Миражи человечества и конец истории

Воробьев М

 

 

 

 МАКСИМ ВОРОБЬЁВ

      писатель

 

 

МИРАЖИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И КОНЕЦ ИСТОРИИ

 

Гнетущая, подавляющая все чувства и мысли жара. Раскаленный песок, безжизненная пустыня на многие сотни километров. Изнывающие от пекла и жажды путешественники, механически переставляющие уставшие ноги. Кругом, куда только достает взгляд лишь безжизненные пески, над которыми колышется знойный воздух. И вдруг в раскаленном, дрожащем мареве возникает манящее видение. Оазис с небольшим озерком, зеленой травой и пальмами. Напрягая последние силы, путники стремятся к вожделенной воде, прохладе и отдыху, но оазис отступает все дальше и дальше и, наконец, бесследно растворяется в горячем небе. Вновь вокруг лишь пески да палящее солнце над головой. Путники понимают, что погнавшись за миражом, они сбились с дороги, истратив последние силы в бесполезном рывке. В отчаянье они заламывают руки, а смерть уже распростерла над ними свои зловещие крылья.

Сколько таких историй хранят пески пустынь? Не перечесть. Десятки и сотни тысяч погибших. Но куда больше людей погубила погоня за миражами разума. Здесь счёт идет уже на миллиарды. На протяжении всей своей истории человечество с торопливым энтузиазмом пускалось в погоню за мыльными пузырями идей, которые лопались, едва соприкоснувшись с реальностью. Начиная от праматери Евы, соблазнившейся познанием добра и зла, и кончая современными поклонниками цифрового рабства. То бишь цифровых технологий, впрочем, эти два определения неудержимо стремятся к слиянию и, несомненно, сольются в недалеком будущем. Никакие умозрительные построения, никакая теория не в силах полностью охватить всё многообразие мира и дать объективную картину реальности. Песчинки на берегах морей и океанов, капельки дождя, оброненные пронесшейся по небу тучкой, кто может их сосчитать? Триллионы слов, произносимых одновременно по всей земле миллиардами людей, все это недоступно непосредственному восприятию и находится за гранью наших органов чувств. Да и сами чувства разве не обманывают нас ежедневно, если не ежечасно? Но как велик соблазн всё объяснить и расставить по местам! И тогда неизбежно возникает упрощение. Сложность и многообразие мира втискиваются в примитивные схемы, а все что в них не укладывается – отсекается. Конечно, так проще для нашего разума, но из этого следует и неизбежность ошибок. Часто досадных, иногда – фатальных. Мировоззрения традиционных обществ, проверенные тысячелетиями, еще могли хоть как-то оградить от иллюзий, хотя и они не свободны от ошибок. Но эти ошибки уже устоявшиеся, понятные и привычные. Гораздо хуже, когда общество с фанатичным энтузиазмом бросается в погоню за какой-то новой идеей. Новизна и сама по себе обладает притягательностью, а в последние столетия она еще стала и модной. Новое почти стало синонимом лучшего, но на самом деле это далеко не так. Вернее, чаще всего не так.

Убеждения и вера необходимы человеку. Без них он не может существовать как личность. Человек должен верить хотя бы в то, что он существует, иметь принципы, которыми не может поступиться. Человек без убеждений – бесхребетный слизняк, вызывающий лишь брезгливое презрение. С другой стороны, сколько трагедий и катастроф принесли ложные убеждения. Мы всегда готовы принять желаемое за действительное. Построенный в голове рай обычно имеет мало соприкосновений с жизнью. Чем меньше – тем хуже для человека. Вера в утопию оборачивается смертью. Не потому, что утопия плоха, а потому, что оторвана от жизни. Она не может самостоятельно сделать вдох и выдох. Она нежизнеспособна. Только человек дает ей возможность существования, претворяя свои фантазии в реальность. Но беда, если он примет эту игру слишком всерьёз и перепутает грёзы с настоящим. Тогда фантазёра ожидает умирание и смерть. Всех, кто слишком отрывается от реальности, а значит и от жизни, ожидает умирание и смерть. Чтобы предотвратить неизбежную катастрофу требуются огромные усилия, чаще всего героические. Если мы говорим о народе, то, как правило, ошибки и заблуждения одних вынуждены исправлять другие. Новое поколение исправляет ошибки родителей или же бесследно исчезает из истории. Слепые вожди ведут покорных подданных к пропасти. Только иногда прозревшим лидерам удаётся изменить ход событий, когда от их усилий зависит не только их личная судьба, но и будущее всего народа.

Обратимся, однако, к более древним временам, пусть подождет вечно спешащая современность. Со времён Адама и Евы два события, две истины определяют реальность нашей жизни: рождение и смерть. Неподалеку от первого – возникновение сознания и самоосознания. Наше «Я», зажатое в тисках времени. Когда же возникли миражи? Одновременно с сознанием и грехопадением. Первородный грех повредил природу человека, исказив его физические и психические свойства. Можно сказать, что страсти – самые первые и фундаментальные миражи сознания, на них наслаиваются все последующие иллюзии человечества. Какой бы прекрасной не казалась идея, в какую бы блестящую обёртку не оборачивалась в её основании всегда лежит страсть. А значит и ложь.

Чревоугодие заставляет смотреть на мир через кухонное окно и видеть только разложенные на столе блюда. О, как ныне популярны кулинарные передачи! Миллионы просмотров, столь драгоценное время приносится в жертву нашему желудку.

Блуд-похоть, суживает картину мира до отношений самца и самки. Из огромного многообразия мира более ничего не воспринимается. Яркий пример – Зигмунд Фрейд с его эдиповым комплексом. Обнаженные тела если и исчезают с экранов, то лишь уступая место следующим.

Сребролюбие-стяжательство – ну это самый главный сейчас идол. Он же мамона. Каждому и так известен сей объект всемирного поклонения, намертво приковывающий душу человека к материи. Всё купить и продать. Чего же проще? Эта же страсть подпитывает постоянные попытки построить рай на земле.

Гнев-раздражение – сосредотачивает внимание только на одном объекте, дабы излить на него свою ярость. При возможности и уничтожить. Всё, что мешает, также будет сметено с лица земли.

Печаль – отсутствие радости и вкуса жизни, легко переходящее в следующую страсть – уныние.

Уныние, определяемое ныне модным словом – депрессия. А там недалеко уже и до отчаяния и сведения счётов с жизнью.

Тщеславие – когда весь мир сосредоточен только на моей персоне. Смотрите, восхищайтесь. Я иду! Красивый, модный, современный, продвинутый.

Гордость – Я в роли повелителя мира, верховного судьи и вершителя судеб. О, она ещё скажет своё решающее слово в создании миражей последних веков!

Увы, именно последняя страсть более всего мешает человеку объективно воспринимать не только реальность, но и самого себя.

Ложь ласкает слух, но приводит к гибели. Сладка она в устах, но в животе делается горька как полынь.

В древнем мире личность была неотъемлемой частью семьи и общины. Род имел решающее значение, а индивидуальные интересы были неотделимы от интересов общины. В первую очередь требовалось озаботиться едой и водой, затем безопасным ночлегом. Каждому отводилась своя роль, от добросовестного выполнения которой зависела жизнь. Существовала строгая иерархия ценностей, которой было подчинено всё, ибо от этого зависела жизнь всего рода. Чем более адекватным было общественное восприятие реальности, тем более общество было жизнеспособным.

Благодаря общинно-родовому сознанию отдельные личные фантазии не имели значения и неукоснительно игнорировались. С возникновением древних цивилизаций, позволяющих обеспечить более-менее надежное существование граждан, личность стала приобретать всё большее значение. Особенно личность правителя. Процесс этот был  постепенным и вполне укладывался в древние архетипы сознания и цивилизационные коды народов. Но уже на заре истории миражи, возникшие в сознании, нередко увлекали за собой племена, народы и страны. Правитель становился богом, от которого зависело не только жизнь и смерть подданных, но и существование мироздания. Типичный мираж общественного сознания.

Такова способность человека, творить в своём разуме миражи и поклоняться им. Способность, увы, присущая падшей человеческой природе. Сотворение кумиров сотканных из неясных мечтаний и со временем обретающих плоть, силу и власть. Власть, возрастающую пропорционально числу уверовавших в иллюзию. Грех против первой и второй заповеди. Почему это ужасно? Потому что, поклоняясь миражу, мы неизбежно отвергаем Истину, а значит и жизнь. «Не может человек служить двум господам».

