«Уловить перебор его струн»

 

 

 

Михаил Шулин

Редактор газеты «Вестник лавры»

 

 

 

«УЛОВИТЬ ПЕРЕБОР ЕГО СТРУН»

 

Книга псалмов, или  Книга восславлений царя Давида ТЕꞌГИЛИМ

в переводе Глеба Артханова

 

 

Еще заря не загоралась,
А я уж с гуслями стоял;
Душа к молитве порывалась,
И дух мой верою пылал.

Ф. Глинка

 

Прежде чем приступить к непосредственному рассмотрению нашего вопроса, необходимо заметить, что в настоящий момент дискуссия перевода священных текстов выходит на новый виток развития. В докладе на Епархиальном собрании Москвы 20 декабря 2019 г. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл отметил: «…полагаю возможным, чтобы там, где общины к этому готовы, апостольские и паремийные чтения, которые нередко наиболее сложны для понимания, звучали на русском языке…  При этом настоятелям следует прислушиваться к своим приходам».  То есть Патриарх допустил возможность применения русского перевода даже на богослужении.

Вместе с тем следует отметить, что речь отнюдь не идет о замене церковнославянского русским в церковной жизни. Популяризация нашей культуры, отсутствие понимания нашего древнего пути – давняя недоработка. Ведь если бы мы вдумались в тот духовный багаж, который находится у нас за плечами, нам не понадобились бы выдумки псевдоученых вроде Фоменко или Чудинова. Никакой народ Западной  Европы не обладал таким культурным уровнем, как наш. Вспомним записи на бересте мальчика Онфима из Новгорода, одновременно не забывая о том, что в Европе не всякий король умел поставить свою подпись под международным договором…

К сожалению, популяризация как науки и культуры, так и Православной Веры еще не находится у нас на должном уровне. Как известно, свято место пусто не бывает, и вакуум информационного и духовного характера заполняется измышлениями лжецов «от науки» и проповедниками не вполне ясного духовного «просветления».

В данной ситуации особую ценность представляют работы тех немногих, кто позволил себе возвысить голос в общей какофонии и хаосе, сохраняя гармонию, не только сберегая традиционные ценности, но и преумножая их. Одним из таких людей является Глеб Артханов, взявший на себя смелость – и, надо сказать, прекрасно справившийся с задачей – заново перевести Псалтырь.

Вопрос перевода богослужебных текстов, как сказано выше, является дискуссионным. Несмотря на присущий церковной жизни традиционализм, мы понимаем, что следует отвечать на вызовы современности, сохраняя общую установку на привычные нам смыслы и ценности. Поэтому особый интерес представляет создание некоего мостика, который помог бы не только новообращенным, но и  просто заинтересованным людям узнать и полюбить богослужебные тексты, проникнуться особым чувством к ним. Перевод, на наш взгляд, и является одним из таких мостиков, более того, возможностью, как говорит сам Глеб Артханов, «вдохнуть пыль пустынь и мёд горных луговин, лицезреть сандалии пророков и золотое ликование хлябей морских» .

Переводы Псалтыри осуществлены были неоднократно. Первыми на наш язык переложили псалмы святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Известны переложения митрополитов Алексия и Киприана, живших в XIV веке. До наших дней дошел так называемый Геннадиевский перевод XV века Новгородского архиепископа Геннадия. А в следующем, XVI веке, произошло великое событие: Иван Фёдоров открыл типографию, и первой изданной им книгой стал «Апостол», куда вошли и главы Псалтыри. Иеромонах Симеон Полоцкий осмелился подойти к переводу Псалтыри творчески и переложить священный текст с использованием рифмы. Он напечатал тираж в собственной типографии, который, к несчастью для него, запретили. Прекрасную попытку перевода осуществил М.В. Ломоносов:

Блажен, кто к злым в совет не ходит,
Не хочет грешным вслед ступать,
И с тем, кто в пагубу приводит,
В согласных мыслях заседать.

Переводили Псалтырь и В.К. Тредиаковский, и Г.Р. Державин, и А.П. Сумароков…

В XIX веке по указу императора Николая I был создан синодальный перевод под руководством митрополита Филарета (Дроздова).  В дальнейшем знаменитыми стали переводы П. Юнгерова, протоиерея В.Пробатова и др.

Переводили Псалтырь и в советское время, что, бесспорно, подчеркивает ее значимость для любого образованного человека. Здесь следует назвать такие фамилии, как Аверинцев, Плисецкий, Гребнёв.

