Учитесь у Бога

Жизнь есть школа.
Наставников много,
Но все у престола
Единого Бога.

Он лучше всех расскажет
Любого другого
И путь вам укажет
Учитесь у Бога.

Суть ваших обид,
Неурядиц, тревог
Лучше всех объяснит
Один только Бог.

Перед Богом склоняясь,
Молитесь, молитесь.
Во всем доверяясь,
У Бога учитесь.

Лазаревич Л.И.
«Печатня Лавры», 2014

6 декабря — день св. блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алекси́я

В последний приезд благоверного великого князя Александра в Орду Господь помог ему умилостивить раздраженного хана. Хан не только простил русских за избиение татарских сборщиков, но, по ходатайству святого князя Александра, дал им и новую милость — освободил от тяжелой обязанности нести военную службу в татарских полках.

Благоверный князь спешил возвратиться на родину с радостною вестью. Но этой радостной вести не удалось услышать русским людям из уст самого князя, так как это был уже последний его подвиг. Утомленный трудностью пути и тревогами, какие пришлось ему испытать, благоверный князь Александр Ярославич на обратном пути из Орды в Городце опасно занемог. Предчувствуя блаженную свою кончину, он созвал своих спутников и обратился к ним с последнею прощальною беседою, которая у всех вызвала горькие слезы при мысли о предстоящей утрате. Затем благоверный князь призвал к себе игумена и принял иноческое пострижение, заменив свое княжеское имя иноческим — Алексий. Приняв Святые Тайны и простившись с окружавшими его иноками, благоверный князь-инок тихо отошел в вечные обители, предал свою чистую душу Господу, Которому так пламенно послужил в земной своей жизни. Произошло это 14 ноября 1263 г.

Скончался князь во цвете лет, не имея еще 45 лет от роду. Неодолимый в битвах, изнемог он под бременем великокняжеского венца, который в то тяжелое для Руси время был поистине венцом терновым, требовал постоянного напряжения сил и взамен этого доставлял великому князю лишь огорчения и тревоги.

Во Владимире узнали о блаженной кончине великого князя, раньше, чем пришли из Городца нарочитые вестники. Господь чудесно открыл это тогдашнему Владимирскому святителю, митрополиту всея России Кириллу.

Когда владыка, окруженный духовенством, возносил пламенные молитвы о Святой Руси и о ее великом князе, он удостоился следующего чудесного видения: он видел, как ангелы Божий возносили на небо блаженную душу благоверного князя Александра. Пораженный этим видением святитель безмолвствовал, а затем, выйдя на амвон, сообщил молящимся горестную весть: «Братия, знайте, что уже зашло солнце земли Русской». Когда народ в недоумении выслушал эти слова, святитель, помолчав немного, разъяснил смысл произнесенных им слов: «Ныне преставился благоверный великий князь Александр Ярославич». Глубокую скорбь вызвала эта кончина.

Общество памяти игумении Таисии
2013

4 декабря — Введение (Вход) во Храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

 

Когда Деве Марии исполнилось три года, благочестивые родители Ее приготовились исполнить свой обет. Они созвали родственников, пригласили сверстниц своей дочери, одели Ее в лучшие одежды и, провожаемые народом, с пением духовных песней повели Ее в храм Иерусалимский для посвящения Богу. Ее подруги-сверстницы, как и Сама Мария, шли с зажженными свечами в руках.

Навстречу им вышли с пением из храма священники во главе с первосвященником.

Иоаким и Анна с благоговейными молитвами поставили Марию на первую ступень лестницы, ведущей в храм. Лестница же эта имела пятнадцать больших ступеней по числу псалмов, которые священники пели при входе в храм.

И вот, трехлетняя Мария Сама, без всякой посторонней помощи, взошла по высоким ступеням. Там первосвященник встретил и благословил Ее, как это он всегда делал со всеми посвящаемыми Богу. А затем по внушению Духа Святого он ввел Ее во Святое Святых. Это было самое священное место в храме. Туда никто не имел права входить, кроме его самого, и то только один раз в год. Дух Святой внушил первосвященнику, что Мария, избранная отроковица, достойна входить в самое священное место. Она предназначена Богом стать Матерью Сына Божия, Который откроет людям вход в Царство Небесное.

Иоаким и Анна, исполнив свой обет, возвратились домой, а Мария осталась жить при храме. Там Она вместе с другими девицами обучалась Закону Божию и рукоделию, много молилась, читала Священное Писание и строго соблюдала пост.

При храме Божием Пресвятая Мария жила около одиннадцати лет и выросла глубоко благочестивой, во всем покорной Богу, необычайно скромной и трудолюбивой.

Пресвятая Мария решила посвятить всю Свою жизнь только одному Богу. Для этого Она дала обет никогда не выходить замуж, то есть навсегда остаться Девой.

Дух Божий и святые ангелы охраняли Божественную Отроковицу.

 

«Закон Божий»
Издательство Братства во имя св.князя
Александра Невского. 2004

УТРАТЫ И ОБРЕТЕНИЯ

 

 

 

 

 

ГЕОРГИЙ ЕРМОЛОВ

 

УТРАТЫ И ОБРЕТЕНИЯ

 

 