Строители вавилонской башни, правители, возомнившие себя богами, народы, послушно следующие за своими вождями… Все были уверены, что шествуют к изобилию и счастью, а приходили к истощению, смуте и гибели. Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Македония… Одна империя сменялась другой. Каждое царство, едва одержав победу над предшественником, исполнялась уверенности в своей исключительности. А уверовав в своё могущество, повергалось в прах теми, кого презирало.

Воплощение иллюзий в веществе придает значимость и уверенность, организует смысл, устраняя брожение умов. Воплощённая идея становится символом. Изображения богов, начертания, знамёна, культы – всё должно воздействовать на человеческие массы. Всеобщность миража гарантирует силу внушения. Вся культура человечества составлена из памятников устремлениям, иллюзиям и мечтам. Критическая логика разума устраняется безропотным поклонением и торжеством энтузиазма. Но безрадостный и беспощадный конец предопределен изначальной ошибкой. Так было испокон веков, так происходит и доныне. Потому и возводятся пантеоны поклонения миражам и ставятся статуи тем, кто их измыслил.

Пришествие Христа, Его Крестная жертва и Воскресение сумели придать новый импульс томящемуся человечеству. Воскресение указало путь к источнику Жизни в бесплодной пустыне духа. Обновлённое естество засияло новым светом, устремившись к потерянной и забытой родине – Небу. Миражи всё ещё маячили перед глазами, но потеряли свою власть. Но устремление ввысь требовало усилий от каждого человека, а это тяжело, хлопотно и невыгодно. Тот, кто пробовал жить по Заповедям, знает, насколько это непросто. Постепенно устремление к Небу стало подменяться имитацией устремления. Так началось незаметное движение вниз – скатывание в пропасть безверия. От светлого раннего средневековья, до сумрачного позднего.

Наконец наступила мрачная эпоха Возрождения древних миражей. Но поскольку их сила была подорвана, понадобился новый, глобальный мираж, способный одурманить всё человечество. Так появился гуманизм. Вера в обособленную личность и преклонение перед ней. Это был неотразимый ход! Отныне каждый мог воспринимать самого себя как высшую ценность, царя и повелителя мира. Подобно цунами гуманизм обрушился на цивилизацию Запада и затопил её. Эпоха Просвещения завершила процесс отпадения от Истины христианства. Настало время тьмы. Атеизм и безверие вошли в моду, равно как мистицизм, астрология и прочие оккультные иллюзии. Как сказал один мудрый человек: «Тот, кто не верит в Бога, начинает верить во всё, что угодно». Психические эпидемии более заразны и распространяются более стремительно, чем инфекционные. Навязчивая идея всеобщего материального благополучия и личного счастья поработила планету, меняя свою вывеску в зависимости от конкретного места и времени.

В жертву новому миражу были принесены миллионы жертв революций, названных буржуазными. И вместе с гуманизмом на алтаре всеобщего миража воссел и древний золотой телец. Ибо ценность отдельной личности отныне определялась размером её кошелька. Капитализм получил не только экономическое, но и идеологическое обоснование. Личные миражи теперь стали предметом интеллектуальной собственности и гордости. Сколько появилось обманутых выдуманной иллюзией своей мечты! Искатели философского камня, изобретатели вечного двигателя, астрологи, гадалки и гадатели, предсказывающие не сбывающееся будущее. Борцы с ветряными мельницами, архитекторы городов солнца, философы и изобретатели непременно хотящие осчастливить человечество, хотя никто их об этом не просил. А уж, сколько вынырнуло из мутной воды мошенников, готовых создавать и использовать иллюзии ради своей выгоды – не перечесть. Вспомним две яркие картины гениального Иеронима Босха: «Фокусник» и «Извлечение камня глупости». Отныне миражи стали плодиться беспрерывно.

Миражи религий и культов, миражи просвещения, атеизма, науки… Какую область человеческой деятельности или знания ни возьми – обязательно увидишь мираж, да ещё и не один, а целую галерею придуманных образов. Иногда весьма красочных, заманчивых и убедительных, но неизменно далёких от реальности. Мираж рождает следующий мираж, тот рождает новый и так до бесконечности. Ибо мираж не может породить реальность, или хотя бы объективное восприятие реальности. Сколько бы не именовал себя научным.

В некотором роде любая человеческая мечта – мираж, возникающий и существующий изначально лишь в мозгу. Станет ли он реальностью – зависит от множества причин. В первую очередь от настойчивости самого человека и соответствия внешним условиям. А что если мечта заведомо недостижима и утопична? Ведь и окружающая нас реальность не только вносит свои коррективы, но и зачастую определяет наши мысли и поступки. Если упрямо и настойчиво игнорировать внешний мир и стремится к намеченной цели, несмотря ни на что, скорее всего окажешься совсем не там, куда стремился. В лучшем случае – в психиатрической лечебнице. В худшем – на кладбище. При многочисленных последователях погоня за миражом оборачивается вымиранием народа. Увы. История изобилует такими примерами. Более того, можно сказать, что история человечества – это история погони за миражами. Только вот оборачивается эта погоня миллионами и десятками миллионов убитых. А потом самоуспокоением и самооправданиями, мол, я что, я – как все. И, конечно, гордость, мешающая осознать ужас того, что вся жизнь прошла в бесполезной погоне за бессмысленным миражом, яркой обёрткой от конфетки. Такое признание требует сокрушения сердца и мужества, на которые способны далеко не все.

Существование оправдывает преступления. Особенно безнадежное и бессмысленное существование, которое объявило высшим смыслом самое себя. Успех – мерило человеческих достижений, на деле – всего лишь фикция. Одна из разновидностей миражей. Земля – многомиллиардное кладбище телесных оболочек, чувств, мыслей, идей. Правда, в отличие от материальных носителей идеи имеют способность возрождаться, и вновь увлекать за собой в отверстые врата смерти своих адептов и последователей. Особенно если эти миражи подпитывать идейно и материально, не давая им кануть в небытие.

Последние два века явили нам торжество власти миражей над человеческими массами. Идея восторжествовала над разумом. Дарвинизм, коммунизм, фрейдизм, фашизм и их многочисленные производные – прямые отпрыски гуманизма. Если человеку до дрожи хочется верить, что он произошёл от обезьяны, он будет в это истово верить. Остальные либо безразлично к этому отнесутся, либо поддадутся яростному напору основателей новой религии. А если человек не более, чем обезьяна, то его жизнью управляют инстинкты, пресловутое либидо. Опять же материальные средства и капитал приобретают в таком случае абсолютную ценность. Всё то же построение рая на земле.

История ничему не учит тех, кто не хочет учиться. Для обоснования миража требуются другие миражи и потому они плодятся до бесконечности. Достаточно вспомнить лишь некоторые, вызывающие у современного человека полное доверие и чуть ли не священный трепет: права человека, классовая борьба, эволюция, прогресс, свобода слова, демократия – перечислять можно долго, ну суть от этого не изменится. На деле эти понятия лишь фетиши – мыльные пузыри, лопающиеся при первом же критическом и непредвзятом рассмотрении. Они существуют лишь в глобальном сознании современного человечества. В реальности их нет. Однако, пристально их рассматривают лишь единицы. Ведь окружающий нас мир совсем не так понятен и прост, как нам кажется. А самое страшное – совсем не так стабилен. Но об этом лучше не задумываться. Основная масса населения следует за переливающимся пузырём, раскрыв рты, пока не упадёт в яму или пропасть. Кому как повезёт. Но даже и после этого отрезвление наступает далеко не всегда. Пленение разума – самое сильное и жестокое из всех пленений. Привыкшим к радужной пене мыльных пузырей реальность всегда кажется серой, жестокой и скучной.

