Операция из семи ходов. Антиутопия 2020

 

 

 

 

Валентин Катасонов

 

 

ОПЕРАЦИЯ ИЗ СЕМИ ХОДОВ. АНТИУТОПИЯ 2020

 

На фоне беспрецедентной перегруженности СМИ сообщениями о распространении вирусной инфекции COVID-19 представляют интерес публикации альтернативных СМИ, неподконтрольных крупному капиталу или отдельным правительствам. Одним из них является OffGuardian – издание, противопоставляющее себя, как видно из названия, The Guardian – ежедневной леволиберальной газете (редакция расположена в Лондоне), которая принадлежит группе компаний Guardian Media Group. Сейчас каждый день на сайте OffGuardian появляются одна-две статьи, посвящённые COVID-19. В частности, я хотел бы отметить концептуальную статью Розмери Фрей (Rosemary Frei) от 23 апреля. Статья называется: “Семь шагов от пандемии к тоталитаризму”. Автор – врач по профессии, специалист в области молекулярной биологии; более 20 лет публикует научно-популярные статьи по медицинской тематике.

Далее привожу описание автором последовательности «семи шагов». Читать далее “Операция из семи ходов. Антиутопия 2020”

Антихрист на горизонте?

 

 

АЛЕКСАНДР РУДЕНКО
АЛЕКСАНДР РУДЕНКО
политолог
иерей ЕВГЕНИЙ ХОВАНСКИЙ
иерей ЕВГЕНИЙ ХОВАНСКИЙ

 

 

 

АНТИХРИСТ НА ГОРИЗОНТЕ? 

В группе Русского Собрания в Телеграмме случаются интересные дискуссии по самым актуальным темам. С некоторыми из них мы знакомим наших читателей. Член совета Московского отделения РС Александр Руденко и священник Евгений Хованский обсуждают вопросы развития техники в контексте тенденций будущего.

Александр Руденко: Чтобы разглядеть будущее надо следить за тем, что интересует молодёжь, как люди получают информацию и во что вкладываются гиганты электронной индустрии.

Так что же мы можем узнать о будущем?

Первое наблюдение. Сегодня практически не осталось людей, которые тем или иным способом не столкнулись с интернетом. А, значит, эти люди используют в той или иной мере какую-то социальную сеть, будь это мессенджер, портал показа видео, порталы прямых эфиров (стримов), сайты и приложения с личными страницами и другие. Эти социальные сети проходят свою эволюцию, она длится уже второе десятилетие, они возникают, увеличиваются, сливаются, наполняются новым функционалом. В самом начале основным содержанием (контентом) социальных сетей были тексты, фотографии и обмен ими, в том числе онлайн («в живую»). Сегодня на первое место вышел видео контент, причем достаточно короткий по времени и желательно свежий или даже прямого эфира.

Очень много людей стали стримерами, теми, кто в прямом эфире что-то демонстрирует: игры, передачи, музыку и какие-то другие развлечения. Чем более оригинальное содержание, чем более оно поражает публику, тем больше у такого стримера зрителей, которые нередко становятся постоянными подписчиками, в том числе платными. Эти люди через свои смартфоны получают мгновенные уведомления о том, что стример начал или закончил свой эфир. Зрители могут реагировать на стримы: комментариями, лайками и дизлайками. В некоторых случаях, когда зрители пишут отрицательные комментарии, стримеры и их помощники могут банить зрителей (лишать возможности дальше комментировать или даже смотреть стримера), это такой вид наказания. С другой стороны, лояльных подписчиков стримеры одаривают какими-то возможностями и розыгрышами. Количество стримеров растёт, требования к содержанию со стороны зрителей повышаются.

Второе наблюдение. Сегодня почти каждый имеет смартфон и пользуется мобильной связью. Увеличивается также общий объём видео и иной информации в интернете, люди уже перестают читать и писать, всё смещается в сторону созерцания и каких-то коротких реакций в виде лайков и смайликов, видео и аудио ответов и посланий. Заметно, что смартфон в руке для многих перестаёт быть удобным инструментом в этом море интернета. Он медленнее необходимого как в получении, так и в передаче информации. Люди с удовольствием бы с помощью взгляда, выражения лица, жестов, а в конечном итоге мысли реагировали бы на интернет информацию, как они это делают при обычном контакте с окружающим.

Наблюдение третье. Сегодня глобальные высокотехнологичные компании работают над следующими задачами: создание высокоскоростного интернета с большой пропускной способностью по всему миру, создание компьютеров и программ по управлению большими объемами информации, создание цифровой копии окружающего нас мира, создания устройства, которое сможет соединить мышление человека и компьютер, для устранения между ними посредника в виде смартфонов и других электронных устройств. Наиболее сильно продвинулся на этом пути известный Илон Маск. Он через разные компании запускает космический интернет и создаёт нейрочип нового поколения, который уже был успешно вживлён в свинью, в обезьяну, сейчас начаты исследования на человеке. Задачи, о которых было сказано выше, абсолютно совпадают с тем, о чём рассказывает Маск в своих презентациях. О тех колоссальных результатах, которых уже достиг и вот-вот достигнет Маск и другие подобные деятели, читатель сможет самостоятельно узнать в интернете. Мы же просто попробуем здесь, соединив все сделанные нами наблюдения, нарисовать общую картину ближайшего будущего.

Итак, на орбите земли летают десятки тысяч спутников, раздающих высокоскоростной интернет, через который глобальный суперкомпьютер обеспечивает связь и мгновенный обмен видами, образами и мыслями миллиарды людей, которым вживлён нейрочип в центральную нервную систему. И в какой-то момент появляется самый великий и самый поражающий воображение стример. Его мгновенно и одномоментно видят, ощущают и взаимодействуют с ним все эти миллиарды пользователей. Он демонстрирует такой контент, который вызывает неописуемый восторг, летят миллиарды виртуальных лайков и признаний. Но вот кому-то внезапно что-то не понравилось, он ощутил какой-то дискомфорт, такому непослушному пользователю системы прилетает бан, но не в виде запрета как раньше что-то комментировать или лайкать, а в прямом смысле через все тот же нейрочип и центральную систему отключается воля или даже мозг.

Такая вот получается картина в целом (без жизненных деталей: торговля, работа, здоровье, социальное устройство и прочая человеческая деятельность), кому она понравится, кто-то будет от неё в ужасе, но, видимо, эта та реальность, к которой мы летим на всех парах.

Священник Евгений Хованский: Теоретически такая реальность может наступить, но посмотрим, что нам говорит апостол в Откровении Иоанна Богослова о временах антихриста.

Рассмотрим момент отключения воли через чип. Возникает здесь сразу несколько вопросов: как воля связана с мозгом? Может ли человек сопротивляться импульсам по мозговым клеткам, боли? Чип как устройство может воздействовать электрическими и другими импульсами на мозговые клетки, также теоретически может содержать яд для отключения или уничтожения мозга.

В нарисованной Вами картине человек теряет свою волю и фактически выполняет волю хозяина чипа насильно. Но для антихриста важно будет не столько принуждение, а чтобы по своей доброй воле приняли его печать (Откровение, глава 13). Ему важно, чтобы человек сам выбрал – хлеб или возможная голодная смерть: «Что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13: 17).

В этой цитате говорится только об ограничении определённой части жизнедеятельности. А именно товарно-денежных… И это пострашнее чем чип в голове который убивает, потому что чип в голове может убить только мозг (т.е. и тело), а душу не может ввергнуть в ад. Через чип можно будет мучить человека, даже заставить выполнить какие-то действия (но это будут действия не по воле человека, не свободные!). Но для врага рода человеческого это ничего не даёт, ему нужна бессмертная душа, ему нужен «относительно» свободный выбор человека. Почему «относительно»? Потому что лукавый – отец лжи, и он обманывает человека, а человек, соглашаясь с ним, ожидает один результат или получает временное удовольствие или временные материальные, душевные (или мнимую духовность) блага, но на деле (в вечности) результат будет иной. Он – первый рекламщик в истории (вспомним искушение Евы змием).

Да и Сам Господь не заставляет человека идти в Царствие Небесное, а хочет, чтобы было по любви, по желанию самого человека.

Перед человеком будет стоять выбор: сытная и относительно благополучная жизнь в материальном плане (в том числе душевном – не путать с духовным) или полуголодное существование, а то и голодная смерть в каменных джунглях…

Однако антихристова система возможно будет использовать какое-либо техническое инородное для человеческого тела средство, – на это есть намёк в 16 главе Откровения Иоанна Богослова: «Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (Откр. 16: 2). Будет ли это чип или что-нибудь другое, думаю, не столь принципиально.

Важно другое, как бы нам не приблизить это время, а отдалить от нас. Ведь наступление апокалипсиса зависит от людей…

Как замедлить наступление апокалипсиса? На этот вопрос можно ответить словами архимандрита Кирилла (Павлова). Однажды ему задали вопрос: как спасти Россию? Человек Божий не сразу дал ответ, сначала обратился к Богу, и Господь ему дал ответ, который понятен всем традиционным религиям и культурам нашей страны…

ПРИРОДА

Д

есять лет назад, как только выпадет большой снег, выйдет месяц, собиралось множество зайчат, целые стайки. Снег большой, они натопчут целые круги на поляне, где нет деревьев. Гоняются друг за другом, играют, перебрасываются снегом, радуются. Радость жизни. Животные радуются жизни, а мы им вредим, мы их беспокоим. А они радуются. У нас есть все, чего ни пожелаем, но мы недовольны. Они не беспокоятся, не готовят амбары для зерна, ничего. А Господь их кормит. Немного погрызут веточек, найдут местечко, заснут. И благодарны Богу. А мы нет.

Птица непрерывно славит Бога. Начинает рано утром, в три часа, и поет, до девяти часов не перестает. В девять часов немного затихнет и тогда только отправляется на поиск пищи — маленьких должна накормить. Потом опять поет. Ее никто не заставляет петь. Слушает ее ли ее кто-нибудь или нет, она все равно поет. А мы хмуримся, задираем нос, нам не до пения, не до чего.