Тем, кому не довелось побывать в Лавре в 90-х и кому посчастливилось увидеть ее лишь в нынешнем виде, невозможно вообразить масштаба произошедших перемен. Это два кардинально разных мира. «Мерзость запустения», – как всегда кратко и емко охарактеризовал прежнее состояние монастыря владыка Назарий.
Мерзость царила повсюду. И выражалась она не только в отрицании религиозно-духовного наследия, но и циничном пренебрежении наследием культурным. Цивилизованный человек волен относиться к религии в меру своего понимания и мироощущения, но пренебречь вниманием к национальному достоянию он не в праве. Отсюда – логическая мера оценки цивилизованности нашего общества.
Каких только советских учреждений не пережила Лавра в минувшую эпоху! Это и конторы, и производства, и общежития. Обсуждать и осуждать решения властей предержащих бессмысленно – власть всегда цинична и равнодушна. Любая власть. Но людей, пришедших трудиться на территорию величайшего памятника русской культуры, никто не понуждал разбивать лепные барельефы и капители, отламывать головки гипсовых ангелов, царапать гвоздями надписи на резных карнизах. Вандализм – одно из проявлений отрицания исторической памяти и национального достоинства, и кульминацией данного явления можно с полным правом считать уничтожение Исидоровского храма-усыпальницы.
Исидоровская церковь – одна из поздних лаврских построек. В октябре 1889 г. Духовный Собор Лавры обратился к митрополиту Санкт-Петербургскому и Новгородскому Исидору (Никольскому) с прошением об устроении усыпальницы-палатки при Феодоровском храме. Проект епархиального архитектора Г.И. Карпова предусматривал 167 двухъярусных могильных мест, поэтому последовало решение митрополита образовать церковь, которую он же и освятил 6 октября 1891 г. в честь своего небесного покровителя, преподобного Исидора Пелусиотского. Спустя год владыка Исидор был погребен на солее освященной им церкви. С тех пор под сенью храма нашли последнее пристанище митрополит Палладий (Раев), наместники Александро-Невской Лавры архимандриты Исаия и Арсений и многие другие иерархи Русской Православной Церкви. Кроме того, усыпальница приняла в свое лоно многих видных деятелей отечественной истории самых разных сословий. Захоронения продолжались вплоть до революции, и их общее число составило 156 человек. В начале 20-х годов церковь закрыли, а в 1936 г. помещение усыпальницы передали в распоряжение вновь образованной Центральной Броневой лаборатории для разработки брони с последующим производством на Ижорском заводе. Решение по тем временам не оригинальное, если учесть, что уже в 1931 г. помещение смежной Феодоровской церкви заняло общежитие фабрики «Рабочий». Материалы обследования 1937 г. гласили:
«Общежитие не оборудовано в соответствии с минимальными требованиями и содержится в антисанитарных условиях».
Правда, в документах ничего не говорилось о том, что в маленьком помещении церкви 80 кроватей были установлены прямо на гробах. Можно представить, какие сны снились обитателям. Но таковы реалии времени.
А Броневая лаборатория – будущий ЦНИИ «Прометей» – тем временем осваивала помещение Исидоровской церкви. Останки 156 захоронений были извлечены из склепов и выброшены. Удалось сохранить лишь прах митрополитов Исидора и Палладия, перезахоронив на братском участке Никольского кладбища. Сами склепы разрушили и, вынув остатки грунта, подняли полы по всей площади, оборудовав обширные подвалы. В надземной части произвели перепланировку в соответствии с производственными нуждами. Естественно, с высокохудожественными элементами лепного декора никто не церемонился – не до того, стране была нужна броня. Поэтому, когда в 2017 г. пришел черед реставрации бывшего храма, состояние помещений являло собой удручающее зрелище.