Россия, как ни одна другая страна мира, испытала на себе всесильную и порабощающую власть миражей. Партия успешно заменила людям ум, честь и совесть. Устремившись в погоню за светлым будущим, народ принялся с ожесточением убивать друг друга. Через некоторое время пришлось забыть о мечтах и озаботиться настоящим. Вместо потерянной и разрушенной страны строить новую. Опять же устремленную в будущее. Жить надеждами можно, но не очень долго, а главное – надежды эти должны иметь в своей основе нечто более осязаемое, чем беспочвенные фантазии. Фанатики бывает не только религиозные, но и безрелигиозные. Великая Отечественная война вернула народу чувство реальности. Вопрос о смысле бытия встал со всей остротой. Империя Третьего рейха, созданная благодаря миражу, овладевшему целым народом, обернулась империей смерти. Пожалуй, еще никогда не была столь наглядно явлена связь миража и смерти. Десятки миллионов были уничтожены ради миража превосходства одной нации. Мы победили лишь потому, что еще не полностью утратили чувство реальности. Единственной вечной, и бесконечно милосердной, по сравнению с которой весь материальный мир – не более чем мираж. Может кто-то и воевал за идеалы коммунизма, но подавляющее большинство народа сражалось за Родину.

Два поколения советских людей выросло без малейшего понятия о религии и Боге. Смотря на Церковь Христову как на пережиток прошлого, они не знали, что в ней заключён источник вечной Жизни. Да и какая такая вечная жизнь может быть у биологических объектов, приматов, пусть даже и разумных? Однако вопреки дарвинизму у людей ещё сохранялись понятия о нравственности. И снова была предпринята попытка изгнать из душ всякую память о Создателе.

Черная революция свержения моральных устоев, названная сексуальной, окончательно переломила нравственный хребет Запада. Половая распущенность, наркотики, асоциальное поведение отныне стали восприниматься как норма. Это чумовое поветрие быстро захлестнуло весь мир. Следствием стало небывалое дотоле число психических расстройств. Мир сошёл с ума.

Благодаря своей закрытости СССР продержался несколько дольше остальных стран, но пришла перестройка, и с нравственными нормами было покончено. Во всяком случае – в публичном пространстве. Очередное потрясение, вызванное миражом всеобщей сытости и благополучия. Вновь народ устремился за «скорогибнущими красотами мира сего».

Что же происходит сейчас, в наше сытое и комфортное время, нежелающее мириться с реальностью идущей войны? Процветают психологи, экстрасенсы, бизнес-коучи и прочие учители успеха и решалы. Как привлекательно и убедительно рекламируют они свои услуги! Ведь есть же в них рациональное зерно, и даже не одно. Сколь заманчиво уложить жизнь в несколько схем и дальше следовать по раз и навсегда затверженному трафарету. Продвинутые наставники говорят о том, что несколькими схемами не обойдёшься. Нужны десятки, а то и сотни схем на все случаи жизни. Казалось бы – вот оно счастье: зазубри и пользуйся. Но что-то непременно идёт не по плану. Жизнь-то гораздо сложнее и ломает все схемы и стереотипы. Будь их хоть сотни, хоть сотни тысяч. А ведь, казалось, ты почти достиг этакого жизненного всеведения и непогрешимости. Но не сработала схемка, потом другая, а потом и вовсе жизнь с ног на голову перевернулась. Все пошло не по плану и стало совсем не просто. Однако человек, погружённый в систему тренингов и собеседований, уже не замечает очевидности. Ему кажется, нужно лишь еще заучить пару-тройку схем и всё образуется. Ведь он так далеко продвинулся. На вопрос: «куда?» энтузиаст не даст вразумительного ответа. Миражи самосовершенствования и легкой наживы поработили разум современного человека.

Близок локоток, да не укусишь. Жизнь нельзя уложить в заданные раз и навсегда правила. Заповеди Божии – лишь маяки в бушующем море, а править кораблём жизни предоставляется нам самим. И как непросто иногда сделать правильный выбор во мраке повседневности! Реальность всегда больше и богаче, чем наши представления о ней. Неизмеримо больше. Но как хочется почувствовать себя умным и величественным! Вот разум и старается принять иллюзию, даже самую призрачную, за истину.

С приходом цифровых технологий миражи более не нуждаются в материальных носителях. Они поистине стали вездесущи, прямо с экранов гаджетов внедряясь в разум потребителя, т.е. человека. Хотя в последнее время нас настойчиво пытаются уверить, что это одно и то же. Человек-потребитель, потребитель человек, кто же не потребляет в наше время? Но и это мираж. Настоящий человек не потребляет, он – создаёт. Во всяком случае, создаёт больше, чем потребляет. Цифровые технологии плодят миражи уже и независимо от человека. Бесчисленные сочетания миражей личных и общественных, за которыми не видно настоящего. Миражи заслонили собой реальность. Они полностью погружают человека в иллюзорный мир. Всё бы ничего, да только вот жить человек может только в реальном мире. Или, хотя бы, не утрачивая чувства реальности. В противном случае – он обречён. Блестящий и переливающийся виртуальный мир – это дорога в один конец. Внезапно миражи отступают, и человек оказывается перед лицом безжалостной смерти. Впрочем, он может этого даже не заметить.

Жизнь современного человека так далека от реальности, как никогда ранее в истории. Виртуальная реальность почти вытеснила реальность подлинную. А конец подлинной реальности – это смерть. Сначала душевная, а затем и биологическая. Виртуальная вода не утолит жажду и виртуальная пища – не насытит. Зато может создать иллюзию насыщения. И тогда смерть становиться незаметной, правда, не менее мучительной. Цифровая нирвана, прельщающая многих, такой же мираж, как и все прочие. Но в отличие от остальных миражей для её достижения не надо прикладывать никаких усилий. Даже потребление наркотиков требует хоть каких-то усилий по поиску и купле. Для цифры физические препятствия не существуют. Достаточно надеть шлем, чтобы полностью отключиться от реальности на несколько часов, дней или навсегда.

Неточные, торопливые, искажённые определения множат миражи. Особенно этим грешат политики и СМИ. Миражи становятся ложными культами. Им поклоняются с религиозной фанатичностью, ибо по-другому поклоняться им невозможно. Культ человека, провозглашенный гуманизмом, культ государства, культ массы, культ потребления. Культ требует жертвоприношения. И жертвы приносятся. Уже не отдельные личности, а целые народы и страны, всё человечество. Люди следуют за миражами, настойчиво претворяя идеи в жизнь, но любые преобразования лишь приближают крах человечества. Как может человек творить нечто истинное и жизнеспособное, если он не знает ни смысла своего бытия, ни тайны материи, ни тайны энергии, ни тайны времени? Разве может создать жизнь человек, если он сам не является источником жизни? Продолжение жизни свойственно всему живому, но её сотворение и поддержание бытия – доступно лишь Творцу. Миражи не могут заменить бытие, как бы свято в них не верили.

Рано или поздно человечество погибнет из-за очередного миража. Возможно, очень скоро.

Когда, провозгласив безопасность и мир во всем мире, к власти придёт главный повелитель. Объединив страны и народы, он поведет их к светлому будущему, которое теперь-то, благодаря чудесам научно-технического прогресса, точно будет достигнуто. Безусловно, он будет встречен, как и его предшественники, с огромным энтузиазмом. Но радужные надежды испарятся быстро, землю накроет мрак и ужас, и тогда придет конец. Настоящий и окончательный. Конец истории и мира.

Где можно избавиться от миражей мира сего? Только в Церкви, глава которой – Христос. Но увы и там зачастую падшее человеческое сознание сотворяет иллюзии принимая их за христианство. Единственный возможный способ избавиться от миражей – внимательное наблюдение за своей внутренней жизнью. Взывание ко Творцу истинного и вечного бытия. Стремление жить по евангельским заповедям. Способ трудный и требующий постоянных усилий, но другого не существует. Ибо пространна дорога, ведущая в погибель, и узки врата Небесного Царства.

ЧУДЕСНОЕ ВИДЕНИЕ

Рано утром рыбак пошёл на озеро. Там водилась рыбка. Маленькая, правда. Но рыбаку  – какое счастье: хоть одну рыбку, да поймать! Уже красовалась алая зорька. Было торжественно тихо и светло. Красивые сосны смотрелись в озеро и любовались собою. Травы своими стебельками тянулись навстречу восходу. Цветы просыпались и протирали росой свои глазки. Рыбак ощущал Красоту природы и был счастлив.

…Однако по водам озера кто-то шёл! Рыбак не поверил своим глазам: по воздуху, как будто плыла, – медленно и степенно, Пресвятая Дева Мария! Она шла со стороны Востока навстречу нашему ловцу рыб! В белом одеянии с розовыми и золотыми оттенками. Она была необыкновенно красива! Восьмиконечные звёзды на лбу и плечах переливались всеми оттенками цветов и красок. Внимательно и проникновенно смотрели синие глаза.