 

Архимандрит Фаддей (Витовницкий)
“Зерна добромыслия”,
“Златарница”, 2011

24 ноября – день рождения Суворова Александра Васильевича, российского полководца, генералиссимуса

СуворовП

рочные, подлинные ценно­сти созидались лишь силой Божией через людей. И лучшие люди человеческой истории это знали и в это верили.

Возьмем яркий пример столь прославленного героя русской и европейской истории — Александра Василье­вича Суворова. Может быть, далеко не все из нашей рус­ской молодежи сейчас знают, что этот человек, так много сделавший для своей родины, человек, в честь которого в СССР был учрежден высший боевой орден, — что этот не­победимый Суворов был глубоко верующим человеком.

Вот, например, как вспоминает о своих встречах с Суво­ровым шведский генерал Густав Маврикиевич Армфельдт: «Суворов, — пишет Армфельдт, — меня пригласил обедать в 8 ч. утра. Я пришел и застал его при богослужении. Он читал большую книгу, бросался на землю (то есть клал земные поклоны. — А. И.), а потом пошел, взял музыкаль­ные ноты, по которым он долго напевал вполголоса, рас­сматривая, прежде чем отдать их мальчикам, состоящим в полках певчими, и певчим хора. Церковь была совершен­но устроена; меня уверяли, что там не было ничего недо­стающего и что все возилось на шести лошадях. Это — единственный личный обоз князя-генералиссимуса. По­том мы сходили с лестницы через двор и вошли в лачужку, где была жара невыносимая. Совсем маленькая комната с кроватью, столом и четырьмя стульями составляла спаль­ный и рабочий кабинет Суворова. Другая, также совсем маленькая, была его столовая и зала. Мы сели за стол, я ря­дом с ним, и трапеза состояла, — добавляет Армфельдт, — из самой невкусной русской постной пищи».

Все тут характерно для Суворова, любившего Церковь…

А в письме от 28 декабря 1794 года к подполковнику Фабрициану, желавшему описать его жизнь, Суворов пишет: «Материа­лы, касающиеся истории военной деятельности, так тес­но связаны с историей моей жизни вообще, что ориги­нальный человек и оригинальный воин не могут быть отделены друг от друга, если образ того и другого должен сохранить свой действительный отпечаток. Почитая и любя Бога искренно и нелицемерно и в Нем моих брать­ев, людей, не поддаваясь никогда обольстительному пе­нию сирен невоздержания и праздной жизни, я всегда был бережлив и трудолюбив с драгоценнейшим на земле сокровищем — временем».

Разве нельзя эти слова Суворова повторить в наши дни? Вера в Бога не только не расслабляла Суворова, но она-то и давала ему силы быть бесстрашным и нравственным че­ловеком, воином-христианином — Суворовым.

Архиепископ Иоанн (Шаховский)
«Ценность и личность». Минск. 2011

История Димитровской Родительской субботы

 

 

 

Наталья Ложкина

кандидат культурологии,
сотрудник Государственного Эрмитажа

 

 

 

ИСТОРИЯ ДИМИТРОВСКОЙ  РОДИТЕЛЬСКОЙ СУББОТЫ

   Из книги «Преподобный Сергий Радонежский и  эпоха
Православного Возрождения
XIV – первой половины XV вв.»

 

Тесные долголетние отношения связывали великого князя Дмитрия и преподобного Сергия Радонежского. Первое свидетельство о таких отношениях датируется 26 ноября 1374 г., когда игумен Сергий крестил Юрия — сына великого князя, что, конечно, говорит о том, что  князь давно почитал знаменитого настоятеля. Происходило это в Переяславле Залесском, в который «отовсюду съехашася князи и бояре». Ряд исследователей предполагают, что именно на этом съезде было принято решение о войне с Ордой, не исключено, что духовный авторитет преподобного Сергия сыграл в этом вопросе свою роль. В 1378 г., перед битвой на реке Воже, великий князь посетил Троице-Сергиев монастырь, и преподобный Сергий Радонежский благословил его на борьбу с ордынцами.

Перед выступлением из Москвы, 18 августа 1380 года, великий князь Дмитрий приехал в Троицкий монастырь с боярами и воеводами испросить благословение игумена. Отслужив напутственный молебен и упросив великого князя разделить братскую трапезу, преподобный Сергий вдохнул в него мужество предсказанием победы, хотя ценою тяжелых потерь. По просьбе Дмитрия он дал ему двух монахов богатырей Александра Пересвета и Андрея Ослябю. В Куликовской битве приняли участие 23 князя, включая литовские полки Андрея и Дмитрия Ольгердовичей. И 8 сентября 1380 года объединенные войска русских княжеств под водительством великого князя Дмитрия Ивановича одержали полномасштабную победу на Куликовом поле. Вся братия Троицкого монастыря во главе с преподобным Сергием стояла во время битвы на молитвенном бдении. Роль  Сергия Радонежского как идейного вдохновителя победы на Куликовом поле запечатлело древнерусское литературное произведение «Сказание о Мамаевом побоище» и «Задонщина». Победа на Куликовом поле имела огромное значение. Ценой величайших жертв Русь нанесла сокрушительный удар Золотой Орде, что впоследствии ослабило ее господство над русскими землями и ускорило ее последующий распад и, тем самым, спасла государства Европы от порабощения.

Фрагмент иконы Сергия Радонежского«Куликовская битва» XVII в . Ярославль
Фрагмент иконы Сергия Радонежского«Куликовская битва» XVII в . Ярославль
Житийная икона Преподобного Сергия с клеймами и Куликовской битвой. XVII в. Ярославль.
Житийная икона Преподобного Сергия с клеймами и Куликовской битвой. XVII в. Ярославль.
Повесть о Куликовской битве. Дмитрий Донской и митрополит Киприан. Лицевой свод XVI века.
Повесть о Куликовской битве. Дмитрий Донской и митрополит Киприан. Лицевой свод XVI века.

Куликовская битва явилась прологом конечной победы народов Юго-Восточной Европы в их борьбе за национальную независимость.

Великого князя Дмитрия Ивановича нашли на поле битвы тяжело раненым. Ягайло, шедший на соединение с Мамаем и, узнав о поражении ордынцев, в битву так и не вступил. Олег Иванович Рязанский бежал в Литву, но вскоре вернулся и заключил с Дмитрием мирный договор. Мамай бежал в Крым, где и был убит своими союзниками из Генуи.

Великий князь Дмитрий Иванович получил прозвище «Донской» за одержанную победу. Куликовская победа 1380 г., приписывалась современниками молитвам преподобного Сергия. В повести о Куликовской битве сказано, что: «Узнав об этом князь Дмитрий весьма опечалился и исполнился скорби, и пошел в соборную церковь, и припал со слезами к Образу Пречистой Богородицы письма евангелиста Луки и  ко  гробнице великого чудотворца Петра, митрополита всея Руси, и, получив благословение у своего отца Киприана, митрополита всея Руси, рассказал ему о Мамаевом нашествии». (Повесть о Куликовской битве. Лицевой свод XVI века).

Дмитрий Донской у преп. Сергия Радонежского. Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского. Миниатюра XVI в.
Дмитрий Донской у преп. Сергия Радонежского .Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского. Миниатюра XVI в.

В Житии преп. Сергия мы читаем: «Имея великую веру к святому Сергию, приехал к старцу, чтобы спросить, повелит ли тот ему выступить против безбожных, потому что Димитрий знал о добродетельной жизни и даре прозорливости преподобного Сергия. Услышав от великого князя о нашествии Мамая, святой благословил Димитрия, вооружил его молитвой и сказал: “Господин мой, тебе следует заботиться о врученном тебе Богом христоименитом народе. Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернешься в свое отечество невредимым с великими почестями”. Великий князь ответил: “Если Бог поможет мне, я построю монастырь во имя Пречистой Богоматери” – и, приняв

Повесть о Куликовской битве. Митрополит Киприан благословляет Дмитрия Донского. Лицевой свод XVI века.
Повесть о Куликовской битве. Митрополит Киприан благословляет Дмитрия Донского. Лицевой свод XVI века.
Рака с мощами героев Куликовской битвыпреподобномучеников Пересвета и Ослябив храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове
Рака с мощами героев Куликовской битвыпреподобномучеников Пересвета и Ослябив храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове

благословение, покинул обитель, торопясь в путь». (Житие преп.  Сергия Радонежского», изд. 1646 г.)  В повести о Куликовской битве указано, что: «Великий князь, получив благословение от преподобного, возвеселился сердцем, потому что преподобный Сергий сказал ему: “Господь Бог будет тебе помощником и защитником, и он победит и низложит твоих противников и прославит тебя”. Он, приняв это в свое сердце, как сокровище, никому об этом не сказал, но, вернувшись в Москву и благословившись у отца своего Киприана, митрополита всея Руси, ему одному поведал о том, что сказал ему преподобный Сергий. И сказал ему митрополит: “Не говори никому об этом, пока Господь не приведет тебя к благому завершению”. (Повесть о Куликовской битве (текст и миниатюра Лицевого свода XVI века).

Св.преп.мч. Пересвет и Ослябя. (Совр. икона)
Св.преп.мч. Пересвет и Ослябя. (Совр. икона)

 

Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Ивановича, иноков Пересвета и Ослябю и всех бояр и воевод перед Мамаевым побоищем. Лицевой летописный свод XVI в.
Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Ивановича, иноков Пересвета и Ослябю и всех бояр и воевод перед Мамаевым побоищем. Лицевой летописный свод XVI в.