Таким образом, было создано достаточное количество как прозаических, так  и поэтических переложений Псалтыри. Новаторство же Глеба Артханова заключается в том, что он решил обратиться к самым глубинным, изначальным основам Псалтыри. При создании перевода автор опирался не на старославянский вариант, и даже не на Септуагинту, но базировался на библейском иврите. Работа над переводом заняла порядка пяти лет, причем поэту пришлось взять на себя труд освоить язык оригинала. Кроме того, автор создал, по сути, научный переводческий аппарат, снабдив свою работу подробным комментарием. По собственным словам Глеба Артханова, «Мне захотелось претворить в жизнь смиренную надежду на то, что моё поэтическое чутьё обычного смертного сможет прикоснуться к поэтической мощи святого пророка и поэта, осенённого в буквальном смысле благодатью Божьей, поэта, напрямую беседующего с Богом. Мне хотелось поучиться у святого поэта и у других мудрецов, слагателей псалмов, подходя к псалмам с сугубой бережностью и молитвенным чувством».

На наш взгляд, автору удалось полностью выполнить поставленную задачу, но в целом, безусловно, об этом судить читателям. Позволим себе – несмотря на то, что перевод опубликован в «Петербургских строфах» – привести наиболее понравившиеся строки и пожелать Глебу Артханову дальнейших творческих успехов.

 

Глава 24

  1. Давидов псалом.1

Господня земля есть и всё, что наполняет её,

И вселенная вся,  и всё сущее в ней!

  1. Ибо Он утвердил устои её у морей

И у рек уготовал её.

  1. Кто взойдёт на гору Господню,

Кто встанет на месте Его святом?

  1. Тот, чьи руки чисты и сердце праведно,

Кто не поминал Его всуе,

Не приносил клятв ложных.

  1. Он приимет благословенье от Господа,

Милость от Бога, спасителя своего.

  1. Таков род потомков Яакова, ищущих Его,

Ищущим предстать пред Ликом Твоим

Слава Тебе!

  1. Вздымитесь врата!

Отворитесь проходы вечности!

И да внидет Царь Славы!

  1. Кто сей Царь Славы?

Господь могучий и грозный!

Господь могучий в брани!

  1. Вздымитесь врата!

Отворитесь проходы вечности!

И да внидет Царь Славы!

  1. Кто сей Царь Славы?

Господь воинств вовеки Царь Славы!

__________________

1Повсюду, где сказано «Псалом Давида», Давид вначале начинал петь, а потом на него нисходила Шехина*, чтобы пророческий дух оказался на Давиде. Там же, где сказано «Давидов псалом», вначале на Давида нисходила Шехина, а потом он начинал псалом. В мидраше говорится: «Пророчество не даётся ни в грусти, ни в заботе, но в заповедной радости».

*Шехина (ивр., «присутствие») – термин, обозначающий ощущение присутствия Бога, — Слава Господня, Благодать Господня, Сияние Господа, Сень Господня, — в том числе, и в физическом проявлении.

Шехина является так же обозначен имени Бога или (и) Его женственного аспекта. (Примеч. Глеба Артханова).

 

Глава 29

  1. Псалом Давида.

Воздайте Господу, сыны сильных земли сей!

Воздайте Господу славу и могущество Его!

  1. Воздайте славе Господней в имени Его!

Поклонитесь величию Господнему в святости Его!

  1. Глас Господень – над водами премногими!..

Во славе Божией возгремел Господь!

  1. Глас Господень по силам нашим дарован нам.

Глас Господень – в великолепии!..

  1. Глас Господень, сокрушающий кедры!..1

Сокрушает Господь кедры Ливанские…

  1. Понуждает, словно бычка, скакать Ливан и Сирьон,2

Словно буйвола молодого!

  1. Глас Господень, высекающий пламень огня!..
  2. Глас Господень, сотрясающий пустыню!..

Потрясает Господь пустыню Кадийскую!

  1. Глас Господень, разрешающий от бремени туров,

Обдирающий деревья в лесах!..

Во храме Его все возглашают славу!

  1. Господь над потопом воссел.

Восседает вовеки Господь на царском престоле.

  1. Силу дарует Господь всему народу Своему.

Благословляет Господь

Народ Свой благоденствием!

____________________

1Кедры – народы мира.

2Ливан и Сирьон – названия гор.

 

Глава 91

  1. Пребывающий под сенью Всевышнего, –

Бога, обретающегося в покровах вышних,1

  1. Возглашает перед Господом:

«Ты – прибежище и твердыня моя,

Бог мой, на коего уповаю я!»

  1. Ибо Он избавит тебя от сети ловца,

От язвы губительной.2

  1. Он укроет тебя крылом Своим.