Это видение продолжалось какое-то время, затем исчезло.

…Вскоре на берегу озера появилась часовня Царице Небесной. А неподалёку – и храм.

Схимонахиня Анастасия

Александр Ельчанинов. Отрывки из дневника

 

 

АЛЕКСАНДР ЕЛЬЧАНИНОВ

1881 – 1934
церковный историк, литератор
настоятель Александро-Невского собора
в Париже

 

 

ОТРЫВКИ ИЗ ДНЕВНИКА

 (Окончание.  Начало 25.09.2025)

 

Чисто моралистическое отношение ко злу в себе, стремление к самосовершенствованию – есть поверхностное и совершенно бесплодное занятие. Если мы без Бога увидим всю бездну зла в себе – положение наше покажется нам безвыходным. Если же мы понадеемся помимо Бога достигнуть полной праведности – то это нас уведет в другой тупик – самообожения.

Выход возможен и в том и в другом случае – в признании Божьей руки над нами.

Путь ко Христу для всех нас – отвержение своего человеческого естества, смирение – «ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3), радоваться слыша голос Жениха. Идя ко Христу, нельзя миновать подвига Предтечи.

Если мы примем решение во всем всегда следовать голосу совести, так как это голос Божий в нас, то эта решимость разовьет в нас утерянный орган богообщения.

Понятно, почему протестующими, беззаконниками, врагами Божества – являются Каин и его потомство. Хам и все духовные «хамиты». «Закон Божий» – это не их закон, он чужд и даже отвратителен им. Напротив, кроткие по духу «сыны Авеля» видят в законе божественном нечто свое родное, чему они добровольно и охотно покоряются, так как они «сыны Божии»; как мы, например, охотно подчиняемся традициям нашей семьи, школы, обычаям нашего народа.

Каин и Авель (Исав и Иаков) – родоначальники двух типов людей: кроткие, пассивные и непредприимчивые «авелиты» и воинственные, активные, изобретательные «каиниты»; в частности – славяне и западные европейцы.

«Эллинизм» у святых отцов – у св. Григория Богослова «я достиг аттического совершенства» (письмо 128); непрерывно цитирует Гомера, Пиндара, стоиков, Платона, вспоминает об Афинах.

Сократ по душевному своему складу православен; одна из существенных черт православия – озаренные благодатью сердца «в глиняных сосудах» (2Кор. 4:7). То же пленяет и у Сократа.

Сегодня, объясняя мистику Сократа, я наткнулся на такой образ. Как он заставлял «рождать» своих собеседников собственную мысль. Своими вопросами он создавал страшно разреженную атмосферу вокруг своего собеседника, он уничтожал все ответы и решения, взятые готовыми, со стороны: наконец, собеседник чувствовал себя как мышь под колоколом воздушного насоса, он идейно задыхался и с напряжением и натугой рождал в эту пустоту свою мысль. Читать далее “Александр Ельчанинов. Отрывки из дневника”

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?

Редакция  журнала «Источник надежды» сердечно поздравляет нашего замечательного автора Александра Леонидовича Казина с юбилеем и выражает благодарность за готовность к сотрудничеству, и надежду на сотрудничество дальнейшее. Многие лета!

 

 

 

Валентина  Ефимовская

                                                заместитель главного редактора журнала «Родная Ладога»

 

 

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?

           

Вклад Александра Леонидовича Казина в религиозную философию
русской культуры

 

 

Что есть истина? — спросил две тысячи лет назад римский
 скептик у стоявшего перед ним Богочеловека.
 Он не понимал, что перед ним сама Истина.
 Истина есть не что, а Кто

А.Л. Казин

 

Истина имеет Имя. На пятой строке первого абзаца первой главы первого тома своей новой двухтомной книги о религиозной философии русской культуры «Космос, хаос и совершенство. Русский опыт» автор, известный ученый, доктор философских наук, Заслуженный деятель культуры Александр Леонидович Казин, дает убедительный, а в развитии достаточно полный ответ на исконный вопрос – «Что есть истина?», актуальный на Руси во все века, которому во многом и посвящено исследование. Кажется неожиданным композиционное решение, когда ответ дается автором раньше постановки и решения задачи. Не облегчается ли этим личный поиск, который должен проделать каждый читатель? Или философ конкретно направляет интерес читателей в соответствии с их собственным духовным опытом, историческими знаниями, светосилой сердца, предлагая самим выстроить алгоритм решения задачи, расположенной в координатах понятий Космос – Хаос – Совершенство (Красота)? Специально использован прием инверсионной композиции, сразу выявлен искомый смысл. Поэтому, с одной стороны, читателю кажется, что от его не потребуется устрашающего трудного умственного напряжения, с другой – автор понимает, что ему многое надо разъяснить и доказать на основе имеющихся исторических данных и духовно опыта человечества, поэтому он сразу поднимает читателя на историческую высоту проблемы. Читать далее “ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?”

Журнал    

Побег

Святой равноапостольный Николай Японский (1836–1912) – основатель русской Православной миссии в Японии. Приехав в Японию в возрасте 24 лет, в течение пятидесяти лет занимался миссионерской деятельностью. Им были основаны семинария, школы богословия, иконописная мастерская. В совершенстве изучив японский язык, он перевел для своих прихожан–японцев Священное Писание. Когда он скончался, японская православная община насчитывала 34000 человек. Публикуем запись из его дневника о происшествии в одной из православных воскресных школ в Японии.

 

Четыре ученицы третьей приготовительного класса — Екатерина Хагивара (дочь Текусы, инспектрисы, внучка о Иоанна Сакаи), одиннадцати лет; Фива Оно (дочь катихизатора Фомы, внучка о. Павл: Сато), одиннадцати лет; Сусанна Огата, двенадцати лет; и Нина Конаса, двенадцати лет — хотели убежать из школы, чтобы поселиться в пустыне, между Аомори и Сендаем, сделанном ими шалаше, жить там монашками и отмаливать свой грех. Пятая же, Екатерина Имамура (дочь умершего катихизатора Варнавы), одиннадцати лет, участвуя в заговоре оставалась в школе только затем, чтобы доставлять им в пустыню для пропитания хлеб Прочие подруги того же класса, хотя в грехе участвовали, но не решились сделаться монахинями, а только дали слово хранить молчание о поступке бежавших.

Грех же, приведший к такому отчаянному решению, заключался в следующем: одна из их учительниц, Христина Хасуике, строго обращалась с ними, то есть бранила их иногда — которую за плохое знание урока, которую за шалость, так как они все в классе, как на подбор, народ очень живой и резвый. Это, наконец, вывело их из терпения, и они сговорились наказать учительницу. Но как? Придумали: олицетворить ее в «сакура; (вишневом дереве, которые у них в садике пред глазами и которые так прекрасно цветут весной) и проклясть. Сказано — сделано: собрались все сердитые и, обращаясь к сакура молвили вслух: «Пусть на тебе не будет цветов будущей весной!». Хотели они учинить это – грех тайком от всей прочей школы, но, увы, не удалось! Подслушали подруги первого класса, то есть такие же маленькие, только годом старше и напали на них с проповедью покаяния. Грешницы почувствовали всю тяжесть своего преступления и до того были поражены раскаянием, что решились всю жизнь посвятить на замаливание своего страшного греха; а так как, живя в школе, а потом в мире, это сделать неудобно, то и задумали оставить школу и мир. Так как все они с севера родом, то с пустыней ознакомились еще раньше, из окна вагона; ее и облюбовали ныне под свой монастырь. Все четверо тайно приготовились — понавязали себе в узелки все, что сочли нужным: кое-что из платья — немного (много зачем же монахиням!), а главное — молитвенники, религиозные брошюрки; не забыли и кусочков булки, какие успели пособрать.

И вот на днях вечером, когда среди занятий дается полчаса на отдых, двое из них, Екатерина Хагивара и Фива Оно, незаметно, с узелками, выбрались за ворота. Так как в школьных воротах они боялись попасться, то пробрались по задворью школы к воротам у дома о. Павла Сато и скользнули в них; но и здесь были замечены — увидели от о. Павла, что двое маленьких учениц почему-то выбежали; недоумевая об этом, тотчас же дали знать в школу пересмотреть, все ли дома? Это подняло некоторую тревогу, помешавшую двум другим последовать за подругами; их приготовленные узелки захвачены были у угла школьного здания. Между тем бежавшие подруги их ждали; видя, что их не догоняют, бежавшие, уже спустившиеся было вниз по улице, вернулись на уровень дома врача Сасаки. Здесь они и были захвачены пустившеюся за ними погонею. Погоню эту составляли, кого нет в школе, дочь и сын о. Павла Сато; последний, то есть сын о. Павла, Иосиф, сам тоже двенадцатилетний, схватив свою племянницу Фиву за руку и ведя ее обратно в Школу, всю дорогу делал ей реприманды (выговоры прим. ред.), как подобает дяде, рассерженному неприличием поступка племянницы и считающему своею обязанностью учить ее. Из этого реприманда, буквально переданного мне, я, между прочим, узнал, что мать Фивы, Фотина, в свое время тоже собиралась бежать из школы по благочестивому побуждению (эта вместе с тогдашней своей подругой по классу Надеждой Такахаси, нынешней начальницей Женского училища в Кёото, задумывала бежать в Нагасаки, чтобы оттуда пробраться в Россию в какой-нибудь женский монастырь и сделаться монахиней). По водворении бежавших в школе разобрана была вся их история и сделаны соответствующие вразумления, которые успокоили всех.

Однако же не всем детям это прошло очень легко: Екатерина Хагивара, очень нервная по природе, до того расстроилась, что и до сих пор несколько больна. Последнее обстоятельство послужило и началом всего этого разговора. Я спросил начальницу школы Елисавету Котама: «Отчего в воскресенье не было Кати Хагивара в Церкви, не больна ли?» В ответ на что Елисавета и стала рассказывать эту историю. Я заключил наставлением, чтобы учительницы были осторожны в своих выговорах, не раздражали детей и не вызывали их на такие поступки.

Образование и тренинг интеллекта

 

 

СЕРГЕЙ ЕМЕЛЬЯНОВ

доктор философских наук

 

 

 

 

ОБРАЗОВАНИЕ И ТРЕНИНГ ИНТЕЛЛЕКТА

 

Мудрость не есть многознание, однако предполагает образование чуть выше начальных классов средней школы. Образование имеет корень «Образ». Тот самый – единственный, небесный, с которого начался Человек, созданный «по подобию Божию». Вот этот-то образ и надлежит вдохнуть в детскую и взрослую душу.

По-английски «образ» звучит как «имидж» (image) и означает внешний вид с голливудской улыбкой, который существует независимо от содержания и даже при его полном отсутствии. Со всеми сообща и заодно с правопорядком имидж «ходит вместе» с этикетом, репутацией и дресс-кодом.

Жизненно глубиные устои духовной жизни не могут предлагаться как предметы потребления. Цивилизация дружно шагает по пути к закату без решения дилеммы: хочешь ‒ будь альтруистом, а хочешь ‒ эгоистом, хочешь ‒ смиренно и добросовестно служи ближним, народу, государству, а хочешь ‒ живи во имя своего желудка и гениталий. Процветающая экономика, крепкая оборона и общественно-полезная наука невозможны без осознания человечьих обязательств по отношению друг к другу и обществу. Читать далее “Образование и тренинг интеллекта”

Коммунизм без крайностей марксизма. Платон против маркса

 

Пётр  Смирнов

                           доктор философских наук, профессор,
член Международной Социологической Ассоциации (ISA)
член Российского общества социологов

 

 

КОММУНИЗМ БЕЗ КРАЙНОСТЕЙ МАРКСИЗМА.

ПЛАТОН ПРОТИВ МАРКСА

           

 

В идеологиях социально-политических учений имеется две стороны: ценностное ядро, содержащее некую главную ценность в сопровождении шлейфа инструментальных, и религиозную или научную аргументацию, направленную на защиту и оправдание ценностного ядра. Исторически сложились два светских направления учений: в первом из них главной ценностью признается объединение людей (племя, государство, общество, коллектив и пр.), во втором – человек (индивид, гражданин, личность, член коллектива и пр.). Первое направление условно можно назвать «коммунистическим», второе принято называть «либеральным».

Учения, пропагандирующие идею о примате человеческого объединения над отдельным человеком, многим кажутся справедливыми, ибо целое больше и важнее части. Однако неудачное завершение эксперимента по построению коммунистического общества на основе марксизма в СССР закрепило в западном общественном мнении отрицательное отношение к любым коммунистическим учениям. Читать далее “Коммунизм без крайностей марксизма. Платон против маркса”

Святая молитва

лена шла по берегу моря. Её светлые волосы развивались на ветру. На щеках девочки были ямочки. «Тебя поцеловал Ангел, когда ты родилась», говорили ей люди. Елена смотрела голубыми глазами на воду. Она видела там золотистых рыбок. За сиреневыми кустами рос Аленький цветочек, а у кустов жасмина расцвели лилии. Здесь Елена и увидела Золотистого Ангела.

Ангел пел красивую молитву.

– Я тоже хочу так петь! Научи меня! – попросила девочка Ангела.

…Слова молитвы запоминались сами собой.

– Моё имя – Архангел Гавриил. Слова молитвы дал мне Бог. Я же написал этот текст на камне своей рукой.

– Где же этот камень? – спросила Елена.

– Он находится на Святой горе Афон. Около кельи одного монаха.

– И все монахи теперь поют эту молитву?

– Да, все. Да и весь народ Божий поёт. Хорошо знает её.

– Я так хочу увидеть этот камень! – тихо сказала девочка.

Архангел взял Елену за руку. Через мгновение они очутились на Святой Горе!

На камне было написано:

«Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога на́шего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.»

Елена прочитала молитву вслух. Из кельи вышел Монах. Теперь они втроём: Архангел Гавриил, Монах и девочка, – прославляли Царицу Небесную Марию.

…Вскоре Архангел и девочка вернулись на берег моря. Море ласково улыбалось им. А ветер разносил слова Святой молитвы по бескрайним просторам Вселенной.

Схимонахиня Анастасия

День народного единства или «666 народов»?!

 

 

 

АНДРЕЙ СОШЕНКО
публицист

 

 

ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА ИЛИ «666 НАРОДОВ»?!

 Во что превращают праздник русского сплочения?

В недавнем материале «Если “зажигают” такие “гимны” и плакаты – значит – “это кому-то нужно”» отмечал факт «дружбонародного» плаката в Новосибирске, посвященного Дню народного единства, на котором размещены лица радостных «тожероссиян», любых рас и национальностей, но только не русских (vk.com/wall551870713_8728).
На что общественность страны, вполне закономерно, задаётся вопросом: а какова была роль, скажем, казахов, узбеков, таджиков, вообще – мусульман, также – евреев, арабов или негров в том, чтобы изгнать с русской земли польских интервентов в начале XVII века? Читать далее “День народного единства или «666 народов»?!”

Кто и зачем пытается подменить истинную суть Дня народного единства

ВЛАДИМИР ХОМЯКОВ

 

 

 

ВЛАДИМИР  ХОМЯКОВ

                                                                                           писатель

 

 

КТО И ЗАЧЕМ ПЫТАЕТСЯ ПОДМЕНИТЬ ИСТИННУЮ СУТЬ  ДНЯ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА

 

Начну с одного одиозного события, уже вызвавшего серьёзное возмущение. В интернете сообщается, что в одной из московских школ своеобразно готовятся праздновать 4 ноября «День народного единства». Школьников заставляют к празднику учить песню про «родной Кыргызстан» с такими словами: «Салам, салам родной мой Кыргызстан, я шлю привет! Салам, салам, храни тебя Аллах от разных бед».

Перегибы на местах – скажете вы? Но не исключено, что подобным образом и в каких-то других  школах готовят детей демонстрировать «дружбонародность» к другим этносам, не имеющим ни малейшего отношения к Народному ополчению, освободившему в 1612 году Москву и восстановившему обрушенную на тот момент русскую государственность. Да, в это русское ополчение входили отряды служилых татар, мордвы, чувашей, башкир, коми, удмуртов, марийцев и других народов нашего Отечества. Но при чём тут «хранимый Аллахом» «родной Кыргызстан»? Читать далее “Кто и зачем пытается подменить истинную суть Дня народного единства”

В будущее через прошлое

 

 

 

Людмила Митрохина,
вице-председатель Санкт-Петербургской
Ассоциации искусствоведов. ООО АИС.

