа, которая могла бы дать специалистов в области вероучения, появилась в Москве только в самом конце XVII века. Подозрение в еретических взглядах у московских людей вызывали как православные греки, так и русские выходцы из Литвы, прошедшие курс наук в западноевропейских высших учебных заведениях. Чтобы официально назвать человека еретиком, русским достаточно было того факта, что он бреет бороду и усы. Решения Стоглавого церковного собора, созванного в Москве в 1551 году, прямо об этом и говорят.

Был ли Ян Гус еретиком? Ян Гус был предан на смерть обоими представителями Люксембургской династии. Один из них, король Вацлав, хотел удержать под собой Чешский престол. Другой же из них, то есть император Сигизмунд, хотел в будущем его заполучить. Обстоятельства сложились так, что оба они сумели примириться и Ян Гус стал лишней помехой в дальнейшем успешном дележе титулов и земель. Вскоре и сам Вацлав ушел в мир иной, не оставив после себя наследников, он освободил место для своего соперника на чешском троне. Почти вся Чехия относилась с презрением к Сигизмунду, который, подобно Пилату, старался умыть руки и показать себя непричастным к сожжению Яна Гуса, но решение Констанцского собора, в котором германский император играл решающую роль, являлось достаточным основанием, чтобы гуситы объявили новому королю непримиримую войну.

Кроме того, достоин удивления тот факт, что Яна Гуса приговорил к смерти собор, призванный реформировать Церковь. Чешский реформатор обвинялся в ереси собором, на котором победила церковная партия «консилиаристов». Собор приписывал Яну Гусу еретические мысли о благодати священства, хотя по-настоящему это не было доказано. Сами же «консиалиаристы», выступавшие за соборное управление в Церкви, могут быть подвергнуты обвинению в ереси. Они настаивали на том, что священническая власть папы или любого епископа подавалась ему через избрание, иными словами она основывалась на человеческом назначении и утверждении. С самого начала такой подход на Западе вызывал горячие дискуссии и осуждения, а многие попросту считали его лжеучением. С точки зрения соборных постановлений Первого Ватиканского собора, созванного в 1870 году, соборные постановления Констанцского собора 1415 года были фундаментальным разрывом с католическим правоверием, и могут рассматриваться только как бунт и ересь. При этом католический священник и церковный историк Франтишек Дворник в своем фундаментальном труде «Славяне в европейской истории и цивилизации» делает заключение, что объявлять Яна Гуса еретиком у собора не было достаточных оснований.

Имя Яна Гуса после его казни стало знаменем сопротивления чехов германской гегемонии. Но полностью связывать его с богословскими взглядами и социально-политическими идеями таборитов и моравских братьев было бы неверно. Последовательными продолжателями дела Яна Гуса были утраквисты или чашники, во главе которых встал избранный народом король Йиржи Подебрад. Они, как и Ян Гус, в своих умеренных требованиях о причащении мирян под двумя видами и совершения Литургии на славянском языке опирались на кирилло-мефодиевскую традицию, которая никогда не исчезала в Чехии насовсем. Монахи Эмаусского монастыря, где с 1347 года было возобновлено славянское богослужение, после более чем двухсотлетнего перерыва, присоединились к утраквистам в самый разгар их движения. Эти же самые монахи были друзьями Гуса и сотрудниками в его реформировании чешского языка.

Историк Иосиф Первольф, чех по происхождению, писал: «Чехи, подняв оппозицию против взглядов римско-католической церкви, естественно обратили свое внимание на другую главную церковь христианскую, православную или греческую, к которой принадлежала большая часть славян. Они в особенно важном тогда вопросе причащения под обоими видами, часто указывали на греческую церковь». Историк перечисляет источники, когда умеренные чешские чашники и даже радикальные табориты ссылались на традиции восточной церкви: Письмо пражан к венецианцам 1420 года, Письмо чешских священников 1429 года, Обращение Прокопа Голого к Базельскому Собору в 1433 году, Речь чешских послов в Риме в 1447 году, Письмо Таборитов Энею Сильвию де Пикколомини, будущему папе Пию II, Письмо Пражского Архиепископа Грекам в 1452году. Чешский ученый приводит слова Таборского епископа Николая из Пильгримова, в которых он называет греческую церковь «непосредственной дочерью и ученицей апостолов и учительницею для римской церкви».
Иосиф Первольф считал, что если бы Ян Гус и Иероним Пражский остались в живых и стояли во главе возбужденного ими движения, то, по крайней мере, умеренное крыло гуситов имело все основания сблизится с православной церковью. Этому могло бы способствовать и то, что среди сербов и болгар хорошо знали о движении чехов к православию. Это подтверждается перепиской гуситов с болгарами и отмечено в сербской литературе XVI века. Но, то, что главные чешские реформаторы были казнены, а балканские славяне подпали под османское иго, помешало этому встречному движению. А появление немецкой, французской и швейцарской реформации заставило представителей умеренных чешских реформаторов или присоединиться к учению Мартина Лютера или вернуться в лоно католической церкви.