«И нача просити у него князь великий Пересвета и Ослебя, мужества их ради и полки умеюща радити, глаголи сице: “Отче, даждь ми два воина от своего полку чернечьского, двух братов: Пересвета да Ослябя. Cии бо суть ведомее всем ратици велициа и богатыри крещии и смыслени зело к воинственному делу и наряду”. Преподобный же Сергий повеле имЪ скоро уготовитися на дело ратное; они же отЪ всея душа послушание сотворяша к преподоьному Сергию, никакоже отвергошася повелениа его. ОнЪ же даде имЪ оружие вЪ тленныхЪ место нетленное, крест Христов нашить на схимахЪ, и сие повеле имЪ вместо шоломовЪ возлагати на главы свои и крепце поборати по Христе на враги Его». (Никоновская летопись XVI в.)

 

Повесть о Куликовской битве. Лицевой свод XVI века.
Повесть о Куликовской битве. Лицевой свод XVI века.

«Собрав всю свою дружину, он с поспешностью выступил против безбожных татар. Увидев великую силу татарского войска и его многочисленность, русские остановились в сомнении, не зная, что делать, и страх охватил многих.» (Житие преп. Сергия « издание 1646 г. Гл. 22). «Тут пришли к нему посланцы от игумена Сергия Радонежского с благословением и с таким письмом: “Да будет тебе помощником Господь Бог, и пречистая Богородица, и святой чудотворец Петр!” Прислана была ему просфора пречистой Богородицы. Съел великий князь тот святой хлеб, простер руки свои и воскликнул громким голосом: “Велико имя пресвятой Троицы! Пресвятая госпожа Богородица, помоги нам! Ее молитвами, Христе Боже, и святого чудотворца Петра, и великого святителя Киприана митрополита, и преподобного игумена Сергия, помилуй и спаси нас от этих басурман, ополчившихся на нас!» (Повесть о Куликовской битве. Текст и миниатюра Лицевого свода XVI века).

Конец письма преподобного Сергия сохранен одной летописью: “чтобы ты, господине, таки пошел, а поможет ти Бог и Святая Троица”. «И вот настал седьмой час. И сказал великий князь своим князьям и боярам и всему воинству: “Братья, пора нам испить нашу чашу. И пусть это место станет нам могилой за имя Христово, за христианскую веру, за все православное христианство”. (Повесть          о         Куликовской битве. Текст лицевого свода XVI века).

Оставляя  Троицкий монастырь, великий князь дал обет построить обитель во имя Богородицы, если одолеет врага. После победы великий князь не замедлил явиться в Троицкий монастырь и щедро одарил его; во исполнение же обета, при помощи преподобного Сергия построил Успенский Дубенский монастырь.

Чудотворная Кипрская-Стромынская икона Божией Матери.
Чудотворная Кипрская-Стромынская икона Божией Матери.

На Кипрской (Стромынской) иконе Божией Матери Пресвятая Богородица изображена сидящей на троне с Богомладенцем на руках, по сторонам Ее два ангела с пальмовыми ветвями, а перед Ней – коленопреклоненные преподобный Потапий и мученица Фотиния. По преданию, этот древний почитаемый образ был дан Сергием Радонежским в благословение его ученику Савве, игумену Стромынского монастыря при основании обители.

Предполагают, что название монастыря «Успенский» связано с победой русских войск над татарами в 1378 году на реке Воже в день празднования Успения Божией Матери. Великий князь Дмитрий Иванович понимал, что после победы на Воже Орда будет мстить, и грядущая битва неизбежна. В житии преподобного Саввы Сторожевского указывается цель создания монастыря: «… чтобы собрать в него нарочитых молитвенников о победе над врагом». 1 декабря 1379 года в Успенском Стромынском монастыре была освящена деревянная Успенская церковь. В приведенном летописном тексте речь идет о Стромынском Дубенском монастыре, располагавшемся до 1764 г. в 37 км к юго-востоку от Троице-Сергиевой лавры, при пересечении р. Дубенки (притока Клязьмы) дорогой из Москвы на Киржач. Первыми игуменами монастыря были ученики  Сергия Радонежского – Леонтий и Савва (Стромынский), упоминается также преподобный Иаков. С 1381 по 1392 гг. Савва был игуменом основанной обители. Преподобный Савва преставился в 1392 году и погребен в деревянной часовне Стромынского монастыря.

Известно, что великий князь Дмитрий Иванович принял непосредственное участие в устройстве монастыря: «обогати же и удоволи его князь Великий Димитрий всеми потребами…». После победы на Куликовском поле и в течение последующих 200 лет монастырь имел особый статус, согласно межевых книг – «особняк,  Государево богомолье». (М.В.Толстой. Память об Успенском Дубенском монастыре. Душеполезное чтение. М., 1877, июль, с.245-249).

Был заложен также Успенский монастырь в Шавыкиной Пустыни по благословению преп. Сергия.  Согласно преданию, преподобный Сергий приплыл на лодке выбирать место, и по его  благословению, князь Дмитрий Донской в память победы на Куликовом поле заложил на этом месте монастырь.

В Москве была заложена церковь Всех Святых на Кулишках в честь воинов, павших на Куликовом поле. Из 150 тысяч воинов вернулось в Москву не более 40 тысяч. В Троицком монастыре по погибшим служились многочисленные панихиды, был учрежден особый день их ежегодного поминовения, названный. Димитриевской субботой. Позже этот день стал днем общего воспоминания предков, родительским днем (Димитриевская родительская суббота). Так в народной памяти была увековечена Куликовская битва.

текст и миниатюра Лицевого сводаXVI века
В то же лето по повелению великого князя Дмитрия Ивановича преподобный игумен Сергий основал монастырь на реке Дубенке на Стромыни, и поставил в нем церковь Успения пресвятой Богородицы «Повесть о Куликовской битве» (текст и миниатюра Лицевого сводаXVI века).
Первая деревянная церковь Всех Святых
Первая деревянная церковь Всех Святых на этом месте была построена Дмитрием Донским в 1380 году после Куликовской битвы Церковь была полностью перестроена в камне в 1488 году и затем вновь в стиле московского барокко в 1687—1689 годах.

Подводя итоги историческому вкладу события, историк С.Ф. Платонов (1860-1933) отмечал  громадное значение Куликовской битвы для северной Руси и для Москвы. Оценивая военное значение Куликовской победы, историк  считал, что она уничтожила прежнее  убеждение в непобедимости Орды и показала, что Русь окрепла для  борьбы за независимость. Платонов С.Ф. видел  политическое и национальное значение Куликовской битвы в том, что она дала толчок к  решительному  народному объединению под властью одного Государя, Московского князя: « Один Московский князь, собрав свои силы, решился дать отпор Мамаю и притом не на своем рубеже, а в диком поле, где он заслонил собой не один свой удел, а всю Русь. Приняв на себя татарский натиск, Дмитрий явился добрым страдальцем за всю землю Русскую; а отразив этот натиск, он явил такую мощь, которая ставила его естественно во главе всего народа, выше всех других князей. К нему, как к своему единому Государю, потянулся весь народ. Москва стала очевидным для всех центром народного объединения, и московским князьям оставалось только пользоваться плодами политики Донского и собирать в одно целое шедшие в их руки земли.”   (С.Ф. Платонов. Полный курс лекций по русской истории).

Кремль Дмитрия Донского
Кремль Дмитрия Донского (реконструкция Г. Мокеева)

В 1367 году великим князем Дмитрием Донским были возведены новые белокаменные стены и башни Кремля. Под их защитой находились великокняжеский дворец («златоверхий терем»), дворы удельных князей, усадьбы влиятельных бояр, митрополичьи палаты, главные городские храмы Успенский и Архангельский, а также три монастыря Новоспасский, Чудов и Вознесенский. Именно эти стены уберегли горожан от нападения (1408 г.) ордынского хана Едигея. Великий князь  Дмитрий Донской сделал важный шаг в утверждении самодержавия московских князей. В 1389 году он завещал своему сыну Василию великое Московское и Владимирское княжения как отчину (наследственное владение), игнорируя древнерусскую “лестничную” (от старшего брата к младшему) систему наследования княжеского стола и право хана на выдачу ярлыка.

 

Еще задолго до канонизации Дмитрия Донского стали создаваться его иконописные изображения. В частности, они сохранились на фреске Архангельского собора и в Грановитой палате в Московском Кремле. По свидетельству многочисленных источников, памятников письменности и иконографии, сначала в Москве, а потом повсеместно по всей России началось почитание князя Дмитрия, как святого. Уже вскоре после его кончины 19 мая/1 июня 1389 года было написано «Похвальное слово». Исследователи считают «Похвальное слово» частью известного памятника древнерусской литературы  «Задонщины».

На иконе «Явление Угрешской иконы святителя Николая великому князю Дмитрию Донскому» (конец XVII века), князь изображен с нимбом, хотя он еще и не был канонизирован. Часто Дмитрия Донского изображают совместно с преподобным Сергием Радонежским, что объясняется общеизвестным фактом получения его благословения.

Миниатюра из рукописного лицевого «Жития преподобного Сергия Радонежского» XVI в.
Миниатюра из рукописного лицевого «Жития преподобного Сергия Радонежского» XVI в.  Великий князь Дмитрий Донской изображен с нимбом

Великий князь основал многие монастыри, строил храмы и оказывал благотворительную помощь бедным. Он оказывал поддержку таким подвижникам в  монастырях на Русском Севере, как преподобный Стефан Махрищский и Дмитрий Прилуцкий. По просьбе старцев Спасо-Каменного Преображенского монастыря на Кубенском озере великий князь Дмитрий Иоаннович дал им в качестве игумена пришедшего в Москву с Афона преподобного Дионисия Грека. Поддерживал он и Троице-Сергиев монастырь. По инициативе великого князя в начале 1380-х годов был построен каменный Успенский собор в Коломне. С  именем великого князя связано предание, известное с рубежа XVII и XVIII вв., об основании им после Куликовской битвы Угрешского Никольского мужского монастыря, что нашло отражение в иконографии. Оценка великого князя Дмитрия Донского и как личности, и как исторического деятеля его младшими современниками дана в сочинении «Слово о житьи и о преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя рускаго», ранний вид которого дошел до нас в составе Софийской I и Новгородской IV летописей.