Наряду с восстановлением утраченных элементов проводилась и расчистка сохранившихся. Художник-реставратор Александра Потапова внесла весомый вклад в дело восстановления Лавры. Это и реставрация библиотечного корпуса, и оба этажа Феодоровской церкви, а теперь и многострадального бывшего Исидоровского храма. Придя в Лавру сразу после окончания художественного лицея в 2008 г., она вот уже более 10 лет посвящает себя восстановлению культурно-исторического наследия величайших архитекторов прошлого.
В правом крыле некогда единого зала сохранилась конструкция, никак логически не вписывающаяся в строгие, педантично симметричные формы архитектурного стиля Г.И. Карпова. Она представляет собой два дополнительных к несущим пилона, соединенные арочным сводом и резным карнизом с барельефным орнаментом акантового листа. Поскольку симметрия, судя по многочисленным проектам зодчего, была неким его принципом, то логичным представлялось наличие подобной конструкции и в левом крыле. Однако там не обнаруживалось даже намека на подобное сооружение, хотя все расстояния между стенами и несущим пилоном совпадали до сантиметра.
Первоначальное решение предполагало подготовку пилонов и арки к последующей покраске, единой для всего зала. Но при первых касаниях шпателя оказалось, что под старыми многочисленными слоями краски скрываются не штукатурка и лепнина, а натуральный, весьма необычный камень – довольно редкий в наших краях «иорданский» известняк, отличающийся высокой плотностью структуры и удивительно теплым тоном, словно излучающим внутренний свет. Именно из этого материала некогда была построена сирийская Пальмира, красота которой породила у бедуинов предание о сотворении ее джиннами. Этот известняк, при определенных природных условиях, служит исходной породой для последующего образования яшмы. Уровень исполнения резного карниза свидетельствовал о высочайшей квалификации камнерезов: в том, что это ручная работа, не возникало сомнений ни у кого из экспертов. Само собой разумелось, что ни о какой последующей покраске речи быть не может – необходима тщательная расчистка.
Внутренняя часть арочного свода при простукивании производила впечатление каменной основы, но не штукатурки. Заканчивая расчистку пилонов, Александра Потапова, повинуясь профессиональному любопытству, принялась снимать слои старой покраски, под которой оказался еще и слой шпаклевки. Освободив небольшой участок, она обнаружила орнаментальный завиток ярко-красной смальты, а когда под шпателем сверкнула золотая полоска, у нее перехватило дыхание. Забыв про усталость, она принялась расчищать находку сантиметр за сантиметром, открывая удивительную картину в орнаменте высочайшего уровня прекрасно сохранившейся смальты. Так, день за днем, в течение месяца, при помощи парогенератора, размягчающего многослойное поверхностное покрытие, Александра Потапова вновь открывала взорам удивительный и неожиданный шедевр мастеров-мозаичистов позапрошлого века. Эта хрупкая девушка увлеченно, не считаясь со временем, выполняла тяжелую и совсем не творческую работу, радуясь каждому раскрытому элементу. При кажущейся простоте процедуры, работа требовала не только значительных физических усилий, но и предельной аккуратности. Если кубики смальты крепились чрезвычайно прочно, то золоченые пластинки кантарельного стекла оказались рискованно хрупкими; расчищать их приходилось каждую в отдельности специальной щеточкой.
(По завершении расчистки взору представилась архитектурная композиция в виде двухпилонного арочного свода, внутреннего мозаичного свода и тимпана. Некоторая часть элементов орнамента оказалась утраченной в результате прорезки оконного проема, в исходном проекте не существовавшего. Когда руководитель реставрационно-иконописной мастерской Лавры Д.Г. Мироненко приступил к восстановлению мозаичной композиции, первоочередной задачей стало логическое воспроизведение утраченных участков. Методом аналогии и экстраполяции, с учетом соблюдения общего стиля, недостающие элементы были воспроизведены. Однако, при переносе контура на тимпан оказалось, что правая сторона в зеркальном отображении не полностью соответствует левой, поэтому в готовые эскизы вновь пришлось вносить изменения.
Существует два вида реставрации – музейная и церковная. Последняя предполагает полное восстановление молельных образов в их первозданности. Музейная же представляет собой восполнение утраченных деталей в нарочито отличных тонах, как бы отдавая дань уважения автору. Решением Дмитрия Геннадьевича Мироненко стало не восстановление утрат в смальте, а имитационная роспись, которую он выполнил по специально подготовленной поверхности силикатными красками с последующим лаковым покрытием для наиболее полного визуального созвучия с оригиналом. Работа была сделана настолько виртуозно, что в окончательном варианте отличить восстановленные участки от сохранившихся можно, лишь зная их дореставрационное местоположение. Несмотря на сложность и ответственность поставленной задачи, Дмитрий Геннадьевич без опасений приобщил к делу своих студентов 3 курса иконописного отделения Духовной академии – Марию Панюшкину, Анну Сложеникину, Софию Шиляеву, Дарью Залелиеву, Анисию Васильеву. На них возлагалась вспомогательная работа, требовавшая, впрочем, значительного уровня знаний и профессиональной подготовки. Результат подтвердил, что наставник не напрасно потратил время на обучение своих подопечных.
Значительный вклад в работу внес студент 2 курса Духовной академии Богдан Ясенюк. Несколько лет назад, заканчивая семинарию и не помышляя об иконописи, он увидел написанный сокурсником образ Спасителя Пантократора и в душе словно что-то перевернулось – вдруг пришло осознание, что именно этому делу он должен посвятить свою жизнь. По завершении учебы сразу же отправился в Санкт-Петербургскую Духовную академию для обучения на иконописном отделении, но к экзаменам опоздал. Ничего не оставалось, как определиться трудником в Лавру и готовиться к поступлению в следующем году. Несколько месяцев исполнял различные послушания, пока не встретился с Д.Г. Мироненко. Мастер посмотрел и одобрил работы будущего студента, после чего Богдан дважды в неделю стал бывать в иконописной мастерской, совершенствуя навыки в рисунке. Там же познакомился с монахом Ананием – признанным позолотчиком Лавры – и начал осваивать секреты золочения. Именно Богдану доверил Дмитрий Геннадьевич восстановление контура орнамента, выполненного в оригинале кантарельным стеклом. В восстановительной же росписи позолота накладывалась непосредственно на загрунтованную плоскость.
Итог трудов мастеров-реставраторов Лавры любой желающий может сегодня увидеть воочию. Архитектурно-мозаичная композиция стала истинной жемчужиной в интерьере выставочного зала нового Духовно-просветительского центра.
История обретения артефакта наполнена многочисленными смыслами и уходит корнями в далекие 30-е годы, о чем свидетельствует обнаруженная А. Потаповой надпись под многочисленными слоями краски: «сентябрь 1936», и ниже несколько фамилий. Дата совпадает с периодом становления Броневой лаборатории, а надпись непосредственно на камне доказывает, что до того момента вся композиция находилась в своем первозданном виде. Сейчас трудно предположить, какую необходимость усмотрели советские хозяйственники в окраске каменного свода, а тем более – мозаичного тимпана. Никаких атеистических чувств этот архитектурный ансамбль оскорбить не мог, никак не мог он помешать и научно-производственной деятельности. Не иначе, как что-то промыслительное было в решении упрятать творение под слоями шпаклевки и краски, потому что, не произойди этого, вряд ли сегодня мы имели возможность лицезреть великолепное творение мозаичистов и камнерезов. Обязательно нашлись бы желающие поковыряться во время перекуров в красивых цветных камешках и золотых пластинках.
Подобная история произошла с известной иконой Спаса Нерукотворного над воротами Спасской башни Кремля, бесследно исчезнувшей в 1937 г. и обнаруженной в 2010 г. замурованной в стену башни. До сих пор специалисты спорят по поводу того, кто и когда приказал сохранить лик, и кто это исполнил — никаких официальных документов и свидетельств этому нет. Предполагается, что все было сделано очень быстро и с разрешения коменданта Кремля. Сходятся ученые в одном, что замурована она была профессионально, с особой тщательностью. В фасадной башенной нише, покрытый слоем удивительно аккуратно нанесенной штукатурки, был обнаружен металлический каркас с натянутой поверх металлической сеткой. Воздушная прослойка между иконой и металлической конструкцией составляла 5 сантиметров. Работала вся конструкция как своеобразный термос. Есть мнение, что такую методику консервации применяли в мастерской Игоря Грабаря.
Не чем иным, как Промыслом, нельзя объяснить внезапный порыв Александры Потаповой проверить основу свода поздним вечером 11 сентября, в канун праздника в честь перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, живописный образ которого, в итоге, символично и по праву занял центральное место в композиции.

С самого начала реставрационных работ стали возникать закономерные вопросы по поводу архитектурного предназначения артефакта, а также его автора и исполнителей. Как уже говорилось, версия о проектном происхождении представлялась маловероятной по причине особенностей профессионального стиля Г.И. Карпова. Наиболее логичное предположение выдвинул епископ Назарий. По его мнению, композиция создавалась по заказу родственников кого-то из усопших. Исходя из масштаба объекта, качества материалов и мастерства исполнения, такой заказ могли себе позволить только весьма состоятельные люди. К сожалению, история не сохранила сведений, хоть сколько-нибудь детальных, о внутреннем устроении Исидоровского храма-усыпальницы. Немногие сохранившиеся фотографии оставляют желать лучшего по качеству изображения, поэтому увидеть где-либо артефакт в историческом подлиннике не представляется возможным. Существует, пожалуй, единственное фото 1906 г. интересующего нас участка храма, на котором крупным планом запечатлена могила герцога Евгения Лейхтенбергского.
Согласно архивному плану это захоронение находится во втором ряду правого крыла на расстоянии полутора саженей от торцовой стены с тимпаном. Задний план фотографии темен и неразборчив, однако контур правого пилона все же просматривается, багодаря солнечному свету, падающему из окна. Первый ряд у торцовой стены, непосредственно под арочным сводом, занимали два захоронения. В нижнем ярусе места № 6 похоронен Алексей Александрович Сапожников, потомственный почетный гражданин, последний представитель торгового дома астраханских рыботорговцев, скоропостижно скончавшийся 8 февраля 1892 г. в возрасте 35 лет. Рядом с ним в 1898 г. упокоилась его матушка, потомственная дворянка Нина Александровна Сапожникова (урожденная Козаченко), являвшаяся богатейшей женщиной не только России, но и Европы, владевшая роскошными особняками на Елисейских полях и виллой в Ницце. Согласно документам ЦГИА она купила за 3000 рублей два двухъярусных места № 6 и 7, то есть на 4 тела. (Квитанция № 57 от 22.02.1892 г.; Лист 124; Фонд № 815; Опись № 13; дело № 207, листы 124, 177, 299-300). Исходя из дат, понятно, что покупка была совершена в день похорон ее любимого сына.
В конце XIX века был популярен архитектурно-художественный стиль «историзм», когда художники и архитекторы брали за основу мотивы Ренессанса, Византии, перерабатывали, пропускали через собственное восприятие, актуализировали, и в итоге создавали некую художественную эклектику, что наглядно демонстрирует наш артефакт, на котором просматриваются как римские мотивы, так и византийские, впрочем, значительно переработанные.

Баптистерий православных. Равенна, 5 в.
Баптистерий православных. Равенна, 5 в.

Если обратиться к таким прототипам, как папская базилика Санта-Мария Маджоре в Риме; орнаментальное украшение арочных проемов баптистерия православных в Равенне V в., украшенное византийской мозаикой; мавзолей Галла Плациди в Равенне V в., то аналогии более чем очевидны. Орнамент мозаики имитирует древнеримскую резьбу, изображающую акантовый лист и виноградную лозу, символизирующую вино, и указывает на Таинство причастия.

Мавзолей галла Плациди. Равенна
Мавзолей галла Плациди. Равенна

Симметричные резные изображения хризмы – монограммы имени Христа в верхней части арки – восходят к апостольским временам. Происхождение хризмы связано со словами Апокалипсиса: «печать Бога живаго», а ее изображение получило широкое распространение на рельефах саркофагов. Крест в круге в центре тимпана – классический византийский орнамент.
Последующий модерн вырос именно из историзма, когда творцы нового напитались опытом предшественников, и заниматься простым копированием им стало не интересно.
Таким образом, очерчивая временной ди

Санта Мария Маджоре. Папская базилика в Риме
Санта Мария Маджоре. Папская базилика в Риме

апазон, сообразно творческому направлению, можно датировать создание всей композиции последним десятилетием XIX – началом XX вв.
По мнению авторитетных экспертов, и в первую очередь члена кореспондента Российской Академии Художеств, профессора Н.С. Кутейниковой, изготовление мозаичной части композиции с большой долей вероятности принадлежит мастерской В.А. Фролова, потомственного мозаичиста, сына основателя первой в России частной мозаичной мастерской А.А. Фролова. В 1895 г. его мастерская выиграла у Мозаичного отделения Императорской Академии Художеств и двух итальянских фирм конкурс на исполнение мозаики храма Воскресения Христова (Спаса на крови).
Середина XIX в. ознаменовалась очередным пришествием мозаики в Россию, а причиной тому послужило строительство Исаакиевского собора. Для изготовления мозаики выдающиеся русские художники создали живописные полотна, которые затем переводили в технику смальтовой мозаики приглашенные итальянские мастера. В 1842 г. О. Монферран, посетив Италию, ознакомился с работами известного мозаичиста М. Барбери и предложил направить к нему на обучение русских мастеров. Как и всегда в России, «долго запрягали», поэтому лишь через 5 лет четверо русских художников отправились в Рим на стажировку. В 1851 г. при Императорской Академии Художеств было образовано «мозаичное заведение», а в 1862 г. на Всемирной выставке в Лондоне отметили, что изготовление русской смальты «доведено до такого совершенства, как нигде в Европе». Коллекции образцов русской смальты стали выписывать во многие европейские страны, а русское мозаичное искусство по праву заняло первое место в Европе.
Палитра русских смальт отличалась исключительным разнообразием и богатством оттенков. В частности, были разработаны новые виды – так называемые «смальты отражательного огня». Они состояли из нескольких оттенков одного тона, переходящих из одного в другой, с прожилками и пестрой окраской, и представляли исключительную живописную ценность. Но, наряду с высоким качеством, производство мастерской Фролова отличалось большой дешевизной. Наборная техника заключалась в следующем: с оригинала изображение снималось на кальку – полотно, пропитанное специальным раствором. На обратную сторону кальки, являющейся зеркальным отражением будущего произведения, мозаичист наклеивал кусочки смальты. Затем набор заливали цементом, давали ему застыть, мозаику переворачивали, а кальку смывали. Был также внесен ряд изменений, отвечавших климатическим условиям С.-Петербурга. Более низкая цена мозаики позволила применять ее не только для художественного убранства храмов, но и в декорировании гражданских объектов. В пользу версии свидетельствует и тот факт, что именно в такой технике выполнен рассматриваемый нами объект, а сроки совпадают с завершением строительства храма Спаса-на-крови.
Исходя из масштаба и высокого художественного достоинства композиции, можно было предположить, что данное сооружение более соответствует оформлению захоронения члена Российского Императорского Дома герцога Е. Лейхтенбергского и двух его покойных жен, похороненных рядом на местах под №№ 19 и 20, тем более, что обе покойные супруги происходили из весьма знатных родов. Первая жена – Дарья Константиновна Опочинина, графиня Богарнэ, приходилась правнучкой М.И. Кутузову. Вторая – двоюродная сестра Дарьи – Зинаида Дмитриевна Скобелева, графиня Богарнэ и герцогиня Лейхтенбергская с титулом светлости, приходилась сестрой генералу М.Д. Скобелеву.
В пользу этой версии свидетельствовала также приверженность семьи Лейхтенбергских римскому искусству. Пример тому – их особняк в Сергиевке под Петергофом, построенный в помпейском стиле. Кроме того, многие дома, принадлежавшие семье, украшены мозаичными панно в исполнении мастерской Фролова.
Однако вторая версия все же представляется более обоснованной по причине тесного переплетения родственных и профессиональных связей.
В 1880 г. сестра А.А. Сапожникова Мария Александровна вышла замуж за архитектора Л.Н. Бенуа. В этом браке родилась дочь Нина, ставшая впоследствии женой В.А. Фролова. Согласно личному делу, заведенному в 1914 г. в Институте гражданских инженеров, ученик и помощник Л.Н. Бенуа, известный архитектор В.А. Покровский, в 1905-06 гг. спроектировал «надгробный памятник А.А. Сапожникову, утраченный в середине 1930-х годов» (ЦГИА С-Пб ф.184, оп.3, д.65). В документах существует упоминание, что в работе над памятником принимал участие В.А. Фролов. Поскольку изображение означенного памятника отыскать не удалось, можно предположить, что упоминание относится к мозаичному оформлению самого тимпана. Результатом сотрудничества В. Фролова и В. Покровского явилось создание нескольких архитектурных творений, например – храм Покрова Пресвятой Богородицы в селе Пахомовка Сквирского уезда Киевской губернии; два храмовых ансамбля апостолов Петра и Павла в Шлиссельбурге; ряд зданий в Санкт-Петербурге.
Исходя из всего сказанного выше, можно предположить, что общее архитектурное решение композиции принадлежит школе Бенуа-Покровского, как последователей историзма и неорусского стиля. На эту же мысль наводит и сравнительный анализ многих проектов В.А. Покровского. В поисках национального стиля Л. Бенуа оставался рационалистом, однако при проектировании объектов в Санкт-Петербурге он учитывал местные традиции, предопределяющие несколько иной выбор образного содержания сооружений. Отсюда происходит определенный эклектизм, присущий проектам его ученика В. Покровского.
Представляется символичным, что окончание реставрационных работ в Исидоровском храме-усыпальнице совпало с еще одним значимым событием. На фасаде притвора Никольской церкви вновь появился образ Николая Чудотворца, утраченный после реставрации храма в 2012 году. Новое изображение выполнено в технике той самой «отражательной» смальты. Автор – Михаил Алексеевич Селецкий, иконописец, выпускник Академии художеств 1984 г., член Союза художников. Скульптор по базовому образованию (мастерская профессора М.К. Аникушина), он значительную часть своей творческой жизни посвятил иконописи. Большое количество его работ находится в частных собраниях России и более десяти стран Европы и Америки, а так же в монастырях и храмах Петербурга.