Под сенью крыл Его прибежище твоё.

Истина Его – щит, объемлющий тебя.

  1. Не убоишься ты ни ужасов, летящих в ночи,

Ни стрел, летящих во днях,

  1. Ни язвы, крадущейся во тьме,

Ни болезни, разящей в полдень.3

  1. Явятся подле тебя тысячи их,

А слева – десятки тысяч,

Но к Тебе, Боже, приблизиться не сумеют.

  1. Только смотреть будешь ты очами своими

И зреть воздаяние нечестивцам.

  1. Ибо сказал ты:

«Господь есть прибежище моё!»

Ибо Всевышнего избрал ты прибежищем своим.

  1. И не приключится беда с тобой,

И зло не приблизится к жилищу твоему,

  1. Ибо Ангелам Своим заповедует Он

Хранить тебя на путях твоих.

  1. Дабы несли они на руках тебя,

Дабы не преткнулась о камень стопа твоя.

  1. И попирать будешь ты и аспида, и василиска,

И растопчешь ты и льва, и дракона.

  1. «Избавлю его, ибо он возлюбил Меня,

Удержу его, ибо познал он имя Моё.

  1. Воззовёт он ко Мне и услышу Я,

И с ним пребуду Я во скорбях его,

И избавлю его, дабы прославить его.

  1. И летами долгими пренасыщу его,

И явлю ему спасение Своё!»

____________________

1Святой, пребывающий в тайне небес, «Тот, Кто видит, но Сам невидим». Это Моше (Моисей), защищённый покровом Божественного присутствия, вознёс людей, чтобы укрыть их под сенью Шехины, «Под сенью силы Божьей».

2Сначала Моисей обращается к Господу (стих 2), а потом к каждому человеку, объясняя, что тот также находится пот сенью Шехины.

3Считается, что здесь приведены имена бесов, одни из которых вредят ночью, а другие днём. И псалом этот рекомендован, как лучшая защита от бесов.

ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

С

субботы на следующий день около полуночи Господь Иисус Христос воскрес из мертвых. Земля сильно поколебалась, явился ангел, окруженный необычайным сиянием, в белоснежной одежде, и отвалил камень от гроба. Воины в испуге упали и, очнувшись, разбежались.

Рано утром, с восходом солнца, Мария Магдалина, которая следовала за Христом из Галилеи, и другие благочестивые жены пошли ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.

Раньше других к пещере подошла Мария Магдалина и увидела, что камень отвален от гроба. Она пошла обратно, чтоб сообщить об этом Петру и Иоанну.

Другие жены вошли в пещеру и увидели там двух лучезарных ангелов, которые сказали им:

— Что вы ищите Живого между мертвыми? Его здесь нет. Он воскрес. Идите и скажите об этом ученикам Его.

Апостолы Петр и Иоанн, опечаленные вестью о том, что унесли тело Христа, поспешили к пещере. Они вошли в нее и были поражены тем, что там лежали пелены, обвивавшие тело Христа, и плат, который был на голове Его, лежал свернутый отдельно.

Вслед за ними пришла в сад и Мария Магдалина и горько плакала. Вдруг пещера озарилась ярким светом, и Мария увидела двух ангелов.

Она обернулась, увидела Господа Иисуса Христа, ноне узнала Его и подумала, что это — садовник.

Господь спросил ее:

— Жена, что ты плачешь, Кого ищешь?

Она сказала:

— Господин, если Ты взял Его, скажи мне, где Ты Его положил, и я возьму Его.

— Мария! — произнес Господь.

Тогда она в великой радости ответила:

— Раввуни! (Учитель) — и бросилась к его ногам.

Но Он остановил ее словами:

— Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, а иди к братьям (ученикам) Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему.

Кроме Марии Магдалины, Господь явился после Своего воскрешения еще другим женам-мироносицам, апостолу Петру, двум ученикам, которые шли в Эммаус, и десяти апостолам (Фомы не было между ними), потом всем одиннадцати и еще отдельно пяти ученикам.

Однажды на горе Галилейской Он явился более чем пятистам верующим.

Являясь апостолам, Господь велел им идти ко всем народам, просвещать их светом евангельского учения, крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Спаситель сказал им:

— Я буду с вами до скончания века.

 

“Священная история для детей”
Прометей, 1990
Текст по изданию 1904 г.

«Подлинная кротость, проистекающая из внутреннего состояния человека, есть сила»

«ПОДЛИННАЯ КРОТОСТЬ, ПРОИСТЕКАЮЩАЯ ИЗ ВНУТРЕННЕГО СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА, ЕСТЬ СИЛА»

 

 

Немногим дано увидеть в кротком человеке явление особой силы, которая, несомненно, сообщается благодатью Божией

17 апреля, в Неделю 6-ю, ваий, праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.