Ряд исследователей на основании анализа стилистики произведения делают вывод, что автором этого произведения был преподобный Епифаний Премудрый. О великом  князе Дмитрии Ивановиче автор говорит, что он, вел нравственную, благочестивую жизнь. Пребывая на троне, он мечтал об уединении в «пещере», «в чернеческия ризы по вся дни облещися желаше». Благодаря победам великого князя Дмитрия была обеспечена защита Русской земли и сохранена в ней православная вера. Князь, как говорится в «Слове…», «по Бозе с иноплеменникы боряшеся с нечестивы агаряны и с поганою Литвою за святыя церкви и крестьянскую утверждая веру». Русская земля так же хвалит своего «царя» Димитрия, как Греческая земля – равноапостольного царя Константина I Великого. Автор выразил убеждение, что душу князя Димитрия «ангели вознесоша на небеса». «Победа великого Московского князя была …успехом в деле защиты от иноземцев-иноверцев не только «тела» своей страны, но и ее «души», ее православной христианской веры», – подводит итоги Г.М.Прохоров. (Древняя Русь как историко-культурный феномен», 2010, СПб ,    С.170)

Явление иконы свт. Николая Чудотворца блгв. вел. кн. Димитрию Донскому.
Явление иконы свт. Николая Чудотворца блгв. вел. кн. Димитрию Донскому. Согласно преданию, по пути на Куликово поле, великий князь Дмитрий Донской остановился передохнуть в пятнадцати поприщах от Москвы, где увидел на сосне сияющую икону святителя Николая Чудотворца. По молитве князя, боярства и воинства, икона сама сошла в руки Димитрия. По преданию князь воскликнул: “сия вся угреша серце его”. С тех пор место явления чудотворной иконы стало называться Угреша 9 августа 1380 года великий князь велел основать тут монастырь во имя святителя Николая в благодарность Богу за победу над монголами.
Николо-Угрешский монастырь
Николо-Угрешский монастырь

Подвиг русского воинства и Дмитрия Донского на Куликовом поле стал символом победы Руси в борьбе со своими врагами. Успехи Дмитрия Донского в объединении русских княжеств и разгром Орды на Куликовом поле способствовали ускорению процесса создания единого государства и освобождению его от ордынского ига. Православная солидарность становилась всеобщим убеждением, сопровождалась готовностью к самопожертвованию и подвигу за веру. После победы на Куликовом поле начался перелом в сознании русских людей и духовное  и культурное Возрождение в русских землях.

Готовимся к Рождеству!

Рождественский Пост

Мы должны готовиться к большому празднику. Заглянем в календарь. Уже завершается ноябрь. Приближается Рождество Христово, один из самых больших и радостных праздников, отме­чаемых всем христианским миром. И, может быть, самый детский праздник. Ведь праздну­ется рождение Младенца, ставшего Спасителем мира. Церковь хочет, чтобы мы к этому празд­нику основательно подготовились. Уже 28 но­ября (15 по старому стилю) начинается Рожде­ственский Пост.

О жизни с Богом

Господь создал мир из любви к людям. Он создал мужчину и жен­щину и попросил их ухаживать за Своим садом. Но Адам и Ева не послушались Господа, и Ему пришлось изгнать их из рая.

Люди позабыли Бога и погрязли во грехах. Но Господь не оставил их. Истребляя зло в водах потопа, Он сберег все доброе. И потому спас Ноя и всю его семью, ведь Ной никогда не за­бывал Бога и всегда старался поступать в со­гласии с волей Божией.

Спустя несколько поколений Господь призвал Авраама и обещал ему, что он станет отцом но­вого народа, который будет помнить Бога и хра­нить Ему верность. Повинуясь Богу, Авраам со всей своей семьей отправился в землю Ханаан­скую. Господь благословил Авраама сыном, которого назвали Исааком. У Исаака родились близнецы Иаков и Исав, одолевшие раздор. А у Иакова было двенадцать сыновей, в том числе Иосиф, самый младший. Хотя братья завидова­ли ему и даже пытались убить, впоследствии именно Иосиф спас своих братьев и все свое семейство, с помощью Божией.

Обетование Спасителя

Все эти повествования находятся в Ветхом За­вете. На протяжении всего Ветхого Завета Господь обещает людям послать Мессию, Спасителя, ко­торый избавит народ свой от смерти и греха.

Что не­пременно произойдет по завершении Ветхого Завета? Обещанный Спаситель придет! В тече­ние Рождественского поста мы должны посто­янно помнить приход к нам Единородного Сына Божия и быть готовым к тому, что Он будет жить среди нас.

Пособие по катехизации
для детей младшего школьного возраста
СПб ХПО “Кредо”, 2000

 

О ПОДВИГЕ

Библии есть рассказ о юноше Давиде, который выз­вался на борьбу с гордым похваляющимся Голиафом, ве­ликаном вражеского войска. Голиаф был в доспехах и во­оружен, а у Давида ничего не было, кроме пастушеской одежды и пращи. От поединка Давида зависела не только его судьба, но и судьба его войска и народа. Помолившись, призвав помощь Божию, Давид вышел на свой историче­ский поединок и, попав метким камнем в лоб Голиафа, свалил великана и его же мечом отрубил ему голову. Давид сделался национальным героем, вождем своей страны. Поняв зависимость человеческой жизни от Бога и ясно увидев всю призрачность, шаткость всякой внешней, только материальной силы, он стал религиозным певцом, поэтом, пророком и учителем всего человечества.

Есть подвиги, исходящие из глубины человечности, из светлой веры человека, и есть подвиги случайные. Неко­торые храбрецы могут показать удивляющий героизм, но после сейчас же сделаться людьми, лишенными всякой нравственной устойчивости, стать, зверями в человече­ском образе. Превышающие человеческую меру герои бывали и могут быть нравственно слабыми людьми.

Подвиг, зависящий от случайности, удальства, честолю­бия или возбуждения вином, — не есть настоящий подвиг. Истинный подвиг исходит из глубокого содержания че­ловеческого духа, он проходит через всю жизнь человека. Степан Разин и Емельян Пугачев были бесспорными храб­рецами и удальцами, но храбрость Суворова, Сусанина, Александра Невского, Дмитрия Донского — иного поряд­ка, иного духа и разума… «Не в силе Бог, а в правде», — ска­зал Александр Невский, тоже, как и Давид, призывавший Бога себе на помощь.

«Воину подобает быть, — говорит Суворов, — справедливу, благочестиву; молись Богу, от Него победа». И постоянно повторяет: «Грех напрасно убивать, помилуй Бог, мы — русские».

В письме к своему племяннику он подробнее указывает на основы того внутреннего героизма, без которого не может быть подлинного воина.

Воин, по Суворову, должен быть «…отважен без запальчи­вости, подчинен без унижения, начальник без излишней на себя надежды, победитель без тщеславия, благороден без гордости, во всем гибок без лукавства, тверд без упор­ства, скромен без притворства, всегда одинаков, на все спо­собен без ухищрения, услужлив без всяких для себя выгод, решителен, избегая известности, враг зависти, ненависти и мщения; противников своих низлагает он своим снис­хождением и владычествует над друзьями в непоколеби­мой верности. Он утомляет тело свое, дабы укрепить его больше; стыдливость и целомудрие в нем царствуют. Хри­стианский закон служит ему нравоучением его. Исполнен чистосердечия, гнушается ложью, попирает он всякое лу­кавство. Честь и честность его особенные качества…»

Такова суворовская формула героизма, определение души подвига.

Подвиг нужен не только в военное время, Может быть, еще более он нужен в мирное время. Мирное время есть тоже время борьбы. Если мы живем в мире, мы живем только благодаря многим подвигам окружающих нас лю­дей. Сколько незаметного, тихого, но подлинного геро­изма в мире, самоотвержения и бескорыстия. Как оце­нить подвиг наших матерей, их бессонные долгие ночи и страдания материнства? Как взвесить терпеливый и само­забвенный труд наших отцов? Человечество спасается подвигом родителей своих, воспитателей, педагогов, бес­корыстных врачей, жертвенных ученых и особенно до­брых пастырей Христовой Церкви, помогающих духов­ному спасению людей от зла и греха.

Духовная война непрестанно идет в мире, идет она в наши дни, разделяя пополам каждое человеческое сердце; война зла против добра и добра против зла; идет поход лжи против истины и сверкает меч истины против лжи; идет война злобы против любви и ведет великую свою борьбу любовь.

Архиепископ Иоанн (Шаховский)
«Ценность и личность». Минск. 2011

Православный Петербург Достоевского

 

ДМИТРИЙ ЛЕОНТЬЕВ

 писатель

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ ПЕТЕРБУРГ ДОСТОЕВСКОГО

 

Во всем мире, и, в первую очередь, в России  11 ноября 2021 года отмечается двухсотлетие со дня рождения великого русского писателя Фёдора Михайловича Достоевского. В связи с этим мы хотим рассказать о нескольких храмах Петербурга, связанных с судьбой великого творца.

15 февраля 1867 года в Троицком соборе Измайловского полка состоялось венчание Фёдора Михайловича Достоевского с Анной Сниткиной. Но мало кто задумывался, почему великий писатель выбрал именно этот собор (ведь на тот момент жил он довольно далеко)? Дело в том, что Фёдор Михайлович дважды снимал в Петербурге квартиры возле собора и долгое время был его прихожанином.