НАМ ВАЖНО ВАШЕ МНЕНИЕ, ПИШИТЕ СВОИ ОТКЛИКИ В КОММЕНТАРИИ

ВСТРЕЧА ЗИМЫ И ВЕСНЫ

днажды встретились Зима и Весна. Крылья у Зимы были из красивых снежинок. Она состояла из снега и льда. Хрустальная корона на голове. От неё исходил бело-голубой свет Луны.

Весна же была похожа на прекрасный цветок. Её крыльями были потоки солнечных лучей.

– Какая же ты красивая! – сказала Весна, – Как прекрасна твоя белизна! Какой чудесный дивный свет исходит от тебя!

– А ты, Весна, наполнена солнечными ароматами Матери-Земли, ты в лёгком ветерке пробуждения природы.

Так они разговаривали.

– Я подарю тебе подснежник,  – сказала Зима, – С ним ты станешь ещё красивее и мудрее.

И она протянула нежный и прекрасный хрупкий цветочек весне.

– С этого момента дни станут длиннее, а ночи короче.

– А я подарю тебе звонкий ручеёк, – смотри, он уже пробивается из-под снега.

На том месте, где стояла Весна пробился чистый ручей. Он своими маленькими ручками раздвигал снег и лёд. Так ручеёк стремился на восток.

– Я возьму его в горы. Он будет жить на вершине горы, и водопадом спускаться на Землю. Земля будет питаться его влагой и жизненной силой.

– Давай попросим Свет, чтобы он наполнил наши подарки Премудростью и Любовью.

Зима и Весна обратились к Свету и растаяли в нём. А ручеёк всё пел свои песенки, и подснежник робко тянул свою головку к Свету.

Схимонахиня Анастасия

Где искать фашизм?

 

 

иерей Сергий Чечаничев

 

 

 

ГДЕ ИСКАТЬ ФАШИЗМ?

 

В последние годы из каждого прозападного «утюга» – т.е. из средств массовой информации по всему миру разносятся известия о том, что «Россия – фашистское государство» или «является ближайшим аналогом фашизма». (См. например статью профессора Тимоти Снайдера в The New York Times от 22 мая 2022 г. или выступление профессора Стэнли Пэйна на радио «Свободная Европа» от 7 мая 2022 г.). В Интернете можно найти множество других выступлений на эту тему, в т.ч. и от тех, кто называет себя «русскими».

И хотя в различных слоях европейского сообщества сейчас проглядывается некоторое отрезвление, все-таки эти примеры, почти двухлетней давности – можно считать эталонными. Они являются весьма «классическими» и как бы «научно обоснованными» мнениями, которые в очередной раз объединили десятки правительств западных государств, с примкнувшими к ним Японией, Южной Кореей, а также прочими «австралиями» и явились для части народов этих стран обоснованием ненависти к русским и их стремления к уничтожению России. Читать далее “Где искать фашизм?”

МОНАХ

отрывок из поэмы

Я возвращалась как-то поздно
И повстречался мне монах,
Он шел в далекий скит, возможно,
Укрытый от людей в лесах.

О жизни, людях говорили,
Страданьях, войнах, нищете,
И о монахах не забыли,
О их тяжелом бытие.

«Скажи, монах, что Миром движет,
Тобой к примеру, Божий сын,
И неужели Бог нас слышит,
Коль в ночь идешь совсем один».