«Праздник Входа Господня в Иерусалим, — отметил в проповеди Патриарх, —  помогает нам понять что-то очень важное, что принес в мир Господь и Спаситель. Своим вхождением в Святой град Спаситель ответил людям на неправильные ожидания того, что Он приносит в мир. Ведь накануне Господь воскресил Лазаря, и можно себе представить, какое впечатление это чудо произвело на людей. Никто не усомнился, что чудо действительно произошло, да и весть о нем разнеслась моментально. Человек — а именно так воспринимался Спаситель окружающими — воскресил другого человека! Именно поэтому Спасителя встречали столь торжественно — постилали пальмовые ветви, бросали одежды, чтобы Он прошел по ним, кричали «Осанна Сыну Давидову!» Встречающие верили, что теперь-то и наступит освобождение Израиля от иноземного ига, осуществятся пророчества, страна процветет. Чудо воскрешения Лазаря настолько поразило сознание людей, что они ни с кем другим в тот момент не связывали свое спасение.

А Господь входит скромно, на ослике — конечно, предвидя как Сын Божий, что Его ожидает, но и самим Своим смирением и кротостью показывая относительную ценность человеческой славы. Он действительно явил кротость. Что же такое кротость? Наверное, кроткий человек в сознании других чаще всего воспринимается как слабый: не отмахивается, когда на него замахнулись, не отвечает хлесткой фразой, когда его обидели, удивительно быстро забывает все обиды — в общем, как-то странно себя ведет. И, может быть, только немногим дано увидеть в кротком человеке явление особой силы, которая, несомненно, сообщается благодатью Божией. Ведь Сам Господь был кротким, и не потому, что так нужно было, но по Своей природе Спаситель не мог быть иным. И это проявлялось во всем, в том числе тогда, когда по человеческим законам следовало ожидать явления Его силы — силы Того, Кто воскресил мертвого».

«Евангельское повествование, которое мы сегодня слышали, — подчеркнул Патриарх, —  именно о кротости. Совершенно очевидно, что всемогущий Господь Иисус Христос, Сын Божий, воскресивший Лазаря, обладал Божественной силой, но, несмотря на Свою силу, Он явил кротость — не лицемерную, но проистекающую из самого Своего существа. А это свидетельствует о том, что кротость есть важнейшее свойство Божие, о котором способен помыслить человек.

Если же Бог кроток, можем ли мы, люди, не быть кроткими? Ответ совершенно очевиден: мы должны быть кроткими, но мы никогда не должны смешивать кротость с греховной человеческой слабостью. Как кроткий Спаситель, будучи подвергнут после входа в Иерусалим страшным пыткам и истязаниям, явил мужество и огромную силу духа, так и каждый, кто будет стяжать кротость — подлинную кротость — обретет одновременно и силу духа. И давайте запомним, что кротость во Христе — не юродство, не отклонение от психической нормы, подобно явлениям, именуемым в народной среде кликушеством и не имеющим ничего общего с кротостью. Подлинная кротость, проистекающая из внутреннего состояния человека, есть сила».

Спаситель мира кротко вступает в Иерусалим, сидя на ослике. Он смиренно идет на страдания, зная цену человеческой славе, но не обижая при этом людей. Он не бичует их словами, не говорит: «Лицемеры, что вы постилаете свои одежды, что срезаете ветви пальмовых деревьев и бросаете Мне под ноги, ведь Я знаю, что произойдет!» Нет, Господь принимает это поклонение, но, конечно, Он знает, что за этим последует, и понимает цену человеческой славы».

Патриарх отметил, что воскресное евангельское событие «несет в себе множество смыслов, и один из них заключается в том, что каждый христианин, воздавая должное окружающим, с уважением к ним относясь, уважая старших, уважая людей более мудрых, уважая власть, должен помнить, что во всех этих добрых отношениях и знаках уважения есть свои границы. Никогда не нужно вести себя таким образом, чтобы похвалы человеческие нарушали трезвость нашего ума и заслоняли наш взор духовный. А с другой стороны, мы никогда не должны обижать людей, которые говорят нам добрые слова, даже в тех случаях, когда мы не уверены в их искренности. Вспомните Спасителя. Если человек делает вам доброе — ответьте добром. Это не значит, что вы должны разоружить себя, потерять всякую бдительность, особенно если есть основания думать, что добрый жест со стороны другого человека не вполне искренний. Но никогда не надо отвечать греховно на зло или неискренность. И давайте всякий раз, когда Господь испытывает нас, вспоминать, как Он взошел в Иерусалим и как Он принял хвалу людей, зная, во что выльется эта хвала и что произойдет через несколько дней, когда Его подвергнут пыткам, истязаниям и крестной смерти».