Первое посещение Достоевским Измайловской слободы нельзя назвать радостным: Фёдор Михайлович только вернулся в город после каторги и ссылки. 3 марта 1860 года он снял квартиру в доме действительного статского советника Никифора Полибина, профессора уголовного и гражданского права, который в свое время был преподавателем у Достоевского в Инженерном училище и даже принимал у будущего писателя экзамены по законоведению. Дом, увы, не сохранился, и мы знаем лишь о том, что стоял он в районе дома № 1 по 3-й Красноармейской ул. (ранее: 3-я рота Измайловского полка д. 5, кв. 10). Именно здесь он писал свои «Записки из Мертвого дома» и «Бедные люди». Тогда Фёдор Михайлович впервые стал прихожанином Измайловского собора, и храм произвел на него столь приятное впечатление, что именно здесь писатель назначил венчание с Анной Григорьевной Сниткиной.

В ЦГИА Санкт-Петербурга сохранилось метрическое свидетельство этого брака:

«МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ НА 1867 ГОДЪ,  О БРАКОСОЧЕТАВШИХСЯ

…16 Февраля пятнадцатаго. Отставной Подпоручикъ Федоръ Михайлович Достоевский, православного исповедания, вдовъ по первому браку и  девица Сниткина Анна Григорьева, православного исповедания.

Кто совершалъ таинство                                         Кто были поручители:

Протоерей Василий Косовичь Динаровский съ Дикономъ Лукою Дубецкимъ и церковникомъ Михаиломъ Кузьминымъ. По жених: Коллежский Ассесоръ Николай Николаевич Страховъ и Кандидатъ С. Петербургского Императорского Университета потомственный почетный гражданин Дмитрий Васильевич Авертевъ; по невест: Коллежский Ассесоръ Николай Иванович Соловьевъ и Надворный Советникъ Александръ Петрович Кашинъ.»

(Венчание Ф.М. Достоевского с А.Г. Сниткиной в Свято-Троицком Измайловском соборе. Художник В.Ф. Загорская)
(Венчание Ф.М. Достоевского с А.Г. Сниткиной в Свято-Троицком Измайловском соборе. Художник В.Ф. Загорская)

К юбилею писателя в Свято-Троицком соборе лейб-гвардии Измайловского полка инициировали написание картины, посвященной этому событию. Художник – Загорская Вера Фёдоровна.

 

Анна Сниткина оставила воспоминания о том дне:

«…Подъехали к Измайловскому собору… Я, с помощью лакея, вышла из кареты и, закрыв фатою образ, вошла в собор. Завидев меня, Фёдор Михайлович быстро подошел, крепко схватил меня за руку и сказал:

— Наконец-то я тебя дождался! Теперь уж ты от меня не уйдешь!

Я хотела ответить, что и не предполагала уходить, но, взглянув на него, испугалась его бледности. Не дав ответить мне ни слова, Фёдор Михайлович быстро повел меня к аналою. Началось венчание.

Церковь была ярко освещена, пел прекрасный хор певчих, собралось много нарядных гостей, но обо всем этом я узнала уже потом, из рассказов; до половины обряда я была в каком-то тумане, машинально крестилась и чуть слышно отвечала на вопросы священника. Только после причащения голова моя прояснилась, и я начала горячо молиться. После венчания и благодарственного молебна начались поздравления…»

портрет дьякона ДубецкогоВенчали молодоженов священник Измайловского полка Коссович-Динаровский Василий Григорьевич с диаконом Лукой Дубецким. Буквально чудом нам удалось обнаружить портрет венчавшего чету Достоевских дьякона Л. Дубецкого. Когда к 50-летию шефствования императора Николая I над Измайловским полком знаменитому художнику Владимиру Ивановичу Гау, (бывшему более тридцати лет придворным художником Николая I) был сделан заказ на альбом с портретами всех шефов, офицеров и даже священников лейб-гвардии Измайловского полка. Среди почти ста пятидесяти портретов дошел до наших дней и портрет дьякона Дубецкого, который с удовольствием представляем нашим читателям.

Достоевской, связанный с собором:

«…8 июля 1871 года, в ясный, жаркий день, вернулись мы в Петербург после четырехлетнего пребывания за границей.

С Варшавского вокзала мы Измайловским проспектом проезжали мимо собора святой Троицы, в котором происходило наше венчание. Мы с мужем помолились на церковь; на нас глядя, перекрестилась и наша малютка дочь.

— Что ж, Анечка, — сказал Фёдор Михайлович, — ведь мы счастливо прожили эти четыре года за границей, несмотря на то, что подчас было трудновато. Что-то даст нам петербургская жизнь? Все пред нами в тумане… Предвижу много тяжелого, много затруднений и беспокойств, прежде чем станем на ноги. На одну помощь Божию только и надеюсь!»

В 1872 году супруги Достоевские вновь сняли квартиру возле Измайловского собора, на этот раз уже буквально в пяти минутах ходьбы от него. Любопытствующие могут и сейчас посмотреть на этот сохранившийся дом, находящийся практически сразу за часовней собора по 2-й Красноармейской ул. д. 11. Супруги сняли пятикомнатную квартиру на втором этаже флигеля, расположенного во дворе. В этой квартире писатель работал над романом «Бесы».

Разумеется, нельзя не отметить и собор Владимирской иконы Божией Матери, возле которого жил в свои последние годы Фёдор Михайлович, прихожанином которого он являлся.  В воскресные и праздничные дни Достоевский посещал храм вместе с семьей.    В этом соборе служил духовник Фёдора Михайловича, который принес Святые Дары для его последнего, предсмертного причастия и исповедовал его. Этим духовником был Николай Михайлович Вирославский (1832-1909), протоиерей, настоятель церкви Владимирской иконы Божией Матери, автор книги по ее истории, (вдова писателя в своих воспоминаниях неверно указала его фамилию). Его же подпись стоит и на свидетельстве о смерти Достоевского. (Интересную исследовательскую работу в данном вопросе провел Борис Николаевич Тихомиров – доктор филологических наук, заместитель директора по научной работе Литературно-мемориального музея Ф. М. Достоевского в Санкт-Петербурге, президент Российского общества Достоевского).

Занимаясь исследованием истории Свято-Троицкого Измайловского собора, судьбами его священников и офицеров, мы наткнулись на еще один интересный факт. Отец двух измайловских офицеров, (полковника Алексея Яковлевича фон Бретцеля, и прапорщика Сергея Яковлевича фон Бретцеля, погибшего в 1915 году под Красноставом) – Яков Богданович фон Бретцель был личным врачом как самого Ф.М. Достоевского, так и всей его семьи, и даже, оставивший весьма интересные воспоминания как о жизни Фёдора Михайловича, так и об обстоятельствах его смерти:

Достоевский на смертном одре. Рисунок И. Н. Крамского 1981 г.
Достоевский на смертном одре. Рисунок И. Н. Крамского 1981 г.

«Однажды, приехав поздно с практики и едва успев сесть за обед, мне принесли записку Анны Григорьевны: «У мужа хлынула горлом кровь, приезжайте, ради Бога!» Конечно, я немедленно поспешил к больному. Увы, я уже застал Фёдора Михайловича в безнадежном состоянии; обильная потеря крови ослабила его настолько, что можно было принять только паллиативные меры. Следом за мною прибыли врачи Н. П. Черепнин и профессор Кошлаков, и устроенная консультация подтвердила только мое печальное заключение о невозможности спасти больного. Фёдор Михайлович был в полном сознании, попросил привести детей, благословил их, потом стал что-то говорить слабеющим голосом жене, а потом просил читать Евангелие. Мало-помалу сознание стало покидать его, и к утру он тихо скончался… Всем известно, сколько любви и уважения к памяти Фёдора Михайловича было выражено со всех концов России и какие грандиозные похороны были устроены великому писателю… Когда я приехал на одну из панихид, Анна Григорьевна жаловалась: «У меня отняли моего мужа, я не имею возможности ни на минуту остаться с ним одна, он теперь принадлежит всем, кроме меня».

Писатель успел не только исповедаться и причаститься, но и проститься со своими родными и близкими. Дочь писателя, Л.Ф. Достоевская, писала в своих воспоминаниях: «Друзья, родственники собрались в гостиной, ибо весть об опасной болезни Достоевского распространилась уже в городе. Отец попросил их заходить друг за другом и каждому говорил дружеское слово. Силы его на глазах падали с каждым часом».

Фёдор Михайлович Достоевский скончался 9 февраля 1881 года. Вся Владимирская площадь была заполнена людьми, пришедшими почтить память гения, и по мере продвижения траурной процессии к Александро-Невской Лавре народу стекалось все больше и больше.

Похороны Достоевского. Рисунок В. Порфирьева 1981 г.
Похороны Достоевского. Рисунок В. Порфирьева 1981 г.

Гроб с телом Достоевского был установлен в церкви Сошествия Святого Духа Александро-Невской Лавры, а отпевание и погребение были назначены на следующий день.

Вдова писателя вспоминала, что монашество «просит принять место безвозмездно и будет считать за честь, если прах писателя Достоевского, ревностно стоявшего за Православную Веру, будет покоиться в стенах Лавры»…

Вдова и дети Достоевского на могиле писателя
Вдова и дети Достоевского на могиле писателя
Надгробие на могиле Ф.М. Достоевского в Александро-Невской Лавре
Надгробие на могиле Ф.М. Достоевского в Александро-Невской Лавре

Интересный факт: сам Достоевский мечтал быть похороненным на Новодевичьем кладбище, рядом с Некрасовым, творчество которого так высоко ценил, но погребение там стоило слишком дорого, у вдовы денег не было, а расходы на погребение писателя полностью взяла на себя Александро-Невская Лавра. На отпевании пел митрополичий хор.

Два года спустя на могиле был установлен памятник по проекту архитектора Х.К. Васильева и скульптора Н.А. Лаверецкого.

Интересный факт: в городе на Неве, где жил и творил Фёдор Михайлович, памятник в Александро-Невской Лавре, был единственным памятником Достоевскому почти 180 лет.  Второй памятник открыли на Владимирской площади лишь в 1997 году.

Прах вдовы писателя, Анны Григорьевны (Сниткиной), скончавшейся в 1918 г. в Ялте, был предан земле рядом с памятником Ф.М. Достоевскому в 1968 году.