Решение испытать свои возможности в мозаике пришло в 2003 г. Первые работы выполнял из смальты, приобретенной на свои средства, но стремление к совершенствованию мозаичных образов подтолкнуло к мысли варить собственную смальту по классическим рецептам признанных мастеров. Так он познакомился с наследниками опыта мэтров «мозаичного заведения» и начал перенимать опыт, на первых порах теоретический, так как предстоящий процесс базировался на науке немалой сложности. Неоценимую помощь оказала Надежда Владимировна Андреева, химик-технолог, кандидат химических наук, а также опытнейший смальтовар Василий Дмитриевич Соколов, принимавший эстафету еще у дореволюционных специалистов Академии. Эти эксперты продолжают помогать Михаилу и по сей день.
Процесс производства смальты во многом схож с кулинарией. Каждый химикат, каждая присадка привносят существенные коррективы в конечный результат. Большое значение имеют особенности печей. Если в газовой печи преобладает восстановительная среда, то в электрической – окислительная, поэтому при абсолютно идентичных составах и температурах получаются разные цвета и оттенки. Смальтовар, как и повар, должен хорошо знать характер своей печи. Но, даже обладая всей полнотой знаний и навыков, получить в точности желаемый цвет чрезвычайно сложно. Малейший переход или нестабильность температуры могут изменить цвет кардинально.
Отражательная смальта обладает так называемым «наведенным» цветом. У смальтоваров существует термин – «пустить петуха». Это когда в основной цвет добавляется дополнительный для создания большего количества тональных переходов и прожилок. При работе с образом Николая Чудотворца очень трудно было добиться идеального телесного цвета. Помимо дороговизны компонентов, таких как селен и сернистый кадмий, составление комбинации с другими присадками чрезвычайно сложно. Та часть образа, которая в иконописной терминологии обозначается «личным письмом», выполнена настоящей отражательной смальтой цвета телесной охры, в отличие от распространенного метода, когда для этих целей используется известняк, более или менее подходящий по тону. Добиться идеального оттенка Михаилу удалось после многочисленных попыток.
Опыт исполнения мозаичного образа Николая Чудотворца у Михаила Селецкого уже имелся. Несколько лет назад ему довелось написать сначала икону, а затем и выполнить ее в мозаике для храма Преображения Господня в Тярлево. Однако мозаика для Никольской церкви удалась с особой выразительностью. Живой, явственно теплый тон лика, передающий мельчайшие оттенки и складки человеческой кожи, а главное – невероятной выразительности взгляд. Чрезвычайно удачно подобран цвет фона с учетом расположения храма. При безоблачном небе нежно-голубой набор создает впечатление сквозной прозрачности, а на закате, по мере приближения к храму, можно наблюдать удивительный эффект свечения золотого нимба, который постепенно разгорается, а при взгляде от самого подножия уже пылает, обрамляя четко просматривающийся лик святителя.
Уже несколько лет с Михаилом трудится жена Виктория – верный и незаменимый помощник. Увлекшись делом мужа, она оставила вполне успешную, но далекую от творчества карьеру и всецело посвятила себя их совместному поприщу. Освоила многие, казалось бы, совсем не женские виды деятельности, в том числе и различные механические работы по дереву. Пробует свои силы и в мозаике – набор фона и круговую обивку образа Михаил доверил Виктории.
Владыка Назарий, всегда принимающий живейшее участие во всех, без исключения, творческих начинаниях в Лавре, не мог обойти вниманием и эту работу, поэтому укладку последнего кубика смальты, как своего рода благословение, предоставили ему.
Девятнадцатого мая в Троицком соборе, при большом стечении иностранных гостей, митрополит Варсонофий освятил образ, а 22 мая, в день Святого Николая Чудотворца, мозаику установили на свое законное место.
Как и всегда, удачно выполненная работа пробуждает в художнике новые творческие мечты. У Михаила это обогащение Лавры новыми мозаичными образами – в частности архистратига Михаила на внутреннем фасаде Митрополичьего корпуса. Кроме того он, не забывая свою базовую профессию, вынашивает проект создания скульптурного образа преподобного Серафима Вырицкого – духовного руководителя и члена Духовного Собора Лавры.
Сам факт воссоздания в мозаике образа Николая Чудотворца символичен, и подтверждение тому – неожиданная Исидоровская находка. Кто знает, может быть эти два события некая подсказка реставраторам Лавры о возможности обогатить историческое наследие в духе лучших образцов Исаакиевского собора и храма Спаса-на-крови, тем более что Лавра сегодня располагает достойным творческим ресурсом в лице таких мастеров, как М.А. Селецкий, Д.Г. Мироненко и многих других. Бог им в помощь!

Выражаю благодарность за помощь
в подготовке материала:

Н.Д. Голубятниковой
И.В. Попову
А.С. Потаповой
Д.Г. Мироненко
Р.С. Катаеву
Л.Н. Балан
Н.С. Кутейниковой

2 декабря — День иконы Божией Матери: «В скорбех и печалех Утешение» (1863)

«В СКОРБЕХ И ПЕЧАЛЕХ УТЕШЕНИЕ»

Будь в душе сомнения,
Будь в душе гроза, —
Встану на колени я,
Подниму глаза.

Перед этим образом
Скорби и печаль
Непонятным образом
Отлетают вдаль.

Сразу прочь отводится
Вся тревога дня.
Вот как Богородица
Милует меня!

Евгений Санин

29 ноября — День апостола и евангелиста Матфе́я

Согласно древнейшим свидетельствам Церкви, первую книгу Нового Завета Евангелие написал святой апостол и евангелист Матфей. Возможно его Евангелие вначале было написано на арамейском, разговорном языке Палестины. Арамейский — древний язык, восходящий к языкам народов земель вокруг Харана, где некогда жили брат Авраама Нахор, сын Нахора Лаван и сын Исаака Иаков.

Матфей был мытарем, когда его призвал Христос. Увидев Матфея, сидящим у сбора пошлин, Иисус Христос сказал ему: «Следуй за мной». Матфей встал, оставил все свои дела и последовал за Иисусом (Мф. 9:9). То же самое повествование находим в Евангелии от Марка, только там Матфея зовут Левий, сын Алфеев (Мк. 2:13-14). Одному человеку носить два имени было в те дни довольно обычно (например, Симон Петр). Св. Лука также называет Матфея именем Левий и говорит, что однажды он пригласил Иисуса в дом свой на обед, где было множество мытарей и иных гостей. Некоторые люди «роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите с мытарями и грешниками» (Лк. 5:27-29). Матфей упоминается среди учеников, которым Иисус «дал власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1). Он сказал им не брать никаких денег за проповедание, но только пищу для пропитания. «Даром получили, даром давайте». И не бояться «убивающих тело, души же не могущих убить». Матфей проповедывал среди иудеев и называет Иисуса Христом (помазанником, Мессией), Сыном Давидовым, ведущим нас в Царствие Небесное.

Святой апостол Матфей обошел с благовестием Сирию, Лидию, Персию, Парфию, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Ефиопии.

Пособие по катехизации
для детей младшего
школьного возраста

Готовимся к Рождеству!

Мы должны готовиться к большому празднику. Уже завершается ноябрь. Приближается Рождество Христово, один из самых больших и радостных праздников. И, может быть, самый детский праздник. Ведь мы празднуем рождение Младенца, ставшего Спасителем мира. Как вы дома обычно готовитесь к праздникам? Наверняка, убираетесь, наводите порядок, готовите различные угощения. Перед  праздником дома всегда по-особенному уютно! В таком доме можно принять Христа. Такую же чистоту и уют важно навести в своем сердце. Для этого мы стараемся отказаться от того, что отвлекает наше внимание: от вкусных конфет, от мяса или молока. Но отказ не главное. Главное, чтобы наше внимание постоянно было направлено на добрые дела.

Храмы св. Ольги

 

 

 

 

ОЛЬГА ХИЖНЯК
кандидат философских наук

 

 

ХРАМЫ СВЯТОЙ ОЛЬГИ

разрушенные, возрождающиеся, строящиеся

 

До 1917 года в Санкт-Петербурге было двенадцать храмов во имя святой княгини Ольги. Большинство из них было закрыто и разрушено после большевистской революции 1917 г.  Назовем те из них, которые не восстановлены. Это каменный храм  Ольги равноапостольной в лагере лейб-гвардии Конного полка в Красном Селе (архитектор Н.П.Басин), деревянная часовня в Лахте; домовые храмы – при Николаевском военном госпитале на Суворовском проспекте, при больнице Общины сестер милосердия во имя Христа Спасителя на ул. Чайковского (бывшая Сергиевская),  при больнице  для неизлечимых больных на ул. Тверской, при Детском приюте в Пушкинском районе. В Колпине, в храме Вознесения Господня, до 1917 года один из престолов был освящен в честь равноапостольной княгини Ольги. Ныне храм восстановлен как однопрестольный. Читать далее «Храмы св. Ольги»

Образ Божий

Почему человека называют образом Божьим? Только человек из всех живущих на земле созданий наделен даром слова, владеет молитвой и даром рассуждения, способен творчески преобразовывать окружающий мир, и имеет свободу выбора. Весь остальной животный мир живет инстинктами. Главная задача человеческой жизни – уподобиться Богу, стать подобным Богу в делах созидания и любви. Люди, угодившие Богу делами добра, называются Божьими угодниками. Но не все люди хотят знать Бога и работать над собой.

 

 

  Человек есть образ Божий
    Будь на Бога сам похожий

 

«Добронравие для маленьких»
АНО «Семья России», 2016

ЦЕРКОВЬ И ТЕАТР

 

 

 

 

 

ДМИТРИЙ ЛЕОНТЬЕВ
писатель

 

 

ЦЕРКОВЬ И ТЕАТР

 

2019 год объявлен в России годом театра, как поясняется в указе правительства, «для сохранения и популяризации лучших отечественных театральных традиций и достижений, привлечения к вопросам театрального образования и пр».

 

 

Но имея опыт подобных мероприятий, можно с уверенностью прогнозировать, что саму историю возникновения театров и пьес в России никто всерьез рассматривать и популяризировать не будет. Дело в том, что, начиная с крещения Руси в 988 году, практически все, что происходило в стране, так или иначе связано с православной верой, которая пронизывала все сферы человеческой деятельности, а ныне наше государство объявлено «светским» и история преподается именно в этом ключе. Уверен, что практически нигде вы не услышите в этом году, что первой на Руси пьесой была история библейской Эсфири, поставленная 17 (27) октября 1672 года под названием «Артаксерксово действие» (на библейские темы были и последующие постановки: «Жалобная комедия об Адаме и Еве», «О Давиде и Голиафе» и пр.). Пьесы были поставлены по приказу царя Алексея Михайловича в первом, специально для этого построенном театре Преображенской слободы, именовавшимся «Комедийной хороминой». Организацию театров, отбор и подготовку актеров а так же постановку пьес было поручено организовать проживавшему тогда в Москве лютеранскому пастору Иоганну Готфриду Грегори. Он же организовал первую школу актеров, в которой обучались «комедийному делу» 26 детей из мещан.
И уж совсем немногие вспомнят, что пьесы для театров на библейские темы писали такие авторитетные богословы, как Симеон Полоцкий и Дмитрий Ростовский. А уж сколько митрополитов по всей Руси ставили театральные постановки у стен храмов и монастырей по большим праздникам, напоминая простому народу их историю и смысл!..
В царствования Анны Иоанновны, Елизаветы Петровны и даже не слишком набожной Екатерины Второй, театральные постановки на библейские темы были делом обыденным. Н.В. Гоголь, человек искренне религиозный, никогда не расстававшийся с Библией, считал искусство в целом, и театр в частности, ступенькой к христианству. Впрочем, среди писателей вообще найдется совсем немного людей, которые вовсе не затрагивали бы религиозную тему, ибо она пронизывала всю их жизнь от рождения до смерти. Замечательные сказки Андерсона и Льюиса учат нас смотреть на мир глазами христианина. А уж сколько создано прекрасных картин на библейские темы – перечесть попросту невозможно…

Читать далее «ЦЕРКОВЬ И ТЕАТР»

Наше слово

С детства все мы с вами помним наставления взрослых о так называемых волшебных словах: здравствуйте, пожалуйста, спасибо. Но не все, быть может, вникали в их внутренний смысл. Произнося приветствие, раньше сердечно желали собеседнику долгих лет жизни во здравии и благополучии; употребляя слово «пожалуйста», выражали почтительное отношение к человеку, старшему возрастом и умудренному жизненным опытом. Именно с этими словами — «пожалуй, старче» — в старину приглашали в свой дом путника, утомленного дорогой, или просили сесть приглашенного на более почетное место, поближе ко главе семьи. «Спаси тебя Христос, спаси тебя Господь, спаси тебя Бог» — вот что наполняет нынешнее «спасибо» — не простую словесную благодарность, не формулу вежливости, но молитву о спасении, обретении милости у Господа в день Суда. Не ясно ли становится, что, употребляя «со смыслом» эти слова, мы согреваем нашу речь дыханием Божией благодати, делаем наше общение с людьми воистину теплым и сердечным, привлекаем и на собственную душу милость Божию.

Насколько велик дар слова, настолько печальны последствия злоупотребления этим даром. Язык, дарованный нам Создателем для прославления Его имени и умножения добра в общении друг с другом, может быть причиной осуждения на вечную гибель нераскаявшегося грешника! Подумать только: Правда Божия, как обещано в Евангелии, взыщет с нас за каждое праздное слово! А ведь любое слово, пустое, бессодержательное, сказанное без смысла и без пользы, может быть занесено в разряд праздных. Что говорить о прочих — острых, колких, скабрезных, пошлых, лукавых — словах?! Вот почему сложилась поговорка: «Язык мой — враг мой». По счастью, наши читатели знают, что в таинстве исповеди Милосердный Господь все прощает, если каешься с твердым намерением исправиться.

В заключение мне хотелось бы предложить вам три малых золотых правила языка. Кто исполнит их, перестанет грешить языком, что, согласитесь, вещь немаловажная.

Правило первое. «Думай, что говоришь». Иными словами, взвесь в уме то слово, которое находится на кончике твоего языка. Подумай как следует, а потом лишь говори. И никогда об этом не пожалеешь.

Правило второе. «Не говори того, чего не думаешь». Не лукавь, не криви душой. Лучше промолчать, нежели сказать неправду.

Правило третье. «Не все, что думаешь, говори». Это правило не призывает нас, как, может показаться, к лицемерию и приспособленчеству. Но оно советует правильно оценивать собеседника и его душевное расположение. А готов ли он услышать от тебя слова? А принесет ли ему пользу то, что ты намереваешься сказать? А нужно ли ему слышать твое мнение по этому вопросу? А не подведешь ли ты кого, не выдашь ли чужую тайну?

Протоиерей Артемий Владимиров
«Учебник жизни», изд. «Филарет», 2016

Дары с небес

 

 

Скорбным людям в утешенье
Ангел с неба нес цветы
Дар любви и всепрощенья
Дар сердечной чистоты

Сохрани тот дар прекрасный
Навсегда в душе твоей,
Покажи в улыбке ясной
В тоне ласковом речей

 

 

Из рукописной книги стихов
сестры Марфо-Мариинской обители
Клеопатры Гумилевской
Музей Санкт-Петербургской епархии

М — Мысле́те

 

Славянское мы́слите отвергает наши разбросанные и обманчивые мысли, ведет к разумению Промысла Божьего в действиях и поступках, к прославлению Его Премудрости делами милосердия. О чем человек думает, к тому и стремится. Мирно соединяясь мыслями с Господом, мы обретаем надежное убежище.

 

Бг҃ъ вселѧ́етъ є̑диномы́сленныѧ въ до́мъ.

Бог вселя́ет единомы́сленныя в дом

Бог вселяет одиноких в дом

 

 

Школа церковнославянского языка и Псалтири
«Златарница»
Санкт-Петербург

Передача мощей: как это было

 

 

 

 

архимандрит  Нектарий (Головкин)

 

 

Петербург был основан как дом Александра Невского. Почти на том же месте, где святой благоверный князь когда-то разбил шведов, и ровно для того, чтобы та же угроза с запада была предупреждена, чтобы Россия никогда не осталась отрезанной от Балтики, чтобы русское православие не замыкалось в московской культурной обособленности.

Когда советская власть украла у Церкви и у России останки князя, сам смысл существования Петербурга был поставлен под вопрос. Зачем нужен город, в котором не почитают его главного святого, который забыл о том, для чего был построен? Но Бог сохранил Петербург, и 3 июня 1989 года, тридцать лет назад, князь вернулся. И городу снова есть ради чего жить.

Воспоминаниями делится насельник Александро-Невской лавры архимандрит Нектарий (Головкин). В 1989 году, будучи еще священником Николаем, он участвовал в перенесении мощей святого Александра Невского из Музея истории религии, где они тогда хранились, обратно в Лавру.

В 1985 году меня рукоположили во пресвитера, мне было 30 лет. Рукополагал 1 октября митрополит Антоний (Мельников), в Старой Руссе — тогда ведь была Ленинградская и Новгородская епархия. Назначили меня настоятелем храма Покрова Божией Матери в селе Борисово. Практика в Новгороде продолжалась недолго: на престольный праздник я уже уехал в Борисово и служил там. Уполномоченный по делам религий строго-настрого запретил что-то ремонтировать и реставрировать в храме, выходить в облачении на улицу, кроме крестного хода на Пасху. Чтобы провести крестный ход в другое время, нужно было получить резолюцию уполномоченного. И проповедь — только по Евангелию, других тем нельзя было касаться.

Читать далее «Передача мощей: как это было»

ДЕТЯМ

Любите, дети, старину
С ее былинными веками,
С ее столетними Церквами,
К величью ведшую страну…
Любите, дети, старину!..

Любите древний наш уклад
С величием и славой царской,
С отвагой доблести боярской
И жизнь на наш особый лад —
Под звон мечей и блеск лампад!..

Любите, дети, отчий дом
И нежность материнской ласки.
Любите бабушкины сказки
В кругу внучаток вечерком
У печки с ярким огоньком!..

Любите кровли бедных хат,
Любите звон наш колокольный,
Характер русский хлебосольный
И тех, кто, будучи богат,
Добром делиться с нищим рад!..

Любите Русь — святынь оплот,
Мир кроткой кельи монастырской,
Дух мощный рати богатырской,
Нас всех хранящей от невзгод!..
Любите, дети, свой народ!..

Сергей Бехтеев
г. Ницца , 3 мая 1949

Справедливость

Детям иногда кажется, что они чем-то обделены, что у их сверстников больше красивых вещей, что неверующим детям иногда больше везет в жизни. Господь не отвечает нам на вопрос, почему не всегда все справедливо в нашей жизни. Но он дал нам одну очень важную заповедь:

Поступайте с людьми так, как бы вы хотели, чтобы поступали с вами.

Попробуйте ответить на вопросы с точки зрения этой заповеди:

  1. Ваша мама попросила вас помочь ей на кухне. А вы устали и хотите отдохнуть. Как вы поступите?

  2. Святитель Иннокентий был уже очень стар и плохо видел. Почему он принял сан митрополита Московского?

  3. Некоторые христиане, сами не богаты, но помогают бедным. Почему они, несмотря на трудности, соблюдают заповедь Христову?

  4. Ваш лучший друг долгое время репетировал в школьной постановке, но незадолго до ее премьеры вдруг заболел, и постановщик пьесы попросил вас заменить его в этой роли. Как тут быть?

Пособие по катехизации
для детей младшего
школьного возраста

Рассказы бабушки Оли

РОСИНКА

Раннее утро. Солнце только восходит. Его еще не видно из-за крыш домов. Но смотрю в окно – на расстоянии нескольких метров от меня, на ничтожной травинке маленькая капля росы уже видит это солнце и по-своему откликается на него. Как бы вбирает все его в себя. Эта крохотная росинка вмещением в себя силы и могущества солнца так блестит и сверкает, что видна издалека. Переливается такими цветами и красками, что и пересказать невозможно. То она огненно-красная, то изумрудно-золотистая, то фиолетово-синяя с желтизной. И так в ней все быстро меняется, что глядишь и не наглядишься и не нарадуешься всему богатству красок и цветов в его сверкании.

Вот так святые Божии. Вобравшие, впитавшие в себя Солнце Правды Христа, сверкают и блестят и переливаются всеми цветами и красотами добродетелей. Отражают в себе, как эта маленькая росинка, всю Красоту, Величие и Могущество Вечного Бога. Сверкают в веках, радуя и утешая и ободряя нас, вселяя надежду что не напрасны и наши труды и усилия вместить в себя Свет Божий. Что мы Силою Его, велением Его творческой Руки тоже можем во славу Его блистать как эта росинка.

Ольга Рябова

МИЛОСЕРДИЕ В КРАСКАХ

 

 

 

 

 

Георгий Ермолов

 

МИЛОСЕРДИЕ В КРАСКАХ

 

Ежегодный показ дипломных работ в Академии художеств им. И.Е. Репина событие традиционное и для экзаменационной комиссии заурядное. На переднем плане – трепещущий от волнения дипломант со своими работами, лицом к лицу с представительной комиссией столичных специалистов и академической профессуры. Далее – массовка  приглашенных гостей – родных, друзей, студентов Академии.

Так происходит из года в год. В составе комиссии подлинные «зубры» отечественного изобразительного искусства, и удивить их чем-либо не просто. Однако процедура защиты 2019 г. несколько вышла за рамки ординарного. Работа, представленная выпускницей Анастасией Кораблевой, вызвала бурные обсуждения, многочисленные выступления, завершившиеся бурными аплодисментами всей аудитории.

Художник Александр Шилинскас, уже не первый десяток лет сотрудничающий с Академией и повидавший многие дипломные работы, до сих пор взволнованно делится впечатлениями: Читать далее «МИЛОСЕРДИЕ В КРАСКАХ»

4 ноября — Празднование Казанской иконе Божией Матери

КАЗАНСКАЯ

В тот век, когда сидел на троне
Всея Руси царь Иоанн,
В Казани девочке Матроне
Был вещий сон три раза дан.

В нем Божья Матерь явным чудом
Явилась трижды, говоря:
«Под вашим домом, как под спудом,
Икона спрятана Моя!»

Когда бы ведали заране,
Что за икона то была,
Так в древнем городе Казани
Ударили б в колокола!

Но город спал. И мать Матроны,
На третий раз, сказала ей:
«Ну, сколько можно про иконы!
Не буду я будить людей!»

«А если мы их звать не будем,
То знай, что прямо в эту ночь,
Уйдет икона к лучшим людям,
А я умру!» — сказала дочь.

«Да что ты! Что ты!..» — и в испуге,
Всё начиная понимать,
Хоть знала каждый храм в округе,
Пошла к архиерею мать.

Владыко выслушал про чудо.
И в тот же день из-под земли
(Действительно, как из-под спуда!)
Икону люди обрели.

Когда бы ведали заране,
Что за икона то была,
По всей Руси, а не в Казани,
Ударили б в колокола!

Всего теперь и не упомнишь.
Но, по молитве перед ней,
Стране давалась Божья помощь
В годину самых трудных дней.

За веком век – России слава
Росла, не ведая преград:
Победа в Смуте и Полтава,
Бородино и Сталинград…

Мы нынче снова на изломе.
И, дай Господь, чтобы опять
Иконе этой в каждом доме,
Как было раньше, возсиять!

 

Евгений Санин

Рассказы бабушки Ольги

«Вся премудростию сотворил еси…» Господи!

Смотрю на паутину и паука сплетшего ее на окне моем и удивляюсь: кто научил его такой искусной работе? Все рассчитано, все размерено, где и как  соединять в узлы эти нити, чтобы держались, чтобы не рвались, чтобы выдерживали предусмотренный на них попавший груз. Вот человек разрабатывает свои конструкции своей наукой, своими достижениями творит великие открытия и свершения, расширяет свои познания, углубляется в строение каждой клеточки и атома, сам своим умом достигая всего. А кто научил паука? Сам-то он величиной не более зернышка ячменного или крупинки рисовой. И где помещается в нем, в его голове тот мозг, который разработал и составил все схемы и чертежи, все компьютерные расчеты, чтобы сплести такую сетку паутины, красивую и правильную, без перекосов и искажений, удобную для лазания и готовую поймать нужную пауку добычу?

Господи! Премудрости Твоей нет конца и меры! Если Ты насекомым даешь такое, то как же велик, богат дарами и возможностями Твое лучшее творение  ̶  человек! Только бы он не присваивал Твое себе, не ставил бы себя вместо Бога.

Ольга Рябова, 1999