И отвечал монах печально:
«А что ты знаешь обо мне?
Прошел я путь не ближний, дальний,
Ищу я истину в себе.

Я истину ищу в покое,
Вдали от суеты мирской,
И не грозит мне путь изгоя,
Я заслужил любви людской.

Я видел, как горели танки,
И слышал стон своих парней,
Их подвиг высочайшей планки,
Но я не вижу смысла в ней.

Мне монастырь предписан ветхий,
Кругом леса и только Бог,
Его оставили мне предки,
Там обрету я свой порог…

… … … … … …

Пять лет прошли в одно мгновенье,
Обитель выстрадал свою,
А помогала вера, рвенье,
Он пережил свою вину.

Его Душа заговорила,
Мир в сердце, радость обрела,
Печаль, невзгоды позабыла,
Из прежней жизни прогнала.

И вот однажды на рассвете,
Когда он с Богом говорил,
Услышал пение он в Свете,
Туда свой взор оборотил.

И он подумал: «что за чудо»,
Уж не мерещится ль ему?
Монахи шли из ниоткуда,
Глазами видел, наяву.

Шагали стройными рядами,
Из Света вышли неспеша,
С благоговением держали
В руках Святые образа.

Они в обитель проходили
Иконы, утварь поднося,
Елеем щедро окропили
И под конец благословя.

Монахи прошлыми веками
Премудрость жизни осознав,
Теперь, живя под небесами,
Свой дар обители послав.

Они всегда к нам приходили,
И Свет Души в себе несли,
О них мы помним и поныне,
Покров любви над нами ткли.

Чтоб поняли живущие ныне,
Всю слитность Неба и Земли,
Напомнив нам, чтоб не забыли,
Зачем мы в этот Мир пришли.

Людмила Яковлева “Две жизни”,
Интеграф, 2000 г.

ЦВЕТОЧНОЕ СЧАСТЬЕ

Жили-были цветочки. Всё было хорошо у них. И солнышко светило, и дождинки прилетали во время дождя. И Мать-Земля любила их. Да вот только не было у них лепестков. Листочки были, а цветочки не распускались. Они ждали, что всё изменится к лучшему.

Но вот послышались чьи-то быстрые шаги. На них смотрели голубые глаза девочки по имени Надежда.

̶  Хотите быть со мною?   ̶  спросила их девочка.

̶  Да, мы рады, что нужны тебе!

Девочка сорвала цветы. Она шла в церковь. Раздался колокольный звон. Все верующие устремились в храм. Надежда вошла вместе с ними. В храме была икона Царицы Небесной. Она благоухала. Люди говорили, что икона чудотворная.

Девочка положила цветы на икону. И тут все увидели, что они распустились! Цветы показали свои лепестки. Все любовались ими и благодарили Господа и Пресвятую Богородицу за чудо. Цветы были счастливы. Они дарили свою красоту людям!

 

Схимонахиня Анастасия
Рисунок Марии Федоровой

Помогать тем, кого мы любим

Прочтите дома притчу о милосердном са­марянине (Лк. 10:25-37). Потом по­размыслите вместе о том, как нужно поступать, чтобы к каждому человеку, а не только к тем, кого мы знаем, относиться как к ближнему. Это вовсе не означает, что нужно стучаться во все чужие двери или начинать долгие разговоры с теми, кого вы не знаете. Но, тем не менее, нуж­но обходиться с каждым человеком, как со сво­им ближним. Именно этого требует от нас Спа­ситель. Начните со следующих простых предло­жений. Подумайте над тем, что вы еще можете предложить.

Чтобы любить ближнего нужно:

  • Постараться любезно и вежливо говорить со всеми. С продавцами в магазине, с водителя­ми автобусов, с другими пассажирами, с теми, с кем вы работаете или учитесь, с учи­телями, с людьми, с которыми встречаетесь во дворе и с соседями в подъезде…
  • Благодарите каждого, кто вежлив и любезен с вами, или так или иначе помогает вам, на­пример, открыл вам дверь, или позволил войти в автобус первым.
  • Окажите любезность тем, кому может потре­боваться ваша помощь (посидеть с ребенком, отпустив мать, помочь старику, выполнив какое-нибудь дело для него и т.п.)
  • Постарайтесь сделать все, чтобы не сорить, не рисовать на стенках, не портить ничего, что рядом с нами, особенно того, чем пользу­ются и другие люди.
  • С любовью относиться ко всему живому, по­казывая пример другим людям.

Пособие по катехизации
для детей младшего школьного возраста
“Кредо”, 2002

Диванные игры разума

 

 

 

ГЕОРГИЙ  ЕРМОЛОВ

 

 

 

 

ДИВАННЫЕ ИГРЫ РАЗУМА 

 

Слушая или читая интервью президента России Владимира Путина основателю видеоплатформы Tucker Carlson Network Такеру Карлсону, надо четко помнить, что это продукт для внешнего пользования. Владимир Путин и его спичрайтеры использовали множество понятных для коллективного запада штампов, и получилось весьма неплохо. Однако для наших людей, немного знающих историю и понимающих ход нынешних событий, некоторые моменты вызвали определенные вопросы.

 РИА Катюша

https://katyusha.org/vojna/otvetyi-putina-na-voprosyi-karlsona-vyizvali-otvetnyie-voprosyi.html

 

https://katyusha.org/lichnosti/trolling-vyisshego-poryadka.-putin-utochnil-karlsona-v-intervyu-rossijskomu-zhurnalistu.html

 

Действительно, нельзя не оценить по достоинству, как всегда дипломатически виртуозную работу спичрайтеров, но – учитывая личный, высочайший, как всегда, профессионализм интервьюируемого, в очередной раз продемонстрировавшего точность известной аксиомы – «бывших не бывает». И в самом деле, за всё наше уже многолетнее знакомство с президентом «на обратной стороне его вышивок невозможно обнаружить ни одного узелка». Что же касается «наших людей, немного знающих историю», то их действительно немного, а уж «понимающих ход нынешних событий», так и вообще единицы. И всё благодаря тем же штатным и заштатным спичрайтерам, прикладывающим недюжинные усилия, дабы исключить саму возможность возникновения хоть каких-то вопросов. Однако, несмотря на их самоотверженные потуги, отечественные «пикейные жилеты» и сегодня живее всех живых. Правда, они уже не так эмоционально активны, как классические ильфо-петровские, не кучкуются в скверах и на бульварах, а предаются размышлениям на домашнем диване с бутылочкой холодного пива, рассуждая в одиночестве, кто из нынешних политических воротил голова, и кому не стоит класть палец в рот. Читать далее “Диванные игры разума”

Две беседы о главном

ДВЕ БЕСЕДЫ О ГЛАВНОМ

Слушая или читая интервью президента России Владимира Путина основателю видеоплатформы Tucker Carlson Network Такеру Карлсону, надо четко помнить, что это продукт для внешнего пользования. Владимир Путин и его спичрайтеры использовали множество понятных для коллективного запада штампов, и получилось весьма неплохо. Однако для наших людей, немного знающих историю и понимающих ход нынешних событий, некоторые моменты вызвали определенные вопросы.

Владимир Путин начал разговор с Такером Карлсоном с истории России, описав в течении длительного времени историю Киева с момента его взятия новгородскими войсками. Ведь только после этого он стал «матерью городов русских». «Российское государство стало собираться как централизованное, годом его создания является 862 год, когда новгородцы – есть такой город Новгород на северо-западе страны – пригласили на княжение князя Рюрика из Скандинавии, из варягов. В 882 году преемник Рюрика, князь Олег, который выполнял, по сути, функции регента при малолетнем сыне Рюрика, а Рюрик умер к этому времени, пришёл в Киев. Отстранил от власти двух братьев, которые, судя по всему, были когда-то членами дружины Рюрика, и, таким образом, Россия начала развиваться, имея два центра: в Киеве и в Новгороде», – так все начиналось по Путину.

Далее он посвятил визави в историю крещения Руси в 988 году князем Владимиром в водах Днепра, монголо-татарского ига, ливонского государства крестоносцев и просьбы Богдана Хмельницкого о вхождении в Россию: «Он писал в Варшаву с требованием соблюдения их прав, а после того, как получил отказ, начал писать письма в Москву с просьбой взять их под сильную руку московского царя». Просьба была исполнена в 1654 году Земским собором. После войны и заключения «вечного мира» с Польшей всё левобережье Днепра, включая Киев, отошло к России, а правобережье осталось за Польшей. Президент рассказал Карлсону, что потом во времена Екатерины II Российская Империя «вернула все свои исторические земли, включая юг и запад». Читать далее “Две беседы о главном”

Слово и число как антропологические категории

 

 

 

 протоиерей Димитрий Моисеев

кандидат биологических наук

 

 

 

СЛОВО И ЧИСЛО КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

 

В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо Свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города.

И орел не взмахивал крылами,
Звезды жались в ужасе к луне,
Если, точно розовое пламя,
Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа,
Как домашний, подъяремный скот,
Потому, что все оттенки смысла
Умное число передает.

Патриарх седой, себе под руку
Покоривший и добро и зло,
Не решаясь обратиться к звуку,
Тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осияно
Только слово средь земных тревог,
И в Евангельи от Иоанна
Сказано, что слово это Бог.

Мы ему поставили пределом
Скудные пределы естества,
И, как пчелы в улье опустелом,
Дурно пахнут мертвые слова.

Николай Гумилёв, «Слово», до 31 августа 1919 года

 

Тезисы:

  1. Проблему цифровизации образования необходимо рассматривать в контексте антропологического кризиса современной цивилизации (философский аспект).
  1. Всё знание делится на гуманитарное (в основе которого лежит Слово) и точное (в основе которого лежит цифра). Цифра – единица измерения видимого мира, слово – мера познания мира невидимого. Сведение всего образования к одному цифровому исчислению нарушает баланс равновесия между этими двумя неразрывными гранями бытия и опрокидывает человека в дурную бесконечность чисел. Иным словом, цифра без слова бездыханна, как пчёлы в стихотворении Николая Гумилёва (гносеологический аспект).
  1. Дегуманизация образования – составная часть большого плана трансгуманистически мыслящей мировой элиты (геополитический аспект).
  1. Истоки индоевропейской цивилизации – устная словесность. Изначально потенциал развития индоевропейских народов заключался в изустном эпосе. Он был зафиксирован в письменном тексте уже на этапе соприкосновения с письменными культурами и запечатлён в эпических сказаниях Гомера, Авесты, Вед, германо-скандинавского, славянского, кельтского и др. эпосов (культурно-исторический аспект).
  1. В мире существует закон уменьшения смыслового веса информации с увеличением доступности носителей этой информации: смысловой вес единицы информации обратно пропорционален доступности носителя информации; информация, зафиксированная в буквенной письменности со временем теряла свой средний удельный вес: от высеченной на камне – к записанной на пергаменте – напечатанной на бумаге – запечатлённой на электронных носителях. С увеличением доступности носителей информации количество информации увеличивалось, а средний смысловой удельный вес её уменьшался.
  1. Современные российские учебники содержат больше информации, чем советские, но несут заметно меньше смысловой нагрузки. Современный человек, получая огромный объём низкокачественной информации, не способен обрести те смыслы, которые вмещал в себя человек в прошлые эпохи (информационно-технологический аспект).
  1. Процесс цифровизации образования непонятен по смыслу и непрозрачен не только школьникам и их родителям, но и педагогам и даже специалистам в сфере науки об образовании (образовательный аспект). Либо это очередной прожект без содержания, либо надувательство с целью чьего-то благополучения типа МММ и других полулегальных структур. В любом позитивном проекте идея должна быть выражена предельно ясно и недвусмысленно.

Читать далее “Слово и число как антропологические категории”

Политические лидеры Восточного Православного Возрождения в XIV-первой половине XV вв.

 

 

 

НАТАЛЬЯ ЛОЖКИНА

сотрудник ГосЭрмитажа

кандидат культурологии

 

 

ПОЛИТИЧЕСКИЕ  ЛИДЕРЫ ВОСТОЧНОГО ПРАВОСЛАВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ В XIV-ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XV ВВ.

 

Г. М.  Прохоров  развил теорию о политическом исихазме, по которой исихазм оказал влияние на политическую ситуацию Византии и Руси XIV века. Это связано с тем, что учениками  св. Григория Паламы  были  Иоанн VI Кантакузин, Николай Кавасила и другие государственные деятели.[1] В монографии В.В. Петрунина[2] была предпринята попытка целостного осмысления  феномена политического исихазма в православной традиции, где молодой ученый изучил различные аспекты влияния исихазма на социальную, политическую и культурную жизнь поздней Византии. Исследователь отметил, что само понятие «политический исихазм» позволяет «говорить о динамичном характере православной мистической традиции, прошедшей путь от монашеской кельи до явления, укрепившего социальные связи внутри поздневизантийского общества и предохранившего его от распада и окончательного исчезновения, а также определившего характер Православного и последующего Русского Возрождения».[3] Молодой  исследователь систематизировал основные идеи политического исихазма и пришел к выводу, что основными теоретическими положениями были в тот период: сохранение единства Церкви  и Вселенского характера Константинопольского Патриархата; приоритет Церкви над государством; автономия церковной власти в вопросах вероучения; проповедь православного единства; последовательное антилатинство и антиуниатство; поддержка официальной византийской имперской идеологии.[4]  Как отмечает прот.Иоанн (Мейендорф): «Императоры из династии Палеологов поддерживали престиж  Константинополя…но реальную силу и устойчивость восточного христианства восприняла сама Церковь, в которой руководящие позиции заняли связанные с исихазмом представители мощного монашеского Возрождения».[5] Читать далее “Политические лидеры Восточного Православного Возрождения в XIV-первой половине XV вв.”

О птицах небесных и порождённых ими недоумениях

 

Николай Сомин

кандидат физико-математических наук,

                 бакалавр теологии

 

 

 

 

О ПТИЦАХ НЕБЕСНЫХ И ПОРОЖДЁННЫХ ИМИ НЕДОУМЕНИЯХ

 

 

I. Есть в Евангелии от Матфея удивительный фрагмент, который, как его ни крути, никак не умещается в нашу повседневную жизнь. Жизнь, как мы думаем, вполне христианскую. Приведу его целиком, несмотря на обширность цитаты:

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 25:34). Читать далее “О птицах небесных и порождённых ими недоумениях”

Христианское откровение или иудейская теократия?

 

ВЛАДИМИР МОЖЕГОВ

          публицист

 

 

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ ИЛИ ИУДЕЙСКАЯ ТЕОКРАТИЯ?

 

Некоторое время назад на страницах РНЛ и некоторых других патриотических ресурсах разгорелся короткий, но страстный спор о монархии. Я тоже принял участие в споре, который, однако, скоро заглох по очевидной причине, по которой всегда глохнут подобные споры: отсутствие достаточных оснований.

 

Монархисты, как правило, не пускаются дальше ссылок на К. Леонтьева и Солоневича, в лучшем случае помянут византийскую мистику царства (и это уже очень и очень хорошо), противникам же монархии и вовсе остаётся нудить о «слабости монархии» и о том, как она «устарела». На таком топливе далеко не уедешь.

Однако мне пришлось убедиться, что такие основания противники монархии умудряются находить. И, что самое удивительное, действительно находят. И где бы вы думали? В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых на Архиерейском соборе 2000-го года. Читать далее “Христианское откровение или иудейская теократия?”

Об угрозе искусственного интеллекта и возможности цифрового бессмертия

 

 

 

 

ИГОРЬ  АШМАНОВ

 

 

 

ОБ УГРОЗЕ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА И ВОЗМОЖНОСТИ ЦИФРОВОГО БЕССМЕРТИЯ

 

На IX Международном фестивале “Вера и Слово”, проходящем в пансионате Клязьма по благословению Патриарха Московского и всея Руси, особенно обратило на себя внимание выступление Игоря Ашманова, одного из самых известных предпринимателей и топ-менеджеров современной IT – индустрии, члена совета по правам человека при президенте РФ.

 

Мы имеем дело с идейным пузырем. Искусственный интеллект такое испытывал уже несколько раз. Была эйфория в 60-х годах, в начале 90-х, небольшая в начале 00-х, и снова сейчас всё взорвалось. Происходит это потому что появляются новые технологии, но по сути это пузырь, он просуществует ещё года два-три, потом всё заглохнет. Это не значит, что не будут работать технологии искусственного интеллекта, но имеет место стандартная история с кривой хайпа по Гартнеру. Когда на рынок выходит новая технология, образуется гигантская волна хайпа, в неё вливаются гигантские деньги, даются колоссальные обещания, потом всё это падает в пропасть разочарования.

Если кто-то следил, то вы могли заметить такой пузырь чуть меньшего масштаба про блокчейн и криптовалюту. Пик пришелся на период три-четыре года назад. Пузырь этот уже лопнул. Сейчас я часто вижу чиновников, которые думают как бы из планов вычеркнуть и нацпроектов блокчейн. Писали их четыре года назад, когда эта технология была модной, а сейчас надо как-то убрать, чтоб начальство не спросило. Читать далее “Об угрозе искусственного интеллекта и возможности цифрового бессмертия”

Церковь любит мучеников

 

 

АНДРЕЙ ТКАЧЁВ

протоиерей

 

 

 

 

ЦЕРКОВЬ ЛЮБИТ МУЧЕНИКОВ

 

Смерть, как ни крути, штука страшная. Храбриться и улыбаться подавляющему большинству людей можно только на расстоянии от нее (хотя она и повсеместна). Если же приблизится она и дохнет, то ли в лицо – гнилью, то ли в затылок – холодком, сразу станет невесело.

И трудно сказать, чего собственно боишься – длинного тоннеля или черной пропасти, ответа за прожитое или злобы тех чудовищ, что вдруг явно обнаружат свое присутствие?

И вера в это время подвергнется самому серьезному испытанию. Есть ли она? Жива ли она под формальной личиной, или исчезла давно и след ее простыл? Одним словом назвать в это время, вслед за Павлом, смерть «приобретением» (см. Фил. 1:21), смогут (как бы это помягче выразиться) не все. Далеко не все. Почти никто. Поэтому Церковь любит мучеников. Читать далее “Церковь любит мучеников”

Арсений и звезды

а Рождество Христово Арсений вечером все смотрел в окно: Он хотел увидеть Вифлеемскую звезду. Отец у него был художник. В комнате находилось полотно, а краски лежали на столе. Вдруг Арсений заметил, как кисточка сама собой стала рисовать лик Марии Девы и Христа Младенца.

Вдруг появилась Снегурочка в голубом одеянии. Она ласково взглянула на Арсения. Протянула ему кисточку и краски. «Нарисуй звезду!» – сказала Она.

Арсений рисовал золотую звезду. Временами он смотрел на Прекрасную Снегурочку. Замечательный получился рисунок! Снегурочка одобрительно кивнула головой. Но вот в комнате появилось белое тонкое покрывало. Снегурочка завернулась в него и исчезла. А в окно смотрела яркая красивая Звезда.

Схимонахиня Анастасия

Наука и теология: современный Российский контекст

 

 

Протоиерей Кирилл Копейкин
кандидат физико-математических наук
кандидат богословия

 

 

 

Сегодня одним из вопросов, привлекающим внимание как специалистов, так и широкой общественности, является проблема соотнесения научного и религиозного взглядов на мир1. Актуальность такого вопрошания связана с тем, что ныне наряду с колоссальным расширением сферы, охватываемой рациональным научным знанием, наблюдается практически повсеместный рост религиозности [3; 4]. «Две противоположных тенденции характеризуют духовную ситуацию нашего времени — распространение натуралистических картин мира и растущее политическое влияние религиозных ортодоксий», — такими словами начинает свою книгу «Между натурализмом и религией» известный немецкий философ Юрген Хабермас [5, с. 7]. На смену секулярному обществу [6] — обществу, стремящемуся вытеснить все религиозное из «внешнего» социального пространства в сферу субъективного мира и частной жизни индивидуума, приходит общество постсекулярное, происходит возвращение религии в общественную и политическую жизнь [7–9]. Специалист по истории Ближнего Востока, философ и экономист Жорж Корм в своей книге «Религиозный вопрос в XXI веке» отмечает, что «за последние несколько десятилетий религия исподволь пропитала собой все наше окружение, а может, даже вошла в число важнейших наших забот. <…> Мы открываем или, как считают некоторые, переоткрываем странный, тревожащий нас мир, считавшийся исчезнувшим. Это раньше мы были либералами, социалистами, коммунистами, националистами стран, недавно обретших независимость, могли различаться всевозможными расцветками, связываемыми с этими ярлыками, то есть быть ультраправыми, правыми, центристами, социал-демократами, марксистами, сторонниками Москвы или Мао, борцами за свободу третьего мира и т. д. Но теперь все иначе: мы, в первую очередь, — приверженцы “французской” светскости или “англосаксонского” мультикультурализма, жители новообразовавшихся стран, идущих к демократии, и, разумеется, иудеи, христиане и мусульмане, католики, протестанты, православные, сунниты, шииты, индуисты или буддисты» [10, c. 5]2. Читать далее “Наука и теология: современный Российский контекст”