 

Образы храмов

рам небросок, невелик,
Будто свечечка – глава.
Он для жаждущих – родник,
Он для сирых – покрова.

Храм – невеста, храм – краса,
Строгой статностью дивит,
Устремленный в Небеса
Купол-луковка горит.

Храм – защитник, богатырь,
Он плечист и коренаст,
Как дозорный видит ширь,
От врагов «заступит нас».

Приняв стать богатырей,
Надев шлемы-купола,
Крепость-рать монастырей
Службу Родине несла.

Надежда Ломова

Нашествие иноплеменных

Галина Пырх,

                                                                       член Союза журналистов России,

                                                           директор       Межрегионального правозащитного центра «Соотечественник», Новосибирск

 

 

 

                                                 

НАШЕСТВИЕ ИНОПЛЕМЕННЫХ

 

Миграция как явление существовала всегда. В том числе трудовая миграция. Во все времена в поисках работы люди уходили в другие города, в другие земли и страны, осваивались там, оседали, пускали корни… Но только с XX века эти процессы стали управляемыми, подчиненными целям и задачам глобальной политики. Начало этому положила массовая миграция евреев в Палестину для создания государства Израиль. В конце прошлого столетия т.н. арабская весна, ставшая толчком для исхода жителей ближневосточных стран в Европу, навсегда изменила складывавшуюся веками этническую карту ее государств.

Что же касается трудовой миграции, то лишь сравнительно недавно власти перестали рассматривать коренное население своих государств как приоритетный источник рабочей силы. И лишь последние несколько десятилетий ее процент закладывается в экономические планы правительств.

При всем сходстве проблем, которые создает нынешняя управляемая миграция, в каждой стране у нее есть какие-то свои особенности, зависящие от национального менталитета и миграционной политики государства. Рассмотрим самые важные проблемы из тех, что существуют в России.

Экономические реалии политики добрососедства.

Особенностями нашей ситуации является то, что трудовыми мигрантами в России (в отличие от стран Запада) в основном являются бывшие жители республик Советского Союза или их потомки. То есть это совсем не то, что происходит, к примеру, в Германии или во Франции, где прибывшие смуглолицые «варвары» не связаны никакими – ни культурными, ни религиозными, ни исторически-соседскими узами с новой родиной. Им изначально чужды ценности коренного народа, непонятен их менталитет, поэтому все попытки цивилизованных европейцев «окультурить» выходцев из арабских стран наталкиваются на достаточно агрессивное сопротивление. У «новых европейцев» есть свои традиции, свой многовековой культурный опыт, и ассимилировать их в безликую мультикультурную массу пока получается с трудом.

Другое дело – наши современные «гунны», предки которых, – как бы ни хотелось им сегодня считать себя вечно независимыми ни от кого, – несколько веков входили в состав населения Российской империи, позже – Советского Союза, то есть они имели и имеют с нами давние связи, как культурные, так и чисто человеческие. И даже – что немаловажно – их отцы и деды плечом к плечу воевали вместе с русскими в годы Великой Отечественной войны. И память об этом, как бы то ни было, хранят не только в России, но и в прежних советских республиках.

Для того чтобы толпы ныне суверенных узбеков, таджиков и киргизов покинули родные места и двинулись в новый поход на Русские земли, в их государствах должна была предварительно сложиться соответствующая экономическая ситуация. Попросту – люди должны были потерять возможность заработать дома на кусок хлеба и обнищать.

Правда, в том же Узбекистане положение сейчас меняется к лучшему: с приходом к власти нового президента там становятся востребованными рабочие руки, людей зовут обратно. Узбекистан постепенно поднимает свою экономику. Что, впрочем, не мешает нашему правительству сегодня создавать «пилотную программу» по завозу из этой страны 10 тысяч трудовых мигрантов на российские стройки. Это, кстати, наводит на определённые мысли.

Уже не первый раз чиновники соответствующих ведомств расшаркиваются перед солнечным Узбекистаном, заранее оговаривая различные преференции для его граждан. Так как ничего в этом мире просто так не делается, значит, существует какая-то межправительственная договоренность, политическая целесообразность подобных реверансов.

Узбекистан занимает в центральноазиатском регионе довольно важное место, а доходы мигрантов, которые они отправляют в свою республику, – весомый приварок к национальному бюджету. Может, в том числе и в обмен на это мы имеем возможность успешно «дружить домами» с ним и сдерживать аппетиты наших заокеанских партнеров в плане размещения своих военных баз на узбекской земле?..

Впрочем, Узбекистан из признанной тройки лидеров трудовой миграции – самый благополучный. Чего не скажешь о двух оставшихся – Таджикистане и Киргизии. Именно нищета в этих государствах в первую очередь толкает их жителей на поиски лучшей доли на чужбине.

Но не стоит думать, что наши «среднеазиатские братья» едут в Россию без ведома своих правительств, исключительно по собственной инициативе. Ничего подобного! Как уже было сказано выше, доля трудовой миграции закладывается в экономические планы всех заинтересованных в том государств. Это взаимовыгодная политика. Причем даты заключения международных договоров, которые регулируют этот процесс – 1993, 1994, 2014 гг.

Самым последним по времени стало принятие Федерального закона от 27.12.2019 г. № 466-ФЗ «О ратификации Соглашения между Правительством Российской Федерации и Правительством Республики Таджикистан об организованном наборе граждан Республики Таджикистан для осуществления временной трудовой деятельности на территории Российской Федерации».

При этом Таджикистан – не член ЕАЭС. Что же касается трудовой деятельности граждан государств-членов Евразийского экономического союза (Республик Беларуси, Казахстана, Армении и Кыргызской Республики), то она уже седьмой год регламентируется положениями статьи 97 Договора о Евразийском экономическом союзе, подписанном 29 мая 2014 года в городе Астане (Казахстан).

Кроме того, с Киргизией у нас действует «Соглашение между правительствами России и Киргизии об организованном наборе граждан Киргизии для временной трудовой деятельности в России», датированное ноябрем 2014 года.

За мир на наших границах, за возможность отстаивать интересы России в споре с другими странами, претендующими на территорию Центральной Азии, надо платить. Бывшие советские республики, ныне – суверенные государства – вправе вести свою политику, которая может быть нам и невыгодна. А экономический стимул – вещь гораздо более надежная, чем все разговоры «за жизнь» в духе добрососедства.

Так что, хочется нашим ура-патриотам того, или нет, но среднеазиатские «трудяги» сегодня – уже неотъемлемая часть российского пейзажа.

Впрочем, центральноазиатскими странами поток мигрантов в Россию вовсе не ограничивается. Есть еще Молдавия, Грузия, Азербайджан… Есть, в конце концов, русскоязычные Украина и Донбасс. И вот тут мы переходим ко второй острой проблеме – этнической.

 

«Моя твоя понимать не хочет…».

            Во время всплеска националистических настроений в бывших союзных республиках в конце 80-х и в 90-х годах прошлого века в них произошло резкое снижение числа русских и русскоязычных жителей. Люди массово бежали из ставших внезапно враждебными городов и сёл, бросая квартиры, всё имущество, стремясь побыстрее вернуться на историческую родину. Не все, конечно, но большинство.

В итоге, когда страсти понемногу улеглись, когда оказалось, что национализм – это такая обоюдоострая вещь, и принцип «Узбекистан (Таджикистан, Киргизия и далее по списку) для узбеков (таджиков, киргизов и пр.)» еще не означает национального процветания, свободные и независимые жители были вынуждены вспомнить о своем Большом брате.

Но тут выяснилась такая неприятная вещь: чтобы жить и работать в России (как и в любой другой ЧУЖОЙ стране), желательно знать государственный язык. А на родине учителя русского языка оказались в большом дефиците. В те времена, когда народы, освободившиеся от «ига коммунизма», брали суверенитета, сколько могли проглотить, об этом как-то не задумывались. Но пришло время, и, как признаются сами мигранты, теперь приходится нанимать учителя всем аулом, чтобы научить молодежь разговаривать хотя бы на уровне «моя твоя понимай». Ведь сегодня при получении любого статуса в России надо сдавать экзамен на знание русского языка. И если для оформления патента достаточно иметь хотя бы минимальный словарный запас, то чем выше статус, тем запас должен быть более обширным. Необходимость этого диктуется самой жизнью.

В отделениях УВМ нередки такие сцены, когда человек «нерусской национальности», мучительно подбирая слова, тщетно пытается объяснить сотруднице какую-то свою проблему. Да и не только в УВМ – в магазине, в поликлинике, в школе…

Иностранец, не знающий языка страны своего пребывания, заведомо исключен из ее социума. Это вынуждает его вести закрытый образ жизни, общаясь, в основном, лишь со своими соплеменниками. У него не может быть простых дружеских, межличностных связей с местным населением, которые и создали когда-то такую уникальную общность как советский народ. Заключение смешанных браков с русскими женщинами тоже еще не гарантия того, что гражданин Таджикистана, Киргизии или любой другой страны приобщился к русской культуре, и факты или герои русской истории вызывают его искреннее уважение.

Впрочем, даже при сносном владении русским языком пробелы современного национального образования и его подспудная русофобия ведут к тому, что приезжие начинают так же презрительно относиться к культурным ценностям нашей страны, как это делают арабские и африканские мигранты в неизвестной и чуждой им по духу Европе.

За примерами далеко ходить не надо: только за последнее время у всех на слуху были скандалы с гражданином Белоруссии, выходцем из Азербайджана, талышом по национальности, стендап-комиком Идраком Мирзализаде, оскорбившим своими шутками государствообразующий народ страны своего пребывания, и отвратительная «фотосессия» представителя Таджикистана, блогера Руслана Бобиева на фоне великой православной святыни – храма Василия Блаженного.

Вот здесь и кроется одна из причин возросшей ксенофобии русских, неприязни и неприятия мигрантов на бытовом уровне – хотя наш народ, что отмечается всеми, исторически довольно терпимо относился к иноязычным.