«Сегодняшний день учит нас кротости и смирению по образу Спасителя. И, пытаясь воспитать в себе эти замечательные чувства, будем помнить, что кротость — это не слабость, а сила, способная преобразовать к лучшему человеческие отношения, но, главное, способная сохранить наш внутренний мир, не позволяя злым помыслам омрачить наше духовное состояние. Мы должны жить, стараясь уподобиться всему тому, чему учит нас Господь Спаситель — и словами, и примером Своей земной жизни.

Прославляя вошедшего в Иерусалим Господа и Спасителя, мы одновременно простираемся мыслью в предстоящие святые дни Страстной седмицы, и я хотел бы всем нам пожелать спасительно их пройти. В первую очередь через исповедование своих грехов, через молитву, через пост помочь самим себе избавиться от грехов и слабостей, которые отягощают наше человеческое бытие. И да поможет нам Господь с добрыми мыслями и с добрыми намерениями войти в поприще святой Страстной седмицы», — заключил Патриарх.

О будущей денацификации Украины

 

 

 

Александр Коппенол,

публицист, Голландия

 

 

О БУДУЩЕЙ ДЕНАЦИФИКАЦИИ УКРАИНЫ

 

В прошлом году, отзываясь, в т.ч., на президентскую статью «Об историческом единстве русских и украинцев», я выразил сомнение в том, что следует ожидать скорого и решительного перелома в украинской политике Российской Федерации.

В частности, в статье «Что значит решение украинского вопроса?» я писал: «Нужно очень выдавать желаемое за действительное, чтобы в этой статье увидеть заявку на активную политику России в отношении Украины, а тем более – на ликвидацию её как отдельного государства».

При этом была оговорка: «Впрочем, я был бы только рад ошибиться в своих предположениях. И я бы немедленно отказался от своих слов, если оказалось бы, что Президент действительно сделал «заявку на будущее», и что Россия приступает к решению украинского вопроса».

Сегодня, кажется, можно сказать, что я действительно ошибся: военная операция – это ли не «активная политика России в отношении Украины»? А потому, как и обещал, я беру обратно свои прошлогодние скептические слова.

Но прежде чем продолжить, давайте вспомним тех кто в 2014 г. поднялся на борьбу за русский Донбасс и кто не дожил до сегодняшнего дня, когда, даст Бог, Донбасс, вслед за Крымом, вернётся домой: Алексей Мозговой; Арсений Павлов; Михаил Толстых; Александр Захарченко; Павел Дрёмов; Александр Беднов; Валерий Болотов.

Отказываясь от прошлогодних слов, я, однако, не отказываюсь от настроения, которым они были вызваны. Долгие восемь лет, в течение которых Россия не признавала народные республики, называла происходящее в Донбассе «внутриукраинским конфликтом», а единственно возможным его решением – «безальтернативные минские договорённости» – разве эти долгие восемь лет позорного топтания на месте не могли вытоптать веру в то, что когда-нибудь сможет быть иначе?

Но даже сегодня не очевидно, что Россия действительно взялась за решение украинского вопроса. Так, Россия не ставит себе целью ликвидацию украинской государственности, и даже свержение действующей власти не входит в её задачи, хотя Российская Федерация называет эту власть нацистской. Наоборот: с этой властью теперь ведутся переговоры, в ходе которых нащупываются «компромиссы» и «общая точка зрения». А пока на взятых под контроль российской армии землях продолжает развеваться украинский флаг, и понятно, какое это впечатление должно производить на местных жителей.

Впрочем, ни военная операция, ни, конечно, одно только свержение режима, ни даже ликвидация украинской государственности, не поставят точку в украинском вопросе. Как сказал бы В.И. Ленин: «Мы Украину отвоевали, мы должны теперь Украиной управлять».

На самом деле Россия ещё далеко не отвоевала Украину, даже если иметь в виду лишь её территорию. О сердцах и мыслях украинцев и вовсе пока говорить нечего. О каком завоевании сердец и мыслей украинцев может идти речь, когда они по прежнему кругом видят украинскую государственную символику? Но именно потому уже теперь следует задуматься о том, как Украиной управлять, даже если может казаться, что это ещё рано.

«Пытаясь обесценить (sic) дело русских солдат разговорами про «потом» вы показываете что вы не с русскими солдатами», – буквально такие окрики можно встретить соцсетях.

Какая нелепость! Как раз теперь не только можно, но и нужно говорить про «потом». Говорить про «потом» – потом (извините за каламбур) – будет поздно. Россия и так потеряла восемь драгоценных лет!

Главный разговор «про потом» – разговор не о форме, а о содержании Украины, иными словами – разговор о её денацификации. Но денацификация на самом деле не заключается в том, чтобы запретить бандеровскую идеологию и вывести из общественной жизни наиболее активных её носителей. Это всего лишь первый её шаг.

Тем более денацификация Украины не решается лихими кавалерийскими наскоками в духе «Украина – это Россия, а украинцы – русские, что бы ни считали тамошние жители», хотя такие наскоки, понятное дело, привлекательны тем, что не требуют от России особых усилий. Но если бы Россия на самом деле решила действовать столь грубо, то, выиграв войну, она всё равно проиграла бы мир.

Денацификация Украины в конечном счёте заключается в том, чтобы вывести её из состояния «анти-России». Вывести же её из этого состояния можно, только предложив ей другую идею. Это и есть то новое содержание, о котором сейчас шла речь. Всё остальное, сколь важным оно бы не было, только производное от данного факта. Идея – необходимое условие денацификации, её альфа и омега. Без лежащей в её основе идеи денацификация будет домом, построенном на песке, и, следовательно, будет обреченна на провал.

Но для того, чтобы убедительно предложить Украине свою идею, Россия должна прежде всего разобраться с тем, что она сама представляет собою.

Позволю себе в этой связи ещё раз привести выписку из предыдущей моей статьи: «Перестать быть анти-Россией – это и есть желанное, и единственно возможное с точки зрения России, решение украинского вопроса. Какую Украина при этом обретёт в итоге форму – на этот счёт есть широкий выбор… Впрочем, это вопрос о форме, который представляется вторичным по сравнению с вопросом о содержании. Ибо что такое, собственно, означает это понятие – “анти-Россия”? На самом деле это вопрос не об Украине, а о самой России.

По отношению к какой именно России является анти-Россией Украина? Что такое Россия, которой противопоставляется, в качестве её отрицания, Украина? Россия не может определяться просто как то, что не есть Украина, или, наоборот, как не то, что есть Украина, т.е. не может определяться просто как “анти-Украина”. Очевидно, что у России должен быть свой положительный идеал, своя национальная идея, свои ценности, во имя которых, собственно, и должен быть решён украинский вопрос».

Иными словами: речь на самом деле идёт не об украинском, а о русском вопросе. «Украинский вопрос» – только производное от него. Что такое Россия? Каковы её собственные ценности, которые делают её Россией и принятие которых позволит Украине перестать быть анти-Россией?

Украинская «идея» на самом деле не исчерпывается бандеровщиной, и с этой точки зрения понятие «денацификация» выбрано не совсем удачно. «Украина – це Европа» – вот что главное в украинизме. Бандеровщина только крайнее, и даже скорее болезненное, выражение этой идеи.

Притязая быть частью Европы, Украина, разумеется, должна утверждать приверженность европейским ценностям. И потому в украинской конституции мы читаем: «Человек, его жизнь и здоровье, честь и достоинство, неприкосновенность и безопасность признаются в Украине наивысшей социальной ценностью. Права и свободы человека и их гарантии определяют содержание и направленность деятельности государства».

А что противопоставляет этому Россия? Россия, которая всего лишь месяц назад тоже смотрела на себя как на часть Европы и тоже считала себя европейским государством. Всего какой-то месяц назад западные страны были «нашими партнёрами». Ещё совсем недавно с Западом не было идеологических противоречий, а в отношениях с ним – «красных линий». Ещё совсем недавно, после валдайского выступления Президента, нам объясняли, что «никоим образом оно не должно сказаться на отношениях с западными странами. Россия была, есть и будет частью Европы».

А потому само собою разумеется, что в государственных документах, например, в Стратегии национальной безопасности или в проекте указа об укреплении «традиционных российских духовно-нравственных ценностей», первыми в перечне «российских традиционных духовных ценностей» значаться «жизнь, достоинство, права и свободы человека».

Но что в этом собственно русского или хотя бы российского, самобытного? Первенство «жизни, достоинства, прав и свободы человека» – идеал (или, по крайней мере, декларируемый идеал) космополитического либерализма. Современные западные модные веяния, вроде BLM или трансгендерства – только доведённые до логического конца выводы из этого идеала. Россия просто (пока ещё) не дошла до этих выводов. Ставя на первое место среди своих ценностей «жизнь, достоинство, права и свободы человека», Россия отличается от Запада только в количественном, а не в качественном отношении. Иными словами: это отличие в степени последовательности следованию либеральному идеалу, но не отличие самого идеала.

Но какой смысл говорить об Украине как об анти-России, если и та, и другая страна имеют одинаковое устремление – быть Европой?

Только сейчас, буквально у нас на глазах, Россия начинает отворачиваться от Европы. Назовём вещи своими именами: поворот этот вынужденный, вызванный воистино остервенелой реакцией Запада на российскую военную операцию, и скорее «технический», нежели идейный. Иначе говоря: на смену идее «Россия – это Европа» пока не пришла новая идея, которая бы чётко определила – «Что такое Россия?».

История в 2014 г. дала России уникальную возможность исправить ошибки прошлого, но Россия ею не воспользовалась. Поэтому сегодня она решает военную проблему Украины в гораздо более сложных, нежели в 2014 г., условиях. Но то же самое, mutatis mutandis, можно сказать о проблеме её самоопределения. С одной стороны, в данный момент не до этого: главное сейчас – победа. А с другой стороны, если Россия каким-то чудом получила шанс исправить ошибки теперь уже самого недавнего прошлого, то это не значит, что для этого ей отпущено ещё восемь лет.

Поэтому Россия не может позволить себе ещё раз терять время. Без своей идеи, которую она предложит Украине, она не привлечёт к себе её жителей. А именно завоевание их сердец и умов есть единственно возможный результат денацификации Украины, т.е. выведения её из состояния анти-России. Если России не удастся привлечь к себе жителей Украины, она и войну проиграет, и Украину потеряет, и теперь уже навсегда.

17 апреля – Вход Господень в Иерусалим

скоре после воскрешения Лазаря, за шесть дней до ев­рейской Пасхи, Иисус Христос совершил торжествен­ный вход в Иерусалим, чтобы показать, что Он есть ис­тинный Христос Царь и идет на смерть добровольно. Приблизившись к Иерусалиму, придя к селению Виффагии, к горе Елеонской, Иисус Христос послал двух уче­ников Своих, сказав: «Идите в селение, которое прямо перед вами; там вы найдете привязанную ослицу и мо­лодого осла с нею, на которого никто из людей никогда не садился; отвяжите их и приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу».

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Ии­сус Христос. Они привели ослицу и молодого осла, покрыли осла своими одеждами, и Иисус Христос сел на него.

Между тем, в Иерусалиме узнали, что Иисус, воскре­сивший четверодневного Лазаря, идет в Иерусалим. Множест­во народа, собравшегося отовсюду к празднику Пасхи, вышло к Нему навстречу. Многие снимали с себя верхние одежды и постилали их Ему по дороге; другие срезали пальмовые ветви, несли их в руках и бросали по дороге. И весь народ, сопровож­давший и встречавший Его, в радости восклицал: «Осанна (спасение) Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Гос­подне (то есть достоин хвалы идущий от имени Господа, от Бога посланный) Царь израилев! Осанна в вышних!»

Приблизившись к Иерусалиму, Спаситель со скорбью смотрел на него. Он знал, что народ отвергнет Его — своего Спасителя — и Иерусалим будет разрушен. Иисус Христос за­плакал о нем и сказал: «О, если бы ты хотя в этот твой день уз­нал, что служит к миру (то есть спасению) твоему! Но это со­крыто ныне от глаз твоих (то есть ты упорно закрываешь глаза на все Божие благоволение, посылаемое тебе). Придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя, и стес­нят тебя отовсюду, и разорят тебя, побьют детей твоих и не ос­тавят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал (не захотел узнать) времени посещения твоего» (то есть времени, когда Господь посетит тебя).

Когда Иисус Христос вошел в Иерусалим, весь город пришел в движение, и спрашивали не знавшие Его: «Кто это?»

Народ отвечал: «Это — Иисус, пророк из Назарета Га­лилейского», и рассказывали при этом, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

Войдя в храм, Христос снова, как и в первый год Свое­го учения, выгнал из него всех продающих и покупающих, го­воря им: «Написано: Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов,— а вы сделали его вертепом разбойников».

Слепые и хромые обступили Его в храме, и Он их всех исцелил. Народ, видя чудеса Иисуса Христа, еще больше стал прославлять Его. Даже малые дети, бывшие в храме, воскли­цали: «Осанна Сыну Давидову!».

“Закон Божий”
Издательство Братства во имя св. князя
Александра Невского
Нижний Новгород
2004

 

Как организуют дебилизацию Русского народа

 

 

ИГОРЬ РОМАНОВ

доктор социологических наук

 

 

КАК ОРГАНИЗУЮТ ДЕБИЛИЗАЦИЮ РУССКОГО НАРОДА

 

На фоне заявлений о строительстве городов в Сибири надо бы более трезво оценивать кадровую и в целом социальную ситуацию за Уралом, да и во всей России. По всей видимости, сейчас ключевой вопрос нашей стратегической политики, государственного управления заключается не в том, какую инфраструктуру нужно создавать на обширных землях России, а в том, какие кадры, носители каких ценностей должны управлять страной. Пока мы видим, что люди, представляющие политическую элиту страны, уже почти тридцать лет не могут вывести Россию на уровень политически независимой духовно и экономически процветающей державы. Пока мы, мягко говоря, не соответствуем своему призванию «быть Третьим Римом». Наша политика, наша экономика, даже наше образование и медицина сегодня существенно зависят от мировых сил и установок. Нужно ли все это обосновывать? У нас и Конституция, несмотря на все поправки, очень сильно напоминает конституцию США. У нас весь политический строй, как на Западе. У нас всё как там и порой даже хуже. Хуже, потому что мы, при всех высоких фразах о патриотизме, идём в русле западного политического мировоззрения, в фарватере общемировых приоритетов. Читать далее “Как организуют дебилизацию Русского народа”

«ПОУЧЕНИЕ» ВЛАДИМИРА МОНОМАХА

«Премудрости Учитель и смысла Даятель, заблудшим Наставник и нищим Защитник! Утверди в разуме сердце мое, Владыко! Дай мне нужное слово, Отче, не возбраняй устам моим вопияти тебе: «Милосердный, помилуй падшего!» Вера моя – Бог, прибежище мое – Христос, покров мой – Дух Святой».

Молитва Владимира Мономаха

 

Владимир Мономах — выдающаяся личность древней Руси, виднейший государственный деятель, крепко стоявший на страже интересов Русской земли, человек большого ума и литературного таланта. Он снискал преданную любовь к себе и большое уважение у своих современников и в потомстве.

«Поучение» обращено Мономахом к его детям. Написано в начале XII века и говорит о высоком культурном уровне, достигнутым Киевской Русью. В «Поучении» Владимира Мономаха мы  видим как умудрённого большим жизненным опытом, благородного, гуманно настроенного человека, всегда помышляющего о благе своего государства, призывающего к защите слабых от сильных и власть имущих. Слово Божие постоянно пребывает в мыслях и на устах Мономаха. В то же время это князь энергичный, предприимчивый, наделённый военными доблестями, всю жизнь проводящий в неустанных трудах и в опасных воинских походах.

Давать клятву он советует только в том случае, если клянущийся может её сдержать, но, поклявшись, нужно соблюдать обещание, чтобы не погубить своей души. Он не рекомендует детям спасать свою душу ни в отшельничестве, ни в монастыре, ни в посте, а лишь покаянием, слезами и милостыней. Особенно настойчиво Мономах советует защищать всех обездоленных и призывает к снисхождению даже по отношению к преступникам.

Старых нужно почитать как отца, а молодых как братьев. При посещении своих земель не следует позволять слугам обижать ни своих, ни чужих. Просящего должно накормить и напоить, заезжих купцов, одинаково и знатных и простых, а также послов нужно почитать и одаривать, потому что те и другие, проходя по разным землям, ославят тебя или добрым или злым.

Мономах зовёт своих детей к деятельной жизни, к постоянному труду и убеждает их не пребывать никогда в лености и не предаваться разврату. Нельзя полагаться ни на слуг, ни на воевод, и самому нужно во всё входить и за всем надзирать, чтобы не случилось какой-либо беды. Следует уклоняться от пьянства и блуда, потому что от этого погибает и душа и тело. Что знаешь, того не нужно забывать, а чего не знаешь, тому следует учиться, как учился отец Мономаха (Всеволод), усвоивший, сидя дома, пять языков.

В «Поучении» Мономах выражает поэтический восторг перед красотами природы. Он с умилением говорит о том, как дивно «господним промыслом» устроен мир, «како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звезды, и тма и свет, и земля на водах по­ложена». Его изумляет, «како птица небесныя из ирья (тёплых стран) идуть, и первее в наши руце, и не ставятся на одиной земли, но и сильныя и худыя идуть по всем землям, божиим повеленьемь, да наполнятся леей и поля», И всё это «дал бог на угодь человеком, на снедь, на веселье».

Н.К. Гудзий
“История древней русской литературы”
Учпедгиз, 1956