 

 

В БУДУЩЕЕ ЧЕРЕЗ ПРОШЛОЕ

Исторический жанр в современной российской живописи с развёрнутым сюжетом в традиционно совершенной форме изобразительного искусства  встречается не так часто из-за стирания границ между жанрами в реальном времени. Тем не менее, потребность к картинам исторического прошлого России возрастает, так как исторический сюжет при его переосмыслении в современном восприятии рождает иной, более глубокий, подтекст исторического события, концептуально увязанного с настоящей действительностью. Ибо история любого государства живёт по принципу накопления опыта, квинтэссенции поиска истины в историческом прошлом для укрепления своих нравственных позиций в настоящем. Историческая живопись выступает транслятором духовно-нравственных ценностей неподвластных времени.

К художникам такого жанра в прошлом можно отнести Василия Сурикова («Боярыня Морозова»), Виктора Васнецова («Крещение Руси»), Илью Репина («Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года»), Василия Верещагина («Наполеон на Бородинских высотах»), Григория Мясоедова («Чтение Манифеста 19 февраля 1861 года»), Сергея Герасимова («Мать партизана»).

В настоящем времени можно отметить таких мастеров патриотической подачи исторических сюжетов как В.И. Нестеренко, Д. Белюкин, А.К. Быстров, М. Полетаев; по осмыслению прошлого через повествование — И. и Н. Акиловы, М. Пак, П. Стронский, М. Шаньков; по ретроспективе, игры в историю — А.Н. Блиок, И. Степанова, Е. Ермолов.

К этой когорте современных мастеров можно отнести молодого петербургского художника Анастасию Кораблёву, закончившую Институт живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е. Репина, ныне Санкт-Петербургская Академия художеств  имени И.Е. Репина, члена Санкт-Петербургского Союза художников с 2020 года, работы которой уже находятся в Русском музее и Музее Истории религии. Читать далее “В будущее через прошлое”

Отступление империи от принципа «симфонии властей» в синодальный период

 

 

 

Ольга Хижняк,
кандидат философских наук,
ведущий научный сотрудник ГМИР

 

 

 

ОТСТУПЛЕНИЕ ИМПЕРИИ ОТ ПРИНЦИПА «СИМФОНИИ ВЛАСТЕЙ» В СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД

 (по материалам выставки в ГМИР)

 

Из обширного наследия России в данный период в статье выделяются два основных аспекта. Это примеры мужественного сопротивления проводимым реформам и развитие духовного образования, церковной науки и богословия в русской церковной традиции XVIII века.

Ранее журнал «Источник надежды» и РНЛ публиковали материалы об открытии выставки «Православие в истории Российского государства» в Гос. музее истории религии[1]. Особое внимание было уделено теме и разделу «Богословские основы Российской государственности»[2]. Мы выделили два основных принципа: иерархичность власти земной как отражение небесной иерархии; и симфонии властей, как принципа согласованного действия государственного и церковного правления. Этот принцип был воспринят вместе с христианством от Византийской империи еще в X веке. Он служил фундаментом церковно-государственных отношений в последовавшие эпохи – великокняжеского правления, Московского царства и Российской империи – и был попран в начале ХХ века Февральской и Октябрьской революциями 1917 г.

Однако в разные периоды осуществление принципа симфо`нии (греч.: созвучие, согласие) носило разный характер. Спор о первенстве властей царской или церковной был основан на том, что в ритуале восшествия на престол патриарх помазывал царя миром. Это особое, сложносоставное, освященное масло, которым обычные люди помазывались лишь один раз в жизни, после таинства Крещения. В ритуале патриарх призывал на «помазанника Божия» благодать Святого Духа и Премудрости Божией, ради его справедливого, мирного и мудрого правления. Спор достиг своего апогея и драматичного окончания в период правления царя Алексея Михайловича (1629-1676) и патриарха Никона (1605-1681), что привело к трагедии Раскола Русской Православной Церкви. Отстранение от сана патр. Никона знаменовало начало подчинения Церкви государственной власти. Оно  нашло полное выражение в церковной политике Петра I и последующих императоров.  В этой статье мы рассмотрим сложное взаимодействие Государства и Церкви в XVIII веке – периоде формирования Синодального управления церковными делами. Читать далее “Отступление империи от принципа «симфонии властей» в синодальный период”

ПРУД

В одном монастыре ря­дом был пруд, и там квакали лягушки. Монахи начинают молиться, а лягушки заливаются на все голоса. Один монах не выдержал, подошел к пру­ду и говорит: «Замолчите! Вот мы сейчас закончим вечерню, тогда и квакайте на здоровье». А одна лягушка отвечает ему на его родном языке: «Как только мы закончим утреню, тогда и замолчим».

Вот уж действительно: всякое дыхание да хвалит Господа!..

 

Николай Кокухин “Беседы с Силуаной”.
Издательство “Ковчег”, Москва. 2007 г.

Вызовы цифровизации

 

 

ИГОРЬ АШМАНОВ
кандидат технических наук
эксперт в сфере информационных технологий,
искусственного интеллекта, разработки программного обеспечения

 

 

Продолжаем разговор о тех вызовах, что стоят сегодня перед Церковью и обществом при форсируемой цифровизации, навязываемой всем нам; о выявлении правды и действии сообща в своей стране и в том зыбком и во многом пока токсичном и опасном интернет-пространстве, где пропадают наши дети и молодежь, а своего суверенитета Россия там так еще и не добилась. Это вторая часть беседы с одним из ведущих IT-экспертов России, членом Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека, президентом компаний «Крибрум»

– Игорь Станиславович, а можете привести какие-то удачные, на ваш взгляд, примеры миссии среди нецерковной аудитории?

– Я знаю не очень удачный пример, хотя начиналось все хорошо. В среде интеллигенции главным миссионером был в восьмидесятых и девяностых протодиакон Андрей Кураев. Он блестящий апологет христианства и очень многих привел к вере. Можно сказать, что частично и меня. Но он, как мне кажется, в начале нового века сгорел, спекся, его сожгла медийная популярность. Я это называю «превратиться в медийное животное» – когда известный блогер, который у всех на слуху, начинает питаться лайками-просмотрами, и это его затягивает, он начинает искать, что бы еще такое написать резкое, вытворить что-то необычно, чтобы было еще больше просмотров и лайков. И перестает видеть «красные линии». Это огромное искушение – людским мнением, славой, угождением толпе. Не новое искушение, но в новой форме, автоматизированное. Но я надеюсь, что отец Андрей Кураев к нам еще вернется. Он нужен Церкви. Читать далее “Вызовы цифровизации”

Ложный «бог»

 

 

АЛЕКСАНДР КАЗИН

доктор философских наук
профессор

 

 

ЛОЖНЫЙ «БОГ»

У Декарта в его «Рассуждении о методе» есть вопрос о том, что было бы с миром и людьми, если бы Бог («злой гений») нас обманывал. Философ отвергает это подозрение, исходя из понятия Бога как всесовершенного существа, которому не может быт присуща ложь. Собственно, на этом строится знаменитое онтологическое «доказательство» бытия Божия, хотя, конечно, никакое рациональное доказательство существования Бога невозможно в принципе, так как Бог логически не выводим из чего бы то ни было иного, нежели Он сам – causa sui.

Но вот что делать человеку, когда перед ним разворачивается целый мир – или даже множество миров – не менее достоверных и чувственных, чем тот сотворенный Богом мир, в котором он живет? Я имею виду видимую/ слышимую реальность компьютерного типа, которая под властью ИИ лет через десять (а, может, и раньше) будет способна полностью подменить собой действительно сущее. Проще говоря, когда виртуал заменит собой реал. Уже сейчас это происходит на разных уровнях, так что сгенерированная (искусственная) картинка-матрица выступает почти на равных с наличным бытием. В прошлом материалист отличался от верующего человека тем, что полагал зрение и слух главным свидетельством здравого смысла («реальность, данная нам в ощущениях, в существовании которой сомневаются только обитатели желтых домиков»). Как писал в своей время А. К. Толстой, «всё, чего им не взвесить, не смерити, всё, кричат они, надо похерити; только то, говорят, и действительно, что для нашего тела чувствительно». Сегодня это «железное» правило не работает. Скорее наоборот: чем правдоподобнее изображение, лицо, голос, тем менее оснований им доверять. Прямо по Фаусту: «я проклинаю мир явлений, обманчивых, как слой румян».
В Откровении сказано, что в поздние времена антихрист будет прельщать людей чудесами, то есть воочию выступит как ложный «бог», причем, как мы видим ныне, «бог» мертвый, построенный грешным конечным человеком. Так или иначе, перед создателем и потребителем ИИ встает глубинно религиозная задача — отличения истины от лжи, правды от подделки, лица от маски. Любая наука, начиная с математики, имеет свои аксиомы, то есть положения, признаваемые истинными по вере и ценности (аксиос!). В таком случае для христиан залогом/критерием подлинности вещи, слова, события в эпоху псевдочудес («новый прекрасный мир») станет только несказАнное прикосновение Духа Святого. А Дух дышит где хочет. И восприятие-причастие Ему в неверном свете виртуала – наверное, самая трудная задача, предстоящая человеку и человечеству в апокалипсические времена истории.

Космос и хаос перед лицом Творца

Казин

 

 

АЛЕКСАНДР КАЗИН
доктор философских наук
профессор

 

 

КОСМОС И  ХАОС ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОРЦА

 

Космос и хаос являются ныне одними из самых употребительных понятий – в философии, богословии, физике, синергетике, эстетике, политике… Можно сказать, что эта пара понятий стала своего рода двойным культурным кодом нашего времени. Но где граница между ними?

Приведем два первых стиха книги Бытия. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1.1). «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие1.2). Из этих слов следует, что уже первый шаг творения содержал в себе элемент хаоса – безвидную пустоту и тьму над бездною. Значит, эта бездна для чего-то нужна была Богу, под определенным модусом она входила в план миростроительства. Во всяком случае, вся последующая мировая драма представляет собой не что иное, как борьбу абсолютного Художника и темного хаоса. Читать далее “Космос и хаос перед лицом Творца”

8 октября – день преставления прп. Сергия, игумена Радонежского, чудотворца (1392)

икона Сергий Радонежский у гробов родителей
Преподобный Сергий Радонежский у гробов родителей. Вторая половина XIX века. Государственный исторический музей.

одителей преподобного Сергия, ростовских бояр Кирилла и Марию Радонежских, почитают как хотьковских чудотворцев. Когда в конце XVIII века свирепствовала эпидемия моровой язвы, а через семьдесят и сто лет после этого эпидемии холеры, в монастыре возле их гробницы день и ночь читалась Псалтирь и возносились молитвы схимонахам Кириллу и Марии. Каждый раз болезнь отступала и прекращалась. К XIX веку почитание их распространилось по России, верующие шли к преподобным за исцелением. Предание гласит, что святой Сергий часто посещал родительскую могилу, при­ходя туда из Троицкой обители, и завещал верующим, «прежде чем идти к нему, помолиться об упокоении его родителей над их гробом». В 1992 году родители преподобного были канонизированы. Они почитаются в Соборе Радонежских чудотвор­цев. На иконе преподобный Сергий Радонежский, изображен в молении Иисусу Христу, предстоящим перед храмом с гробницами родителей, покрытыми общим покровом.

Сборник “Игумен земли Русской”.
“Экстрапринт”, СПб, 2014

Наш репортаж

 

 

 

Ольга Хижняк,
кандидат философских наук,
ведущий научный сотрудник ГМИР

 

 

 

Наш репортаж

Редакторы журнала «Источник надежды»  архимандрит Нектарий
(Головкин) и Г.В. Ермолов
посетили открытие выставки
«Православие в истории Российского государства»

 

23 сентября в Государственном музее истории религии открылась выставка, которая представила историческую перспективу взаимодействия Русской православной церкви и государства в России — с Х до начала ХХ вв.[i]  Директор музея Е.А. Терюкова приветствовала гостей и отметила актуальность и своевременность этой выставки. Почетным гостем выставки был архимандрит Нектарий (Головкин) – известный деятель Русской Православной Церкви, строитель и восстановитель целого ряда храмов, в том числе исторического храма свв. апп. Петра и Павла в Шуваловском парке, в настоящее время настоятель храма свв. благ. кн. Петра и кнг. Февронии в Петергофе, награжденный за свои огромные труды орденами св. преп. Серафима Саровского и св. благоверного князя Александра Невского. Читать далее “Наш репортаж”

Профессор Осипов А.И. Избранные лекции

 

 

 

 

Профессор Осипов А.И.

 

 

ИЗБРАННЫЕ ЛЕКЦИИ

 

Проблема будет рассматриваться на самых различных уровнях. Здесь много аспектов. Среди них есть два наиболее серьезных, и я бы сказал, наиболее трудных для восприятия. Это две проблемы: так называемых невинных страданий, которые особенно трогают всех, и проблема вечных страданий. Сама проблема страданий, даже взятая просто в житейском плане, вызывает очень много вопросов, недоумений и протестов. Очень упрощенно проблема эта такова: если Бог благ, если Он есть Любовь, если Он есть Премудрость и если, в конце концов, Он есть Существо Всемогущее, то есть то, которое может делать всё, что угодно, то зачем же Он допускает эту бездну страданий, которые наполняют всю историю человечества – от начала и до наших дней. Зачем эти страдания, как можно их объяснить, как можно их принимать? Вспомните Карамазовых: Иван восклицал: «Мир этот я не принимаю». Он не то, чтобы Бога отвергает, нет, ему, в конце концов, даже неважно есть ли Он или нет. Но мира-то Божьего принять он не может. Пример приводил, когда помещик затравил собаками мальчика. Никогда, говорит, не поверю, чтобы мать этого ребенка обнимала в раю этого зверя-убийцу.

Итак, Бог Всемогущ, Благ и Премудр. Когда же задают вопрос о невинных страданиях, забывают один весьма существенный момент, что человек является свободным существом и что если бы он не был бы таковым, то не был бы человеком. Животное не является таковым – и в их мире нет зла. Все естественно, в том числе, когда кошка поедает мышь – это естественный биологический процесс и больше ничего. Там нет зла, именно как моральной установки, связанной с духовной сущностью своего носителя. Зло появляется там, где присутствует разум и воля, где же нет разума и воли – там нет и зла. Человек, как образ Божий обладает одним из главнейших и необходимых свойств – свободным избранием добра и зла. Он именно свободен – в этом величайшая ценность человеческой личности. Там, где нет свободы, там нет и личности, я имею в виду полноценной. А если человек свободен, то он может направить свою жизнь в разные стороны – может делать добро, а может делать зло. Есть духовные и нравственные законы, а есть законы физические – и те, и другие связаны воедино. При этом духовные законы являются первичными по отношению к законам физическим. Каждое нарушение духовных законов влечет как страдания внутренние, моральные, так и страдания чисто внешнего характера, т.е. болезни, беды, войны и т.д. Преподобный Марк Подвижник говорил: «Не хочешь скорбей – не греши». Кстати, когда происходят какие-то стихийные бедствия, в народе говорят: «Это по нашим грехам». Т.е. стихия – это не есть что-то независимо действующее, а она как физическое явление подчинена духовным законам. Эти законы не являются какими-то юридическими правилами – они суть проекции божественных свойств в нашем мире, с наибольшей полнотой, конечно, в человеке. С христианской точки зрения, Бог есть совокупность всякого блага, добра, красоты и истины. Причиной страданий являются нарушения норм бытия. Если отменить действия этих законов хотя бы на короткое время, то жизнь превратиться в хаос.

Важно правильно поставить вопрос о причинах страдания детей. Если спрашивать, за какие преступления Бог их наказывает, то это псевдовопрос. Вопрос в страданиях детей разрешается не на законической, юридической почве, а совсем на другой. За что страдает мать, когда болеет её ребенок? Какой смысл ее страданий? Едва ли кто будет возмущаться, могут только посочувствовать, более того постараются её утешить. Она страдает не «за что», а она страдает «почему». Есть такой термин «заместительное страдание». Христос Праведник пострадал за неправедных, чтобы они стали праведниками. Оказывается, что праведник может не только страдать за неправедных, а может это делать с действенной пользой для этих неправедных. Вот в чем тайна христианства. Христос пострадал по любви к человечеству – «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Мы можем уподобиться Христу, страдая за других – это «заместительное страдание». Авва Агафон говорил: «Я готов отдать свое тело прокаженному, а самому взять его». Монахиня Мария (Скобцова) пошла в газовую камеру за другого человека. Многие в своей жизни страдали во имя любви к людям. Страдания воинов-героев, подвижников носили не только для них самих очистительный характер, но и являлись заместительными страданиями за людей. Дети, страдая, ничего не осознают, они не имеют еще того разума, который бы дал им возможность отнестись к своим страданиям как к акту божественной милости.

Помните сцену: Рим окружен огромными войсками противника, в нем голод и смерть – ситуация безвыходная. И вот в стан врага идет посланник Рима, приходит к вождю, подходит к священному огню, который у него горел, подносит к нему свою руку и говорит: «Вы бесполезно здесь стоите. У нас множество запасов, прочные стены, достаточно воды. Наш народ сильный и непреклонный». От руки идет дым, помещение заполняется запахом жареного мяса. Посланник продолжает: «Так что вы напрасно теряете здесь время. Никогда вам Рима не взять». Показываются кости на руке – «если хотите, можете стоять. Я пришел вас просто предупредить, а вы решайте сами». Повернулся и ушел. Вождь пришел в изумление и тут же приказал отступить от города со словами: «Если здесь все такие, то нам здесь делать нечего». На свиту вождя и на всех воинов напал ужас – такого никогда в жизни никто не видел и едва ли увидит. Эта потрясающая картина осталась в истории как акт удивительного мужества, силы духа и даже, я бы сказал, силы плоти. Этот человек спас свое Отечество. Есть радость страдания за другого человека. Я думаю, что Бог дает некоторым, в частности, и детям, которые еще ничего не понимают, возможность пострадать за своих близких и родных. И я уверен, что эти дети будут всю вечность благодарить Бога за предоставленную им возможность пострадать. Это вопрос нельзя ставить на юридической почве, так как человек страдает не за преступление другого, а по любви к нему. Дети не понимают этого сейчас, а непременно поймут это после своей смерти.

И еще одна важная тема. Сейчас с особой силой внедряется панрелигия, т.е. идея единой всеобщей религии. Нет ни христианства, ни мусульманства, ни иудаизма, ни шаманства, ни буддизма, а есть единая религия, которая в зависимости от культурной и национальной специфики каждого народа имеет свое лицо. «Сущность одна, но физиономий много», только и всего. Эта панрелигиозная идея неоднократно высказывалась, в частности, в Индии идеологами от Рамакришны и Вивекананды.У нас об этом заявлял Лев Толстой. Это очень увлекательная и очень серьезная и соблазнительная идея, которую выдвигали достаточно умные и образованные люди. Приняв её, мы тем самым полностью отказываемся от христианства.

Во все времена основной проблемой философии была проблема – что есть истина и как можно её постичь? Большинство современных философских систем вообще исключают эту проблему, рассматривают эти вопросы как детские игрушки, как заблуждения отсталых людей, которыми человечество играло тысячелетиями и никак не могло понять, потому что говорить об этих вещах бессмысленно. Ни естественно-научным, ни чисто рациональным путем эти вещи действительно невозможно понять. Для христианина это вопрос величайшей важности: есть вечность или её нет. Если она есть, то что я должен сделать, чтобы её достичь? Паскаль, живший в XVII веке, предлагал свое знаменитое пари – об этом упоминается в его очень интересной книге «Мысли о религии». Там много материала, который не потерял своей актуальности до настоящего времени. Он рассуждает так: что выберет человек в чисто практическом плане, если он отрицает бытие Божие. Такой человек по сравнению с верующим ничего может не проиграть здесь, но всё проигрывает там. Верующий же человек ничего не проигрывает на земле, живя честно и по совести. Зато, если есть Бог, он всё выигрывает там. Поэтому человек, который не верит в Бога, оказывается в полном проигрыше. Верующий же здесь ничего не теряет, а там всё приобретает. Религия призывает к умеренности: она не говорит – не пей, не ешь, не женись и т.д. – все это для христианина естественно, только всё должно быть умеренно. Отдыхай, но не будь Обломовым. Постись – вся медицина только об этом и говорит: если бы научились поститься, то все были бы здоровы. Религиозные требования к человеку не омрачают его жизнь, а напротив ограничивают его дурные проявления и таким образом осчастливливают его жизнь. Требования оказываются оптимальными условиями для нормального и даже счастливого существования человека и общества. Паскаль попытался элементарно, даже подчеркнуто элементарно, показать беcсмысленность и неоправданность отрицания Бога.

И еще очень важный вопрос о взаимоотношении науки и религии. Наука просто не может утверждать, что в нашем непостижимом мире нет Бога. Для того чтобы это утверждать, нужно знать всё. Наука, однако, говорит, что мир беcконечен – это один из главных тезисов современного научного знания. Неисчерпаем, в смысле его познания, даже электрон. Нет предела человеческому знанию о мире – это беcконечный океан. То, что мы познаем – это не более, чем кружка воды. Чем больше мы познаём, тем меньше мы знаем. Получается, чем больше мы познаём, тем меньше мы знаем по сравнению с открывающимися горизонтами исследований. Представьте себе: сидит человек в маленькой комнатушке и думает, что здесь весь Мир, что он его знает. Тот, кто ничего не знает, думает, что он знает всё – таково сознание необразованного человека. Чем больше мы познаём, тем больше раздвигаем горизонты – они раздвигаются гораздо энергичнее, горизонты непознанного, сравнительно с нашим знанием. Поэтому каждый шаг вперед в науке связан с тем, что перед нами открываются десятки новых проблем. Получается, что в процентном отношении наши знания становятся всё меньше, хотя фактически они увеличиваются. Получается, что в естественно-научном плане не только сейчас, но и никогда в будущем наука не может отрицать бытие Бога. Потому что она не может отвергать того, чего она не знает. Мы этого не знаем, поэтому не можем сказать, что Бога нет. Даже если бы Бога и не было, наука никогда бы этого сказать не могла. Причина всё та же – она не может отвергать чего-либо, не зная всего. Если я прошёл галерею в десять комнат, а она состоит из миллиона этих комнат, то я не могу утверждать, что здесь нет человека. Я могу только сказать, что в этих десяти комнатах я никого не встретил, но я не знаю, встречу ли я дальше кого-то или нет. Каждое новое знание открывает нам бездну новых проблем, раздвигает мир, он становится все больше с каждым шагом познания. И отсюда, понимаете, в какое положение ставится атеизм, категорически утверждающий, что Бога нет?! Единственный путь проверки вопроса «Есть ли Бог или нет» – религиозный путь, иного нет.

Соль святой Анастасии

одной деревне жил пасечник Геннадий. У него всегда был чудесный душистый мёд. Геннадий щедро делился этим мёдом с ближними. Старец Михаил говорил ему: «Ты станешь священником, построишь храм. К тебе будет приезжать генерал на красной машине. Будет много паломников». «Как же это может быть?» – удивлялся Геннадий.

Но вот однажды Геннадий прогуливался по единственной в деревне улице. Тут он увидел, что у обочины дороги сидит красивая девушка и горько плачет. Она была в бело-голубом одеянии и от неё струился золотистый Свет.

– Что же ты плачешь? – спросил её Геннадий.

– Как же мне не плакать, когда здесь должен быть храм, а его нет!

Прекрасная незнакомка показала рукой на то место, где должен быть храм и исчезла.

Ночью во сне Геннадий вновь увидел её. Красавица сказала, что её зовут Анастасия Римляныня. И попросила построить для Бога храм.

…Прошло какое-то время. Как-то раз Геннадий поехал на машине в город. Неожиданно для всех случилась авария. От сильного удара Геннадий потерял сознание. А Душа его в это время оказалась у Господа. Господь разговаривал с Геннадием и сказал ему, что он должен вернуться на Землю, чтобы построить храм. А сам Геннадий станет священником.

…Небольшой деревянный храм стоит в этой деревне. В нём очень много мироточивых чудотворных икон. Приезжает много паломников. И даже приезжал генерал на красной машине. Отец Геннадий в чистый четверг освящает соль. И эта соль становится милостью Божией целебной. Соль преподобномученицы Анастасии Римляныни.

Схимонахиня Анастасия