В Советском Союзе все дети учились по одним и тем же учебникам, и о том, что такое Куликовская битва и подвиг панфиловцев, знали одинаково что в Москве, что в Фергане или в Душанбе. Взаимное уважение и взаимопроникновение культур народов СССР достигалось и пропагандой национальных культурных ценностей: например, рассказы о Ходже Насреддине, герое фольклора мусульманской Средней Азии и Кавказа были довольно популярны у русскоязычных жителей страны с самого детства. А музыка армян Арама Хачатуряна и Арно Бабаджаняна с ее национальным колоритом входит в золотой фонд нашей общей музыкальной культуры.

Я уже не говорю о звездах эстрады тех лет – Шовкет Алекперовой, Муслиме Магомаеве, Рашиде Бейбутове, Поладе Бюль-Бюль Оглы (Азербайджан), Наталье Нурмухамедовой, Азизе Мухамедовой и ансамбле «Ялла» (Узбекистан), Розе Рымбаевой (Казахстан), Тамаре Гвердцители, Нани Брегвадзе, Вахтанге Кикабидзе, ВИА «Орэра» и «Иверия» (Грузия), ВИА «Наристе» и ее солисте Шамшыбеке Утебаеве (Киргизия).

Можно вспомнить и фильмы, снятые на национальных киностудиях, и их актеров, которыми восхищалась и которых обожала вся страна, но это займет много места. Да и дело-то вовсе не в конкретных фамилиях.

А в том, что в истории нашей страны – я имею в виду именно Россию (до 1991 года – РСФСР), – был период, когда наличие в городах и даже сёлах большого числа людей со смуглым оттенком кожи, отличными от наших разрезом глаз и формой носа не вызывало такого отторжения. Приезд в Москву из Бишкека или Алма-Аты на работу или учебу не рассматривался как нашествие иноплеменных. И причина такого лояльного отношения заключается не только в том, что это была так называемая внутренняя миграция – из одного региона большой страны в другой. А в том, что миграция – в том числе и трудовая – была качественной. И в этом – третья проблема нынешней ситуации, тесно связанная с предыдущей.

 

«Образование  российские стройки».

             Что такое качественная миграция? Это наличие у приезжего иностранца минимум диплома о среднем специальном образовании. Такое требование сегодня предъявляется к тем, кто хочет стать участником Государственной программы по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом. Поэтому основная масса трудовых мигрантов – что из стран Центральной Азии, что из Молдавии, да и Украины, – предпочитает не связываться с ней, а оформлять трудовой патент, невзирая на различные льготы участнику программы и преимущества при получении им разрешения на временное проживание (РВП), вида на жительства (ВНЖ) и российского гражданства.

А всё потому, что нет у них никакого образования, причем зачастую даже законченного среднего школьного. И свои профессиональные навыки трудовые мигранты нередко получают уже в процессе работы. Строя нам дома, приезжие частенько впервые берут в руки строительный инструмент. В связи с этим, скажем откровенно, о каком-то качестве их работы говорить не приходится.

Приведу несколько фактов такого строительства в Новосибирске.

В одном из новых микрорайонов на окраине города электрические розетки в многоэтажных домах закреплены… монтажной пеной. Об этом мне сообщила живущая там в студии многодетная мать, после того как ее дети, оставшись одни, чуть не устроили пожар, включив одновременно телевизор, электрическую печь и чайник. Розетка нагрелась, и пена загорелась.

О других примерах мне поведал член бригады трудовых мигрантов, выходец с Украины.

При строительстве одной из школ стыки панелей также задувались монтажной пеной – любимым «изоляционным материалом» иностранных «мастеров».

Ею же нередко строители-мигранты задувают и отверстия в стенах при установке канализации, прикрывая сверху плиткой. А мы потом удивляемся превосходной слышимости в соседних санузлах…

Про покраску стен, укладку полов и установку окон в новых домах я уже говорить не буду, чтобы окончательно не шокировать читателей. Сколько простоят эти результаты рукоделия среднеазиатских «народных умельцев» – неизвестно.

ЖильЁ в домах, построенных 70-90 лет тому назад, у нас сейчас пользуется гораздо большим спросом, нежели новое – всё по указанной причине. Тогда строили свои мастера – без кавычек, на века, для себя. Сейчас строят иностранные работники, приехавшие в чужую страну просто заработать деньги. Они трудятся по принципу: «Могу копать – могу не копать… Могу работать на стройке – могу дворником, или грузчиком, или уборщиком, или укладчиком тротуарной плитки…» – с соответствующим качеством любой работы, где требуется умение и профессионализм.

Без образования, без особого интеллекта, без желания поближе изучить страну, в которой ему приходится жить, ее культуру, средний трудовой мигрант из указанных выше республик – я подчеркиваю это особо – живет среди российских граждан в своём, замкнутом мире, среди таких же, как он, плохо понимающих русский язык и российские законы, чуждый нашим ценностям и традициям в той же степени, как нам чужды его.

Мы сами не заметили, что стали относиться к иностранным гражданам, или, по-другому, мигрантам, свысока, как к париям. Они для многих из нас – отверженные, «недо-люди» – чему, кстати, в немалой степени способствует наше социальное и трудовое законодательство, ориентированное почти исключительно на граждан страны.

Да, всё лучшее – своим, это понятно. Иностранцы пока не заслужили те блага, которыми мы пользуемся, даже не задумываясь об этом. Поэтому, к примеру, если трудовой мигрант, пока еще не имеющий разрешения на временное проживание, заболел, он не пойдёт в поликлинику, поскольку, элементарно, не имеет на это права. До получения РВП он не может оформить полис ОМС. А на платные услуги по полису добровольного медицинского страхования у него, как правило, денег нет. Требование страховать иностранных работников работодателями привело лишь к тому, что их просто стали брать на работу без заключения трудовых договоров.

В случае получения производственной травмы – что не редкость на стройках – никаких шансов на выплату ему положенной компенсации у трудового мигранта нет. «Тебя здесь не стояло», – говорят ему, и тема оказывается закрытой, а травмированный работник идёт на все четыре стороны. Дальнейшая его судьба зависит от того, может ли он вернуться домой, или прожить до выздоровления за счет своих родственников либо земляков. Если нет, то… Каждый решает этот вопрос по-своему.

Да, теоретически, у иностранного гражданина есть, помимо многочисленных обязанностей, и какие-то права. Но кто ему, с трудом изъясняющемуся по-русски, объяснит, на что он имеет, а на что не имеет права?

Конечно, мигранты организуют общины и делятся опытом жизни в России, и даже организуют «общак» и помогают своим в трудной ситуации. Но это, опять же, происходит вне российского социума, в их тесном, локализованном кругу. Они чувствуют такое же недоверие и подозрительность к нам, как и мы – к ним. Мы существуем с ними, как в коммунальной квартире со стеклянной перегородкой – ее, вроде, не видно, но она есть, и звуки из одной «комнаты» почти не слышны в другой. И эту стену с каждым годом разрушить всё труднее. (О школьном образовании детей мигрантов, которое, теоретически, должно нас объединять, мы поговорим отдельно.)

Возвращаясь к проблеме качественной миграции, нужно добавить, что, безусловно, существуют и бригады тех, кто уже наработал определенный опыт, кто может профессионально строить, профессионально делать ремонт. Но такие, как правило, уже давно живут в России и сумели оформить хотя бы РВП, а некоторые – получить вид на жительство и даже российское гражданство. Немало иностранцев, адаптировавшихся в нашей стране и обустроивших свою жизнь. Но на общем миграционном фоне таких не так уж и много, в основном, как заявила во время своей пресс-конференции начальник ГУ МВД России по вопросам миграции Валентина Казакова, это жители Украины и Донбасса, приезжающие не просто заработать денег в России, а обосноваться здесь навсегда.

Вот поэтому наше правительство и пытается организовать ту самую качественную миграцию, заключая договоры на приезд партий более-менее квалифицированных работников. Вот поэтому и пытается обучить мигрантов, отправляя их на курсы, к примеру, водителей троллейбусов. Но заменить орды неграмотных иностранных «спецов» их земляками с дипломами об образовании просто нереально – профессионалы востребованы везде, и в перовую очередь – на своей родине.

К тому же, как поведала на упомянутой пресс-конференции В.Л. Казакова, для настоящих специалистов требуются и достойные условия жизни. У обычных трудовых мигрантов их нет и быть не может.

Таким образом, из всё той же проблемы качественной миграции вытекает еще одна – создание для мигрантов приемлемых социально-бытовых условий.

По идее, они должны иметь возможность жить не в «безразмерных» квартирах по 20–30 человек, а в специально построенных для них общежитиях, то есть компактно. Или, как в той же цивилизованной Европе, – в лагерях для мигрантов. Ведь проще уследить за ними, когда они в одном месте, чем отслеживать их по разным съемным квартирам. Логично? Да! Но в ответ на это представители наших компетентных органов тут же говорят решительное и однозначное «нет!». И у них для этого есть свои резоны, которые я комментировать не буду. Причем это касается не только граждан Таджикистана или Киргизии, но и не менее солнечного Кавказа, а также Украины.

Но ведь трудовые мигранты – это, как правило, нормальные, здоровые люди детородного возраста, которые хотят жить по-человечески, со своими семьями.

И вот тут пришло время коснуться еще одной важнейшей проблемы, в полный рост встающей не перед иностранными гражданами, а перед коренными жителями России,  демографической.

 

Сокращая ТАМ, увеличиваем ЗДЕСЬ.

            В обывательском сознании мигрант – это одинокий мужчина трудоспособного возраста, который только и делает, что где-то работает. На самом деле, это не совсем так. Конечно, одиноких среди них достаточно. Но, как бы то ни было, если у иностранца, работающего в России, на родине есть жена и дети, он по ним скучает и при первой же возможности – даже имея всего лишь патент, – вызывает их к себе. Ведь при наличии более-менее оплачиваемой работы жизнь на съемной квартире здесь не идет ни в какое сравнение с безработной жизнью дома. Тем более что имеется один малоизвестный широкой публике нюанс.