Научное определение современности

 

 

МИХАИЛ ШУЛИН

 

 

 

 

 

НАУЧНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОСТИ

 О книге «Эпоха утраченных смыслов» Г.В. Ермолова

 

Монографию Георгия Витальевича Ермолова — аналитика, публициста, поэта — трудно читать. Трудно потому, что книга эта является истинной квинтэссенцией научного анализа реальности. Той реальности, в которой мы живем.

Эпоха утраченных смыслов… увы, трудно найти более емкое определение нашего времени. Г.В. Ермолов объясняет нам, почему так произошло, и мнение его четко, взвешенно и подтверждено документами: список источников монографии занимает несколько убористых листов.

Первое, чем восхищает книга — рассмотрение истории с различных точек зрения, буквально от Аристотеля и Тацита до Тойнби и Фукуямы. Такой подход дает понять современную реальность, понимание того, как мы «дошли до жизни такой». В восемнадцати главах анализируются причины современного состояния мировой экономики, политическая основа мировой политики и культуры, даются осторожные прогнозы дальнейшего развития. Г.В. Ермолов обладает широчайшим кругозором, он рассматривает глобальные проблемы как в синхронии, так и в диахронии, поэтому в книге мы видим анализ таких моментов, как становление и развитие либерализма, цифровизация общества, теория элит, демократия и диктат, возникновение и методология науки, глобализация, секуляризация в мире и в России… всего не перечислишь. Необходимо подчеркнуть, как важна в этих современных и большинством признанных процессах роль Просветителя, некогда сказавшего Адаму и Еве : «Будете как боги».

Автор словно под микроскопом рассматривает идеи «модерна» и «постмодерна», смело полемизируя с Дугиным и Фукуямой. Заслуживает внимания тезис, очевидный, но нами обычно не замечаемый: «…Термина (постмодерн — М.Ш.), представляющего собой апофеоз бессмыслицы. И в самом деле, что мы видим? «Пост» – после, «модерн» – современность. Таким образом, эпоха постмодерна — это эпоха после современности, то есть эпоха, которая ещё не наступила, иными словами — безвременье — тот же симулякр». И далее: «Постмодернистский мир есть мир, лишенный не только будущего, но и прошлого. Человек, сформированный таким миром, живет в состоянии нравственного хаоса, где не существует ни идеалов, ни традиций…Недаром одним из ключевых заклинаний эпохи стала вездесущая толерантность».

И все это, разумеется, прилагаемо к России. Как минимум со времен Петра Россия начала терять собственный облик, неотъемлемой частью которого было Православие. «Без Бога в душе, без царя в голове» — вот символ без малого полутора столетий нашей Родины. Вроде бы очевидно, но многие ли обращают на это внимание? Молох потребления забирает его. Поэтому автор предупреждает: «Окончательное выпадение из сферы ментального православного мировосприятия явится для русского человека выпадением из сферы человечности». Вот, по нашему мнению, ответ на вопрос, коим является данная книга.

Подобно Оруэллу, Замятину, Хаксли, «Эпоха утраченных смыслов» – книга-предупреждение, книга-пророчество, но — что немаловажно — выполненная не в форме художественной фантазии, а основанная на серьезной доказательной базе.

Больше и не скажешь… Остается выразить благодарность автору, посетовать на небольшой тираж монографии Г.В. Ермолова и рекомендовать читателю искать ее в библиотеках, издателю же — продолжать благое дело публикации столь глубоких, всесторонне значимых книг, помогающих ориентироваться в современном мире.

 

 Международный литературно-художественный альманах

 «Петербургские строфы» 2023 г.