Возможно, кто-то еще помнит о том, что одной из особенностей внутренней политики в «святые» 90-е годы была массированная пропаганда сокращения рождаемости в нашей стране. По радио и на телевидении постоянно рекламировались противозачаточные препараты, расписывались ужасы «безответственной» многодетности, противопоставленные безмятежной и свободной сексуальной жизни при полной стерилизации в молодом возрасте. На слуху была такая мощная организация как Российская ассоциация планирования семьи (РАПС; в настоящее время Российская ассоциация планирования семьи и репродукции) – отделение Международной федерации планирования семьи (МФПС), отмечающей в этом году 105 лет с момента основания.

Активным проводником ее идей все это время является экс-депутат Госдумы и экс-сенатор Совета Федерации Екатерина Лахова, занимавшая в те годы пост сопредседателя политической партии «Женщины России», с января 1994 г. – председателя Комиссии по вопросам женщин, семьи и демографии при президенте России. Ныне она состоит в Координационном совете по реализации Национальной стратегии действий в интересах женщин на 2017–2022 годы при Правительстве России. Лахова отметилась в российской политике своим предложением о принятии закона о принудительной стерилизации «недостойных» людей и второго, подобного ему, «О репродуктивных правах граждан», а также высказыванием: «Контрацептивная революция – единственная революция, которая требуется современной России!».

Так вот, отделения МФПС существуют и в странах Центральной Азии. Например, в Таджикистане – стране с самым низким уровнем жизни и самой (пока) высокой рождаемостью в регионе.

Таджикский Альянс Планирования Семьи (ТАПС) был зарегистрирован ровно 19 лет тому назад, 17 октября 2002 года. С 2004 года ТАПС является ассоциативным, а с 2008 года – полноправным членом Международной Федерации Планирования Семьи Европейской Сети. Работает с одним филиалом в городе Куляб Хатлонской области Республики Таджикистан.

«Альянс в сотрудничестве с министерством здравоохранения содействовал в разработке и внедрении Национальных стандартов по безопасным абортам и управлению постабортных осложнений, в разработке инструментов мониторинга и оценки и тренингового модуля по безопасным абортам, и внедрении нового безопасного метода прерывания беременности – медикаментозного аборта. Таджикский Альянс планирования семьи на сегодня является лидирующей неправительственной организацией в области репродуктивного здоровья и права и охватывает широкий спектр проблем в связи с данной тематикой, включая гендерные вопросы и проблемы наиболее уязвимых групп. По инициативе Альянса, 13 неправительственных организаций объединились в коалицию по репродуктивному здоровью и праву, которая имеет своих представителей практически во всех регионах Таджикистана и продвигает вопросы репродуктивного здоровья среди населения».

О некоторых методах сокращения рождаемости в республике на одном из женских форумов в Интернете несколько лет тому назад поведала молодая женщина из Таджикистана. Ее стерилизовали в 18-летнем возрасте во время операции по удалению аппендицита. Ничего не зная об этом, она, через несколько лет выйдя замуж, обратилась к врачу по поводу проблемы бесплодия и только от него узнала страшную правду: у нее были полностью удалены репродуктивные органы.

Два года тому назад газета «Известия» в статье «Недетский мир»: Как в Средней Азии регулируют рождаемость» привела статистику роста численности населения в республике и вполне одобрительно отнеслась к идее ее сокращения.

А 14 октября с.г. на сайте уже киргизского СМИ «Вечерний Бишкек» бодро отрапортовали: «Кыргызстан вступил в новое партнерство “Планирование семьи 2030” и подтверждает приверженность к продолжению сотрудничества для расширения доступа к планированию семьи для женщин и девочек. Для нового партнерства Кыргызстана в “Планировании семьи 2030”, министерством здравоохранения и социального развития разработаны пять новых обязательств страны, которые представлены региональному центру. Для выбора и разработки новых обязательств “Планирования семьи 2030” минздрав, при поддержке Фонда ООН в области народонаселения (ЮНФПА) провел техническое совещание с привлечением ведущих экспертов в области планирования семьи и репродуктивного здоровья из числа государственных организаций, высших медицинских учебных заведений, неправительственных организаций и гражданского сообщества».

Упомянутая статья в «Известиях» заканчивалась мнением ведущего научного сотрудника лаборатории демографии и человеческого капитала РАНХиГС Андрея Коротаева: «…деваться Таджикистану и соседним странам некуда: в Россию все трудоспособные граждане уехать всё равно не смогут».

Все – может быть. Но и те, кто приезжает и остаётся здесь, создавая, в соответствии со своими традициями, многодетные семьи, могут оказать существенное влияние на российскую демографическую и социальную ситуацию.

Дело в том, что, как было сказано, есть два вида мигрантов: первый – это уже адаптировавшиеся иностранцы, приобретшие профессию и имеющие, в соответствии с законом «Об иностранных гражданах в Российской Федерации», относительно стабильный источник средств к существованию. Часть из них получила российское гражданство.

Например, по статистике, в прошлом году Таджикистан стал вторым после украинцев в тройке лидеров по оформлению российского паспорта (63 400 человек, или 9,7% против 409 500 человек и 62,4%, соответственно). На третьем месте – Казахстан (43 400 человек, 6,6%). В этом году такие показатели, по словам начальника ГУ МВД России по вопросам миграции не только сохранились, но и увеличились.

Новоиспеченные граждане будут иметь права на получение всех положенных многодетным семьям льгот. Ведь, в отличие от их родных республик, в нашей стране именно на поддержку материнства и детства, а не на снижение рождаемости, в будущем году запланировано выделить более 900 млрд рублей. Их дети пойдут в школу, будут одеты, обуты, получат право на бесплатное школьное питание – то есть, будем надеяться, вольются в российское общество и станут его полноправными членами.

Но таких, на общем фоне в 9-11 млн. человек, не так и много. А что будут делать дети тех, кто находится в России вместе с семьей, но пока не имеет права, напомню, даже на поход в поликлинику при заболевании – своём или ребенка? Какими вырастут эти дети, с малых лет существующие, практически, на задворках общества? Смогут ли их родители, сами не имеющие ни образования, ни нормальной профессии, способной прокормить, дать всё это своим чадам? Научить их полноценно общаться с теми, среди кого они живут? И это – проблема, которая в будущем грозит нам большими неприятностями

Уже сейчас отдалённые районы больших городов постепенно начинают превращаться гетто, куда опасно заходить не только в ночное, но даже в дневное время. Там и подрастают эти дети – дети мигрантов, чумазые, вечно голодные, с недоверчивыми глазами и подспудной агрессией к коренному населению. Там и куются будущие кадры этнических криминальных группировок. И не только криминальных…

Послушайте, к примеру, их разговоры о том, что Сибирь «издавна принадлежала им» (в зависимости от национальности говорящего – то узбекам, то таджикам, то киргизам). В своих мечтах они уже давно разделили ее территорию на куски каждому из своих народов, оттеснив русских туда, за Урал, в направлении Москвы.

В 2019 году на выборах мэра Новосибирска был запущен пробный шар: кандидатом на этот пост зарегистрировался 25-летний представитель чеченской диаспоры Мухаммед-али Бесланович Хаюрин, выступивший как кандидат не просто от мусульманского сообщества, а, фактически, от лица трудовых мигрантов. Его агитационная листовка зеленого цвета, разделённая на две части – на русском и арабском языках, отражала настроения именно этой части населения столицы Сибири:

«ЗА ВЫБОРЫ МЭРА СЕРЬЕЗНО ВЗЯЛАСЬ, РУКОЙ ТРУДОВОЙ – АРАБСКАЯ ВЯЗЬ!!! МЫ – строим Новосибирск. МЫ – делаем его сладким. МЫ – убираем Новосибирск. МЫ – возим Новосибирск. МЫ – кормим Новосибирск. Мы имеем право выбирать! Наш мэр – Хаюрин Мухаммед-али!»

И вот это уже заставляет о многом задуматься…

Фото автора

                                                                                                   

                                                                                                               По материалам РНЛ

Псалтирь

Деталь росписи бурака.
Обучение грамоте. Деталь росписи бурака. 1830-е годы

По сторонам небольшого столи­ка сидят двое: седобородый муж­чина и безусый мальчик, оба в длиннополых старинных одеждах. У мужчины в руках раскрытая книга, перед мальчиком на столе тетрадь, в руке гусиное перо. Ве­роятно, здесь изображено обуче­ние грамоте.

Автор росписи, видно, и сам хо­тел, чтобы содержание рисунка было понятно, поэтому книга ши­роко раскрыта и зритель может разобрать буквы и два слова: «Блаженъ мужъ…» Что это за книга?

Мальчика, обучающегося грамо­те, можно увидеть на росписи в другом варианте. Выполняя, по-видимому, «домашнее задание», он сидит и старательно выводит гу­синым пером все те же слова: «Блаженъ мужъ…»[1] Дальше не уместилось, но и начало фразы подсказывает нам: это псалтырь, церковная книга, по которой преж­де обучали грамоте деревенских детей.

Тысячелетняя Русь обучалась грамоте и воспитывалась на церковных псалмах пророка Давида. На этих вдохновенных и мудрых песнях возрос русский отзывчивый, добрый человек, воспитался терпеливый и мужественный русский народный характер. Из библейских и церковных песен-псалмов истекают поистине реки живой воды, крепкая надежда на Бога, вера в Бога… Прозрения Псалтири сбывались и сбываются в истории…

«Русская народная живопись», С.К. Жегалова, 1975 г.
«Ценность и личность»  Архиепископ Иоанн (Шаховский), 2011

 

[1] Псалом 1, Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста…

Перевод: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных…