Автор: szhigulin

МЫ ПОМНИМ…

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

ИГОРЬ РОМАНОВ
доктор социологических наук

 

МЫ ПОМНИМ…

 

Шестого октября день памяти Игоря Талькова. Живой наш народ помнит. Мы помним. Тридцать лет прошло. Годы перелома, годы развала, годы подъема и взлета. Не взлетели. Лишь попытались. Да как-то всё неожиданно показалось тогда. Открытые храмы, батюшки, книги православные. Мы-то еще советские, комсомольские, правую руку от левой отличить не можем… Храмы открылись, а дым над страной коромыслом стоял. «Горбачев – паскуда», «Ельцин – погань»… А мы? А мы вроде бы как ничего еще не поняли. Тридцать лет прошло. А мы всё там же. Пел Игорь Тальков: 

Покажите мне такую страну,// Где блаженствуют хамы,// Где правители грабят казну,// Попирая закон…

Мы, народ, все в той же точке отсчета. Россия так пока и не перешагнула порог открытой Церкви. Сколько всего было за те и за эти годы! Выкошенная Русь. Сколько истинно русских людей ушло, погибло за эти тридцать лет. Погибло от рук таких же бесов, что убивали Игоря Талькова. Царствие Небесное нашим убиенным героям, сынам и дочерям Отечества нашего Русского! За что гибли они? За Христа, за Русь Святую. За нас с вами, чтобы мы жили на Руси, Бога славили, Отечество свое любили, детей в вере православной растили… Думали они, что в будущей России через тридцать, двадцать, десять лет будут пировать «новоявленные иуды», те, кому «золотые купола черный глаз слепили»?

Кресты и купола и сейчас им слепят. Щурятся твари, морщатся, но уже считают себя победителями, хозяевами этой земли.

«Листая старую тетрадь расстрелянного генерала, я тщетно силился понять, как ты смогла себя отдать на растерзание вандалам…» И по сей день трудно понять, как мы отдаем Россию. За какую-то ботву, за шелуху луковую. Что же мы? В родной стране, на родной земле уже речь русскую почти не слышно. «Чизбургеры, франчайзеры, булинги, менеджеры, хайпы…». С экранов лай собачий уличных реперов. Блогеры необразованные вместо русских поэтов и писателей. Волки да воронье Церковь Русскую раздирают. Государством интеллект искусственный правит. И лица всё те же, как тридцать лет назад. Чубайс, Кириенко…

«Родина моя, ты сошла с ума…». Глядя на всё происходящее. На нас с завязанными тряпками ртами, на бодрых и придурковатых «петрушек», докладывающих нам из телевизоров, что «на посту без происшествий», на поддатого Гошу-наследника и Российский герб у края шлейфа его римской Ревеки, на депутатов Думы, стоящих по стойке «смирно» перед американцами, на кукурузный народ, разглядывающий гнусную «Матильду», на тех, кто устроил эту «Матильду» в России… Глядя вокруг, задумываешься. А зачем нужны мы Богу? Всё проевшие, продавшие, сидящие в духовной грязи по уши и отупевшие в своей гордыне? Зачем Богу такая Россия? Да Богу, наверное, такая Россия не нужна. Так ведь и думают те, кто с нашей помощью сделал Россию такой. На то и надеются нехристи с черными глазами ослепшими. Они ведь гадят, сквернят Россию, надеясь, что Бог оставит Русь. Не оставит. Не оставит ради десяти, ради трех праведников. Господь Россию не оставит. Больно будет. Но покаемся. Молятся предки, чтобы покаялись мы. Молятся наши русские святые, коих великое воинство на Небесах. И здесь на земле есть еще люди православные, сутью своей Христовы. Жива Русь! И не перевелись богатыри на земле Русской.

Вот и Игорь Тальков, певец и композитор, русский православный поэт был таким богатырем. Собирал людей на большом поле и песней возвышал сердца, будил в них дух Русский, богатырский. Погиб Игорь на духовном поле боя. А враг по сей день боится имени его. Корежит врага от того, что мы помним и любим Игоря Талькова. По сей день его песни, острые как меч, как шашка казачья, рубят, режут и секут всю нечисть, толстой слизью Русь и Церковь Русскую обволакивающую.

Пусть звучат эти песни! Во славу Божию, для победы Русского оружия! Пусть звучат эти песни в память о Божием человеке, православном русском воине Игоре Талькове! Царствие Небесное убиенному воину Игорю!

Я пророчить не берусь,// Но точно знаю, что вернусь,// Пусть даже через сто веков// В страну не дураков, а гениев.// И, поверженный в бою,// Я воскресну и спою// На первом дне рождения// Страны, вернувшейся с войны.

Да воскреснет Русь! И расточатся врази ея!

НЕБЕСНЫЙ ИЕРУСАЛИМ

Опубликовано От szhigulin

Предлагаем старинную икону с изображением всех основных событий Нового Завета и некоторых событий Ветхого Завета.
Эту икону можно назвать Библией в картинках.
Проверьте себя, все ли изображенные истории вам знакомы.
Путешествовать по иконе можно увеличив ее и щёлкнув по ней колесиком мыши.

ВНАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО…

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

 

 

ГЕОРГИЙ ЕРМОЛОВ

 

 

 

 

 

ВНАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО…

 

Сентябрьским утром 2018 года я, как обычно, шел на работу в свое издательство по двору Александро-Невской Лавры и увидел издали похоронную процессию, двигавшуюся привычным маршрутом – Троицкий собор – Никольское кладбище. Зрелище привычное, хотя и нечастое: чести быть захороненным на Никольском удостаиваются лишь личности, имевшие значительные заслуги перед Церковью и Отечеством. Расстояние было немалое, однако среди провожающих мне удалось разглядеть несколько знакомых лиц. Процессия уплыла в ворота Никольского, а я, занимаясь привычными делами, еще не догадывался, что дата 19 сентября 2018 года навсегда отложится в памяти.

Спустя несколько дней, привычно прогуливаясь по кладбищенским дорожкам, а Никольское – излюбленное место прогулок в перерывах между трудами праведными как насельников, так и сотрудников, я увидел вдалеке знакомую фигуру красивой женщины возле одной из новых могил. Подойдя ближе, с удивлением разглядел в ней Марину Викторовну Коняеву, и узнал, что в те сентябрьские дни она стала вдовой. Стало досадно, что не хватило любопытства поинтересоваться тогда, кого провожают в последний путь знакомые мне люди.

С Николаем Михайловичем Коняевым судьба меня свела в 2014 году при неожиданных, а скорее промыслительных обстоятельствах. Случилось так, что директором издательства Александро-Невской Лавры стал замечательный человек, поднявший из руин не один храм, генератор идей и проектов архимандрит Нектарий (Головкин). Я же, на тот момент, занимался в Лавре несколько иными, далекими от журналистики делами, хотя и имел в своем жизненном багаже две изданные книги. Наверное, поэтому и получил от него предложение принять участие в развитии издательства. Планы о. Нектария содержали создание трех, принципиально новых журналов – детского, юношеского литературного, и академического, научно-публицистической православной направленности. Вот последний-то и было предложено создать мне. Задача представлялась нелегкой, потому что для такого издания требовались серьезные православные авторы-ученые. Но заманить в  издание, никому не известное, маститых корифеев пера, да еще на бескорыстных началах, не так-то просто. Но уж, назвавшись груздем, приходится с головой нырять в кузов.

Далеко не всех авторов удавалось заинтересовать проектом с туманной перспективой, но о. Нектарий посоветовал обратиться к своему давнему знакомому и коллеге по работе в Комитете защиты русской культуры писателю Николаю Коняеву. Это имя на тот момент мне ни о чем не говорило, поэтому прежде, чем набрать его номер, по своему обыкновению обратился к интернету и обомлел от обилия титулов и званий. Звонить стало страшновато, но я все-таки это сделал, и меня поразила доброжелательная готовность к бескорыстной помощи.

Спустя пару дней  обнаружил у себя в почте прекрасный литературный текст «Прогулка по Александро-Невской Лавре», ставший настоящей жемчужиной очередного номера журнала, в числе не менее авторитетных имен.

Так началось наше сотрудничество, к сожалению не слишком продолжительное. Его тексты всегда отличались не только безупречным литературным стилем, но и глубоким знанием предмета. Научно-исторические материалы, поданные в непривычной литературной форме, обнаруживали неординарный аналитический подход. Это были не романы, как это сейчас популярно в среде псевдоисториков, а обстоятельные научные труды в литературной форме высочайшей пробы. Часто мне выпадала удача получать рукописи прямо из-под пера автора. Многие из них позже вошли в сборник «Небесная линия».

Случилось так, что финансовые проблемы вынудили издательство закрыть большинство проектов, задуманных архимандритом Нектарием. Перестал издаваться и мой журнал «Источник надежды». В поисках возможности его сохранить, в какой бы то ни было форме, мы создали специальный сайт «Кирилло-Мефодиевское чтение», на котором и стали выходить в виде ленты. Это привело к тому, что авторский коллектив распался. Каждому пишущему человеку важно тактильно ощутить свой опубликованный труд – перелистать страницы, вдохнуть запах типографской краски. Интернет ему не интересен. Интернет – братская могила идей, смыслов, стилей.

Из всего авторского состава меня не оставил один Николай Михайлович, продолжая предоставлять свои великолепные тексты. К сожалению, многие из них появились на ленте уже после его смерти.

Формирование личности потомственного русского интеллигента – в подлинном значении этого слова – Николая Коняева состоялось под влияние примера его отца – директора сельской школы, в которой Николай вместе с братом и сестрой проводил свободное от уроков  время. В свою очередь учителя из отцовской школы часто бывали в их доме, ведя неспешные беседы за чашкой чая. Маленький Николай, по его словам, «очень долго не мог отделить зареченских учительниц от своих родных, и, пожалуй, пока не пошел в школу, жил в уверенности, что весь тот берег заселен моими тетушками. А родных у нас было немного».

Семья жила бедно, но в воспоминаниях Николая Михайловича всегда подспудно сквозила гордость за своих родных в нескольких поколениях. Это и брат бабушки Иван Алексеевич Шергин –  издатель дореволюционного журнала «Вестник Севера», погибший на этапе еще в 20-е годы. Бабушкины сестры – монахини Крестовоздвиженского монастыря, сгинувшие в лагерях. Двоюродный брат отца, подвергнутый страшным пыткам на допросах, но не подписавший ни одного оговора.

Вспоминая о семье своей матери, Коняев пишет:

«Мне стало понятно, откуда в ней была такая глубокая вера, которую не могли поколебать и десятилетия жизни без Церкви. Настоятелем храма в Остречинах, который исповедовал и причащал их семью, был новомученик Российский Иоанн Беликов, расстрелянный в 1937 году.

Когда я читал протоколы допросов отца Иоанна Беликова, на глаза навертывались слезы, но на душе становилось светло – с таким спокойным мужеством принял этот человек свой мученический венец».

Автобиографические воспоминания Коняева дают четкое представление о природе его духовно-нравственной позиции, которой он не изменял до последних дней:

«Никакие события взрослой жизни, встречи, никакие переживания не способны заслонить того, что было тогда.

Более того… С каждым годом эти воспоминания становятся все ярче и ярче, и, пытаясь найти решение какой-то проблемы, размышляя над каким-то вопросом, именно к этим воспоминаниям и обращаюсь я в первую очередь, а не к тому опыту, который накоплен во взрослой жизни…»

Православие вошло в его бытие органично, как вздох. Но, вначале было Слово…

Еще в детстве, спонтанно, как в новой игре, «обнаружил в себе способность сплетать слова». Впервые, случайно родившееся четверостишие, пробудило в нем ощущение чуда: «…чистая радость заполнила мое существо, и не было пределов ей. Казалось, что этой радости хватит на весь мир».

К моменту окончания школы созрела твердая уверенность, что заниматься будет только писательством. Потом состоялись первые публикации, а затем Литинститут, а в итоге – полторы сотни книг, не считая переизданий. В Библиографическом словаре «Русская литература ХХ века» Института русской литературы Российской академии наук говорится:

«Чтение произведений Коняева всегда и серьезное, и одновременно увлекательное занятие, но за острой фабулой и неожиданно обнаруженным фактом истории все время слышится голос художника, пронизанный щемящей тоской по надмирному Свету и глубокой православной духовностью».

Характерная черта творчества автора – разнообразие жанров и литературных форм. Его образ мышления это не только умозрительные представления писателя, но и безусловный научный подход, прослеживающий, как на фундаменте православия формировалась национальная государственность, идеология, национальный характер, да и сам русский язык:

«Православие для России не просто конфессия. Православие для нас – государствообразующая сила. Оно сформировало язык нашего народа и его национальный характер, определило законы нашего государства и его культуру.

И так и выстраивалась святыми князьями Русь, что совпадали пути спасения, и устроения русским человеком своей души с путями спасения и устроения государства».

Во всех трудах писателя лейтмотивом звучит раскрытие духовных смыслов русской истории. В этом кроется секрет возрастающего интереса к его работам именно в последнее, весьма тревожное время. Но, не смотря на этот факт и огромный библиографический послужной список, имя Коняева остается малоизвестно не только широкой публике, но и читающей. Поэтому очень важна популяризация воспоминаний тех людей, которые знали его лично, важна серьезная литературоведческая работа по изучению, сохранению и продвижению его наследия, особенно в молодежную среду. Более того, чиновникам от образования стоило бы задуматься о включении его произведений в школьные и вузовские программы взамен того хлама, которым они заполнены ныне. Возможно в том, что сегодня так мало сказано о Коняеве есть определенный глубинный смысл. Личность такого масштаба требует осмысления во времени: «Большое видится на расстоянии».

«Творчество настоящего русского писателя – это всегда соработничество Богу»

Как удивительно созвучно жизненное кредо Коняева строчкам из письма святителя Игнатия (Брянчанинова) к игумену Антонию (Бочкову):

«Все дары Бога человеку достойны уважения. Дар слова, несомненно, принадлежит к величайшим дарам. Им уподобляется человек Богу, имеющему Свое Слово. Слово человеческое подобно Слову Божию постоянно пребывает при отце своем и в отце своем – уме, будучи с ним едино и вместе отделяясь от него неотдельно… Божественная цель слова в писателях, во всех учителях, а паче в пастырях – наставление и спасение человеков».

Отпевали Николая Коняева в Троицком соборе. Обряд совершил митрополит Петрозаводский и Карельский Константин (Горянов), близкий друг усопшего, специально приехавший в Петербург. Перед началом богослужения владыка Константин произнес проникновенную речь о значении творчества большого русского писателя. На Никольском были совершены краткая лития и процедура прощания. Зачитывались телеграммы соболезнования от губернаторов города и области. Прощальные слова произнесли представители союза писателей.

Могила Николая Михайловича находится в живописном месте на берегу Никольского пруда рядом с горбатым мостиком. В основании изящно выполненного, ажурного кованого креста выбита в граните лаконичная надпись:

«Николай Михайлович Коняев. Русский писатель»

Многие ли из современных коллег усопшего понимают, какой глубочайший смысл, и какая огромная ответственность заложена в этих двух простых словах?

Многие ли понимают, что получая членский билет СП, они не статус приобретают, но принимают присягу на служение?

Коняев принял эту присягу задолго до получения билета. Это произошло еще тогда, в детстве, когда «чистая радость заполнила его существо, и не было пределов ей». Это и был знак Свыше, благословение, которое дается только избранным. Слова эти, простые и не пафосные в полной мере соответствуют той жизни, которую прожил этот великий труженик, исполнивший присягу с честью и до конца, и для которого СЛОВО не только альфа, но и омега его Божественного предназначения.

На могиле Николая Коняева долгое время стоял простой деревянный крест, и именно эта простота отражала саму сущность не просто профессионального призвания, но понимания его как послушания. Именно так, как понимал его Коняев, и как ему следовал всю свою жизнь, которой и доказал главное – вначале всегда будет СЛОВО.

30 сентября – день мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софи́и

Опубликовано От szhigulin

Вера, Надежда, Любовь –
Непреходящие в вечности.
Строят из этих основ
Здание человечности.

Только из этих сестер –
Самая человечная,
Жизни душевный костер –
Это любовь сердечная.

Лазаревич Л.И. 2000 г.

Ложь и инсинуации православных ковид-диссидентов

Опубликовано От szhigulin

ЛОЖЬ И ИНСИНУАЦИИ ПРАВОСЛАВНЫХ КОВИД-ДИССИДЕНТОВ

 

Анатолий Степанов,
главный редактор портала
«Русская народная линия»,
председатель «Русского Собрания»

 

 

В воскресенье, 12 сентября, по приглашению митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова) я принял участие в большой пресс-конференции для СМИ, которую организовал Владыка в Пскове.

А утром этого памятного для России Александрова дня – дня перенесения мощей святого благоверного Великого князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург – в Пскове состоялось торжественное освящение храма в честь святого князя.

Храм был возведён незадолго до революции 1917 года. Затем в советское время был закрыт и подвергся поруганию. В нём находились различные учреждения (кинотеатр, склад), в самом внешнем виде здания были ликвидированы все признаки, свидетельствующие о том, что это – храм. В новейшее время храм был возрождён. Причём, активное участие в возрождении храма принимало руководство Псковской области. На торжественном мероприятии присутствовал и выступил во время трапезы бывший губернатор региона Владислав Туманов, который вспоминал, как начиналась эта эпопея. Он благодарил прежнего Псковского митрополита Евсевия (Саввина), который участвовал в богослужении, и нынешнего владыку Тихона за их усилия по возрождению храма.

А храм восстановлен в первозданном виде и украшен. И его можно в полном смысле слова считать украшением Пскова – города совсем не бедного своими красивыми и старинными храмами и соборами. Можно не сомневаться, что возрождённый храм в честь святого благоверного князя Александра Невского не затеряется среди церквей древнего русского города.

Фото: pskovtag.ru

В архиерейской проповеди Владыка Тихон размышлял о подвиге святого благоверного князя Александра Невского, особо отметив его судьбоносное решение склонить выю перед мощным и сильным Востоком (монголами) и противостоять лукавым попыткам Запада, прежде всего, Римского папы, духовно подчинить себе Русь.

Архипастырь отметил один немаловажный аспект этой проблемы, на которую сейчас редко обращают внимания. Он напомнил о молодости великого князя и о молодости тех, кто вместе с ним, плечом к плечу, противостоял захватчикам на Чудском озере и в Невской битве. Действительно, святому князю Александру было 19 лет, когда он разгромил шведских рыцарей в устье реки Ижоры. А в 21 год он одержал блестящую победу на Чудском озере. Проповедь митрополита Тихона полностью опубликована на сайте «Православие».

После архиерейского освящения храма и праздничной литургии состоялась дружеская трапеза, во время которой прозвучало много интересных выступлений, и это дружеское общение умело модерировал сам митрополит Тихон. И трапеза превратилась не в дежурные выступления и поедание яств, а в настоящую полноценную беседу.

Фото: pskovtag.ru

Ну а во второй половине дня в епархиальной архондарике рядом с Троицким собором Псковского кремля состоялась пресс-конференция. Вместе с митрополитом Тихоном в пресс-конференции участвовал секретарь Псковского епархиального управления протоиерей Андрей Вахрушев. Также Владыка Тихон пригласил на пресс-конференцию председателя Комитета по охране объектов культурного наследия Псковской области Вадима Анатольевича Нэдика и руководителя автономной некоммерческой организации «Возрождение объектов культурного наследия» Дениса Анатольевича Василенко. Последний, собственно, и занимается проектами, инициируемыми и руководимыми Псковской епархией по восстановлению старинных храмов и памятников культурного наследия, а также возведению утраченных зданий.

Мне было удивительно слышать, что, оказывается, в псковских средствах массовой информации нередко поднимается волна негатива по поводу деятельности митрополита Тихона, в том числе связанной с восстановлением исторического и культурного наследия. Кажется, нужно только радоваться и всячески поддерживать начинания митрополита. Ан нет! Предпринимаются попытки отыскать, а чаще всего искусственно сконструировать какие-то негативные смыслы, чтобы поставить под сомнение правомерность действий митрополита Тихона и его помощников. Воистину, мы живём в информационном веке, в котором информация становится настоящим оружием.

Поэтому меня удивляло огромное терпение митрополита Тихона, с которым он объяснял мотивы своих действий, которые порой ложно трактуются, предлагал журналистам логику своих поступков, логику действий строителей. На мой взгляд предельно убедительно. Впрочем, посмотрим, что написали на сей счёт журналисты.

Для меня, далёкого от псковской проблематики, было интересно послушать о проектах, которые осуществляются либо планируются к осуществлению Псковской митрополией. Речь не только о восстановлении и реконструкции старинных храмов и монастырей. А на псковской земле много подобных проблем. В частности, писали о проблемах, возникших в Псково-Печерском монастыре, в знаменитых пещерах обители. Другого плана, но столь же сложные проблемы еще в одной древней обители – Снетогорском монастыре. Там обрушался берег реки Великой. И Владыка подробно рассказывал о спасении святынь.

Не менее интересная тема – социальные проекты митрополии. В частности, Псковская митрополия совместно с властями города Печоры планируют открыть клинико-диагностический центр при монастыре, привлекая для строительства средства благотворителей и митрополии, получаемые от издательских проектов и других доходов. Это будет современный государственный диагностический центр, в котором будут лечить заболевания не только монахов, но и всех горожан Печор.

Особенно меня заинтересовал в рассказе Владыки Тихона акцент на заботе о стариках. У нас в Церкви, к сожалению, в последнее время говорят больше всего о работе с молодёжью, как чуть ли не о главной задаче Церкви. А ведь известно, что молодежь ходит в храмы крайне редко. Есть, конечно, уникальные случаи, когда молодые люди из православных семей или семей духовенства растут в церкви и при церкви. Но это именно уникальные случаи. Чаще всего человек приходит в Церковь и становится церковным человеком уже во взрослом возрасте, получив необходимый житейский опыт.

Кроме того, молодые люди, которым кажется, что еще вся жизнь впереди, редко задумываются о душе, редко фиксируются на духовных потребностях и запросах. Об этом в силу возраста и жизненного опыта куда чаще задумываются старики, которые готовятся к отходу в вечность. Трагедия, когда старые люди уходят в мир иной, не приобщившись к Церкви, не найдя дороги в храм. Это величайшая трагедия, ведь ничего уже не исправить.

Фото: из личного архива автора

И отрадно, что Псковская митрополия планирует открыть широкую сеть разных учреждений, которые будут окормлять стариков, помогать им, особенно одиноким старикам, и физически и духовно. Как сообщил Владыка, в Печорах собираются построить дом для бабушек и дедушек, куда старые люди могли бы приходить за медицинской и духовной помощью, живя в своих родных домах…

Впрочем, я ехал на пресс-конференцию не с целью послушать о псковской проблематике, хотя это оказалось довольно интересным делом. Я хотел задать Владыке вопрос о вакцинации. Как известно, в последнее время против митрополита Тихона развязана настоящая кампания православных ковид-диссидентов, которые пытаются дискредитировать и дезавуировать его выступления и призывы. Недавно наши диссиденты даже записали видео-обращение к Владыке, в котором текст, местами довольно театрально, зачитывают миряне из разных городов и один священник. Это грамотно организованная пиар-акция призвана показать, что против митрополита Тихона выступает народ. Эти люди обращаются со всевозможными претензиями и укорами к владыке, содержание которых многих людей, не знающих сути дела, смущает. Ведь там содержатся конкретные факты и примеры, на которые и мне хотелось бы получить ответ.

Признаюсь, у меня возникла шальная мысль пригласить на пресс-конференцию наших ковид-диссидентов, чтобы они сами могли задать вопросы митрополиту, ведь мы же члены одной Соборной Церкви. Я поделился своей идеей с Владыкой. Он мне ответил, что если они готовы, пусть приезжают, он не боится никаких острых вопросов и готов ответить на любые претензии. Однако православные ковид-диссиденты, к которым я обратился с этим предложением, задавать вопросы митрополиту Тихону не захотели. Они выдвинули условие – провести диспут с Владыкой, т.е. попытались не получить ответы у митрополита и понять его логику, а организовать новую пиар-акцию. Словом, православные ковид-диссиденты не поехали на пресс-конференцию. Поэтому мне самому пришлось задать вопрос о вакцинации и озвучить их претензии, хотя я и не разделяю позицию ковид-диссидентов.

И вот что показательно, – когда Владыка начал отвечать на обращение ковид-диссидентов, то выяснилось, что оно преизобилует сплетнями, слухами, откровенной ложью и передёргиванием. А когда ложь не встречает опровержения, то может распространяться широко под видом правды.

В частности, митрополит Тихон опроверг информацию о том, что отцы Таврион и Мефодий ушли из монастыря из-за вакцинации. Как сообщил Владыка, отцы сейчас в монастыре. У них сложилась многолетняя традиция уезжать на летнее время, чтобы поправить здоровье. А к Успению они возвращаются обратно в монастырь. А ведь с каким пафосом писали, что уходят монахи…

Ложью, как выяснилось, является и утверждение, что в трапезную и на Богослужение с митрополитом Тихоном не пускают не привитых представителей братии. Владыка сообщил, что служить могут все насельники.

Ложью, как выяснилось, является утверждение, что насельник монастыря отец Лазарь привился и заболел. Он заболел, не будучи привитым, и поначалу легко перенёс болезнь, но вот её последствия оказались очень тяжелыми. Теперь о. Лазарь находится на лечении в Москве.

В обращении православных ковид-диссидентов утверждалось, что митрополит Тихон заставляет монахов, отказавшихся от прививки, ходить в «красную зону». Намекалось, что таким образом митрополит хочет их всех извести. На самом деле, как сообщил Владыка, он предложил тем монашествующим, которые отказались от вакцинации, пойти и поработать в «красной зоне» со всеми мерами предосторожности, которые соблюдают врачи и санитары. Они согласились, никто силком никого не тянул. Сам Владыка посещает «красную зону» и причащает больных. Другие монашествующие Псково-Печерского монастыря осуществляют эту деятельность в полном соответствии с обязанностями священнослужителей, которые должны оказывать духовную помощь всем страждущим.

Также Архипастырь пояснил свои требования к священникам своей епархии. Он не угрожал наказывать священников, которые не хотят делать прививку. Он лишь предупредил священников своей епархии, что если они не благословили человека делать прививку, а он заболел и умер, то это духовное решение будет на их совести, и они понесут за него ответственность.

Много пафоса в обращении ковид-дисседентов уделялось тому, что митрополит Тихон якобы благословил печорского блаженного Николая Олимпова на вакцинацию, после которой он умер. Чтобы избежать кривотолков, Владыка попросил официальную справку у санитарных властей об обстоятельствах и причинах смерти. Эту справку огласил секретарь епархии отец Андрей Вахрушев. Из этой справки явствует, что Николай Олимпов сделал прививку добровольно в мае 2021 года. Был вакцинирован двумя компонентами вакцины против коронавирусной инфекции. Вакцинация осуществлялась в стационарном пункте в поликлинике. Заболевание у него развивалось на третий-четвёртый день после второго этапа вакцинации. Учитывая, что инкубационный период ковида составляет 14 дней, вероятно, заболел Николай Олимпов в период между двумя этапами вакцинации, когда в его организме ещё не был сформирован иммунитет. Как уже подчеркнул в своём комментарии Владыка, в этот период предписывается максимально избегать контактов с людьми и пользоваться средствами защиты. Но самое главное вакцинация Николая Олимпова произошла до публичных обращений митрополита Тихона и он к владыке за благословением не обращался.

Смерть Николая, которого многие считали блаженным, конечно, трагедия. И тем омерзительнее попытки использовать эту трагедию путём передержек и откровенной лжи для обличений ковид-диссидентов. А ведь вроде как они себя аттестуют людьми православными, требуют с пафосом покаяния от Владыки.

Митрополит Тихон специально остановился на вопросе использования абортивного материала при создании вакцины «Спутник V», в чём православные ковид-диссиденты видят оправдание греха аборта. Он отметил, что эта клетка, которую используют при создании вакцин и лекарственных препаратов поступила еще в центр им. Гамалеи из Нидерландов еще в советское время. Речь не может идти об абортивном материале, поскольку аборты в то время в стране были запрещены. Ковид-диссиденты утверждают, что аборты даже тогда совершались в частных клиниках, поэтому, мол, могли взять там. Однако препарат разрабатывало официальное государственное учреждение, а значит, вероятнее всего, голландские учёные не могли использовать официально подпольные частные клиники. Это совершенно невероятно. Вероятнее всего, речь идёт о выкидыше, которые происходят по разным причинам. А значит вполне возможно провести аналогию с использованием донорских органов людей, попавших в катастрофы или погибших при иных обстоятелсьтвах. Поэтому говорить о том, что использование вакцины «Спутник» является оправданием абортов – значит, использовать тот самый метод передёргивания смыслов, которым, увы, активно пользуются наши православные ковид-диссиденты.

Пользуясь случаем, я задал Владыке вопрос по поводу «Екатеринбургских останков». Он ответил коротко: в конце сентября предполагается начать публикацию официальных экспертиз на специальном сайте для ознакомления общественности. В ноябре на Архиерейском соборе митрополит Тихон будет делать доклад о результатах проведённых экспертиз и исследований. Следствие завершено, все экспертизы проведены, все результаты получены. А о дальнейшем он не хотел бы ничего комментировать, поскольку прерогатива решения принадлежит Архиерейскому собору Русской Православной Церкви.

На пресс-конференции прозвучал еще один любопытный вопрос, связанный с инсинуациями о патриарших амбициях митрополита Тихона. Не секрет, что время от времени в разных СМИ и Интернете муссируется идея о том, что Тихон – наш будущий Патриарх. На пресс-конференции и прозвучал неприятный вопрос: не собирается ли Владыка идти в Патриархи?

Митрополит Тихон отметил, что цель таких вбросов ему понятна – люди стремятся посеять недоверие в среде епископата Русской Православной Церкви, пытаются задеть и уязвить Святейшего Патриарха Кирилла, надеясь выбить его из колеи. Владыка подчеркнул, что предмета для каких-то разговоров на эту тему нет и быть не может. А для светских журналистов привёл убедительный аргумент: по уставу Русской Православной Церкви он не имеет даже формального права быть кандидатом в Патриархи, поскольку не имеет высшего духовного образования. А это одно из непременных требований. Он отметил, что с горечью слышит подобные инсинуации, поскольку это совсем даже не помогает служению Русской Православной Церкви, отвлекая внимания на всякого рода несуразные слухи и сплетни.

Пресс-конференция всего предполагаемых полутора часов длилась два часа с лишним. Хочется надеяться, что общественность получила ответы на многие вопросы. Прямой трансляции по благословению митрополита Тихона не велось, но хочется надеяться, что пресс-служба митрополии опубликует развёрнутые ответы на вопросы Владыки.

День памяти преподобного Иосифа Волоцкого

Опубликовано От szhigulin

День памяти преподобного Иосифа Волоцкого

 

Сегодня мы также вспоминаем архиепископа Иннокентия (Беляева), профессора В.Е.Чернова, русскую героиню Р.М.Иванову и чтим память русских воинов, павших в сражении при Рымнике

Сегодня Святая Церковь отмечает попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Совершается служба со славословием Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896).

Мчч. Харитона и Стратора (Стратоника) (III). Прп. Феофана исп (ок. 300). Воспоминание III Вселенского Собора (431). Блж. Никиты в Царьграде (XII). Прп. Онуфрия Воронского (1789) (Рум.). Глинских святых: прпп. Василия (1831), Филарета (1841), Феодота (1859), Макария (1864), Мартирия (1865), Евфимия (1866), Досифея (1874), Илиодора (1879), Иннокентия (1888), Луки (1894), Архиппа (1896), Иоанникия (1912), Серафима (1958), Андроника (1974), Серафима (1976), Зиновия Глинского, митр. Тетрицкаройского, в схиме Серафима (1985).

Сщмчч. Григория пресвитера и Александра диакона (1918). Сщмчч. Захарии, архиеп. Воронежского, Сергия, Иосифа, Алексия пресвитеров, Димитрия диакона и мч. Василия (1937). Прмч. Андроника (1938). Сщмч. Александра пресвитера (1942).

Сегодня день памяти преподобного Иосифа Волоцкого. В миру Иоанн Санин, родился 14 ноября 1440 года (по другим данным – 1439 год) в селе Язвище-Покровское, недалеко от города Волоколамска, в семье благочестивых родителей Иоанна (в монашестве Иоанникия) и Марины (в схиме Марии).
Семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение к добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. За два года он изучил Священное Писание и стал чтецом в монастырской церкви. В двадцать лет Иоанн посетил Тверской Саввин монастырь, где познакомился с духовным наставником Варсонофием, и “мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси в обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание”.

В Боровском монастыре преподобный Пафнутий постриг юношу в иночество с именем Иосиф. Восемнадцать лет провел преподобный Иосиф под руководством святого подвижника. По преставлении своего учителя он был назначен игуменом Боровского монастыря, которым управлял около двух лет. В этой обители он ввел общежительный устав, что вызвало недовольство некоторых иноков. Преподобный Иосиф вынужден был покинуть обитель и отправился в паломничество по русским святыням. Так он оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он еще более укрепился в желании создать новое монашеское общежитие. Из Кирилло-Белозерского монастыря он удалился в Волоколамские пределы, где в 1479 году при слиянии рек Струги и Сестры в лесу основал обитель Успения Пресвятой Богородицы. В своем монастыре преподобный Иосиф ввел самое строгое общежитие и составил для него собственный устав, значительная часть которого взята из Устава преп. Нила Сорского.
Жизнь преподобного Иосифа не была легкой и покойной. В трудное для Русской Церкви время Господь воздвиг его как ревностного поборника Православия на борьбу с ересями и церковными несогласиями. Величайшим подвигом преподобного Иосифа стало обличение ереси жидовствующих, пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни. Как святые отцы и учители Вселенской Церкви изложили догматы Православия, возвышая свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборческих, иконоборческих), так святому Иосифу возвещено было Богом противостоять лжеучению жидовствующих и создать первый свод русского православного Богословия – великую книгу “Просветитель”.
На церковных Соборах 1490 и 1504 годов преподобный Иосиф выступил с обличением ереси жидовствующих, возникшей в Новгороде. Он решительно добивался осуждения упорствующих отступников. Кроме основного его сочинения “Просветитель”, направленного против этой ереси, перу святого принадлежат также 24 послания к различным лицам, краткая и пространная редакции монастырского “Устава”.
Преподобный Иосиф воспитал целую школу иноков-подвижников. Многие постриженики Иосифо-Волоколамского монастыря были архипастырями и занимали важнейшие кафедры Русской Церкви: митрополиты Московские и всея Руси Даниил и святой Макарий, архиепископ Вассиан Ростовский, епископы Симеон Суздальский, Досифей Крутицкий, Савва Крутицкий, по прозванию Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский, святители Казанские Гурий и Герман, святитель Варсонофий, епископ Тверской.
Преподобный Иосиф преставился 9 сентября 1515 года и был погребен близ алтаря Успенского храма своей обители. Собором 1578 года преподобный Иосиф был причислен Церковью к местночтимым святым, а в 1591 году – к общерусским.

Сегодня также день памяти вдохновителя создания Тамбовского Серафимовского Союза Русских Людей, экзарха Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского Иннокентия (Беляева), скончавшегося в 1913 г. Он родился 23 сентября 1862 г. в семье священника во Владимирской епархии и в миру звался Иваном Васильевичем. Образование получил во Владимирской семинарии и Казанской духовной академии, которую закончил в 1885 г. со степенью кандидата богословия. Занимался преподавательской деятельностью в Тобольске. Овдовев, в 1895 г. принял монашеский постриг, рукоположен во иеромонаха, вскоре возведен в сан архимандрита и назначен ректором Литовской семинарии и настоятелем Виленского Свято-Троицкого монастыря. Ему удалось поставить на широкую ногу издательскую просветительскую деятельность. В 1899 г. хиротонисан во епископа Сумского, викария Харьковской епархии. В феврале 1903 г. назначен на самостоятельную кафедру – епископом Тамбовским и Шацким. В Тамбове владыка принял самое деятельное участие в прославлении прп. Серафима Саровского и организации церковных торжеств. Будучи монархистом по своим убеждениям, владыка поддержал инициативу по организации Тамбовского Серафимовского Союза Русских Людей, лично отслужил молебен при торжественном открытии Союза в ноябре 1905 г. и благословил патриотов на борьбу со смутой. Тамбовский СРЛ был одной из самых активных монархических организаций в России. Владыка принимал участие в 4-м Всероссийском монархическом съезде в Москве в 1907 г. В 1909 г. назначен экзархом Грузии в сане архиепископа Карталинского и Кахетинского. Скончался в Петербурге от паралича сердца.

22 сентября также день памяти председателя Киевского Клуба Русских Националистов доктора медицины профессора Василия Егоровича Чернова. Он родился 2 марта 1852 г. в семье солдата в Тифлисской губернии. Образование получил в Воронежской гимназии и Императорской Медико-хирургической академии. Принимал участие в русско-турецкой войне, работал в Ясском эвакуационном бараке и госпитале Красного Креста в тылу действующей армии. В 1889 г. стал профессором по кафедре детских болезней университета Св. Владимира в Киеве. В 1892 г. стал директором Киевского Мариинского детского приюта, за заботу о “благоустройстве и обеспеченности” которого удостоился благодарности Государыни Императрицы, в 1896 г. назначен директором Бактериологического института в Киеве. Гроза, пронесшаяся над Россией, та грязь и позор, которые она за собой оставила, превратили Чернова в передового борца за русские национальные идеалы. В 1908 г. в Киеве был организован и стал активно действовать Клуб Русских Националистов под председательством Чернова, которому удалось сплотить передовые силы русской интеллигенции и духовенства. Взвешенность в суждениях и основательность в оценках сделали Клуб одной из ведущих патриотических организаций в России. Отвергая обвинения в адрес Клуба в “реакционности”, Чернов писал: “Еще нелепее мысль, будто русский национализм в его теперешних стремлениях отождествляет себя с реакционностью. Его пытаются отождествить, но только те, кому русская национальная политика невыгодна, т.к. мешает осуществлению тех или иных планов”. Однако обремененный занятиями в университете Чернов в апреле 1912 г. вынужден был сложить с себя звание председателя Клуба, а в ночь на 9 сентября профессор скончался.

Сегодня мы вспоминаем русскую героиню Первой мировой войны – сестру милосердия Римму Михайловну Иванову, бывшую единственной женщиной в России, награжденной за подвиг офицерским Военным орденом Св. Георгия 4-й степени (посмертно).

В этот также день памяти русских воинов, павших в сражении при Рымнике в 1789 г. В этот день во время Русско-турецкой войны 1787-1791 гг. из самых блестящих своих побед одержал великий русский полководец Александр Суворов. Прошло всего полтора месяца после учиненного Суворовым туркам разгрома при Фокшанах. На этот раз великий визирь Юсуф-паша собрал втрое больше сил – стотысячную армию и двинул ее против 18-тысячного союзного России австрийского корпуса принца Кобургского. Узнав о движении турок, Суворов с отрядом из 7000 человек за двое с половиной суток преодолел расстояние в 100 км и принял общее командование русско-австрийскими войсками. Уверенные в своем превосходстве, турки тем временем расположились четырьмя лагерями между реками Рымна и Рымник (территория современной Румынии). Суворов принял решение сразу же после ночного марша атаковать противника. Один за другим он разбил три лагеря не готового к бою противника, после чего тот обратился в бегство. Находившийся в гуще боя Суворов кричал солдатам: «Ребята! Смотрите неприятелю не в глаза, а на грудь. Туда придется всадить ваши штыки!». Союзники потеряли всего 700 человек, тогда как потери турок составили от 6 до 20 тысяч человек, весь их обоз, 100 знамен и вся артиллерия стали трофеями. Австрийцы после этой победы стали звать Суворова «Генерал Вперед», их император присвоил ему титул графа Священной Римской империи, а Екатерина II также удостоила Суворова графского титула с почетным наименованием Рымникский.

В этот же день в 1784 г. русские основали первое постоянное поселение на Аляске; скончались графиня Варвара Николаевна Головина (1766-1819), мемуаристка и художница, фрейлина трех Императриц; Егор Францевич Канкрин (1774 – 1845), государственный деятель, ученый, писатель, генерал от инфантерии, граф, почетный член Петербургской (1824) и Парижской (1844) Академий наук; в 1944 г. войска Ленинградского фронта в результате стремительного наступления с боем овладели важной военно-морской базой и крупным портом на Балтийском море городом Ревель (Таллин), а также заняли более 800 других населенных пунктов.

Также сегодня мы вспоминаем академика Александра Николаевича Динника (1876 – 1950), ученого в области механики и теории упругости; Бориса Николаевича Ливанова (1904 – 1972), актёра и режиссёра, народного артиста СССР (1948), лауреата пяти Сталинских и Государственной премии СССР; Илью Васильевича Балдынова (1903 – 1980), командира 109-й гвардейской стрелковой дивизии, Героя Советского Союза, почетного гражданина Берислава, Одессы, Будапешта.

МАЛОРОССИЯ: КУЛИКОВСКАЯ БИТВА XXI ВЕКА

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

 

Кирилл Фролов

 

 

МАЛОРОССИЯ: КУЛИКОВСКАЯ БИТВА XXI ВЕКА

 

 

21 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, состоялась Куликовская битва. Поэтому день Куликовской Победы- это праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской , Руси Волынской и Руси Литовской!

Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско — русский псковский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А.А. Черемина — брянский боярин Софроний

В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Ольгедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе. Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород – Северский, Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. и текст «Задонщины» свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь.

Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой – то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы: «И сказал ему Дмитрий «Брат Андрей (, не пощадим жизни своей за землю Русскую,и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами…Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников… О соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св. Дмитрия Донского, КФ) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия,да Дмитрия Волынского» (А.А. Черемин, Полоцкое княжество, 9-14 в.в., стр. 236-7, Минск, Белорусский Дом Печати, 2013 г.)

Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в битве на поле Куликовом, вся православная Литовская Русь, которая была против изменника Православия и русского выбора Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.

Пойдя с противниками Ягайлы Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедиминовичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негативное отношение к Ягайле и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все: Дмитрий Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский Роман Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое служение московскому князю) (, Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Оболенский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев Андреевич Друцкий с полком, участвовали полки из Полоцка, Стародуба,Трубчевска, участвовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского,Русского, Жемайтского – Друцк, Новосиль, Оболенск,Полоцк (Андрей Ольгердович, помимо Псковского полка, привел с собой более сотни псковских ратников), Смоленск, Стародуб,Таруса, Трубчевск. С этих русских земель было более пятидесяти пяти тысяч ратников, от Московской Руси- более 20 тысяч (А.А. Черемин, Полоцкое княжество, 9-14 в.в., стр.235-6, Минск,Белорусский Дом Печати, 2013 г.)

Таким образом, Куликовская Победа –это победа всея Руси, она доказала москвоцетричности русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайлы и развернутое им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохранения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков и князей Малой и Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников о нерусском ( «украинском», «белорусском» характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского, русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского, бредни о «нерусских» Брянске, Стародубе Смоленске, Пскове, Тарусе и т.д. Эти города можно называть Белой Русью , Северской Русью ,исходя из аксиомы о том,что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов, северских русских и малороссов является злом, неоязчеством и «политическим униатством» одновременно и исторической фальсификацией.

Ягайло – «демон русской истории».

Он предал и отца, и братьев, Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской Руси и Православия, и верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться на поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 году женится на польской королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Православие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить, имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое – либо отношение к Ягайле? Говорят, что имеет , на Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы, соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким образом, «Баба –Яга» — это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бандеры» – продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи с 14 го века по 21ый, от Ягайлы до Порошенко….

Православный русский князь Андрей Ольгердович – «антиЯгайло»

Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этнический жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто участвовал на стороне Московской Руси , но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых он участвовал со своим отцом князем Ольгердом, буду псковским князем, и прямо отстаивал великое дело построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого вошел в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече и пошел служить святому благоверному князю Дмитрию Донскому, а с целью организация Православного Русского Сопротивления и легитимного восстания против Ягайлы и «Кревской унии» с согласия Дмитрия Донского и по благословению святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Киприана он переходит на Западную Русь, становится Полоцким князем и вместе со св. Киприаном борется за Православие и единство Русской Церкви, блокирует проекты отдельной от Москвы западнорусской митрополии вместе со св. Кипираном. Князь Андрей прямо пишет о Ягайле: «Ягайло … хочет, желает и жаждет принять веру католическую святой Римской церкви» и «…обещает земли свои литовские и русские на вечные времена к короне Королевства Польского присоединить, за что арестовывается его ставленником Скиргайло. Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом исповедничества. Раз уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита Киприана, то логично и подумать о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея Ольгердовича.

О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространяется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная власть – власть киево-московских митрополитов,затем Патриархов Великой,Малой и Белой России, но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских» самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки создания отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православных константинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над Киевской и Литовской Русью.

Святой Константинопольский Патриарх Филофей (Коккин) и вероотступник Патриарх Варфоломей

Куликовскую победу «ковали» преподобный Сергий Радонежский, святой московский митрополит Алексий (Бяконт) из черниговских бояр и блаженный патриарх Константинопольский Филофей (Коккин), поставивший на Московскую Русь как потенциальную преемницу империи Ромеев, коей она и стала, жестко пресекавший попытки литовских русских князей создать отдельную от Москвы литовско- русскую митрополию, справедливо видя в это шаг к унии. Гимны Патриарха Филофея пели русские воины на поле Куликовом перед битвой.

Нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей- предатель православного дела своих великих предшественников. Он и его «экзархи» дерзко попрали само православное вероучение. Один, Иларион Рудник, дарит террористу Ярошу антихристианские, расистские, ницшеанские агитки Донцова, а второй, Даниил Зелинский, заявил, что содомский смертный грех вообще является не грехом, а «образом жизни». 17 сентября эти « содомско-ницшеанские еретики» на встрече с Порошенко передали ему письмо от п. Варфмоломея, в котором сообщалось, что решение о легализации малороссийских раскольников уже принято. Сразу же телекомик Притула с трибуны Верховной Рады призвал к изгнанию из великих святынь канонической Церкви руками нацгвадии и нацистов. В ответ игуменья Одесского свято Михаило- Архангельского монастыря Серафима (Шевчик) заявила, что православных можно выгнать из их святынь только вперед ногами.

Наместник Киево-Печерской Лавры митрополит Павел (Лебедь) предупредил о том,что провокации против Киево-Печерской и Почаевской Лавр могут начаться на Покров, который нацисты пытаются кощунственно «приватизировать», как и православные святыни.

Тем временем ,»Экзархи» прибыли в Черкассы. Интересно, духовник Говоруна митр.Софроний уйдет в раскол?
По крайней мере, большинство духовенства Черкасской епархии – нет. А вот почитаемого игумена золотоношинского монастыря (недалеко от Черкасс) архимандрита Мелхиседека (Значко- Яворского), вдохновителя восстания гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку Екатерину» необходимо канонизовать!

А мужественный карпаторосс, управделами УПЦ Бориспольский митрополит Антоний (Паканич) ответил «экзархам», порошенкам и притулам,сказал четко и ясно: 

«Также некоторые националистические группы получили указание 14 октября совершить провокации в Киево-Печерской и Почаевской лаврах, – отметил иерарх. – Наши люди будут защищать свои храмы. Людей доводят до такой ситуации, что у них не остается другого выхода. Если нет надежды на законность, то не остается другого варианта, как защищаться самим».

«Мы живем в демократической стране, где как минимум декларируется право на жизнь на основе законов, – отметил митрополит Антоний. – И мы будем использовать все законные методы. Также у нас есть документ, который называется “Основы социальной концепции УПЦ”, согласно которому, в очень сложных ситуациях – я процитирую: “Церковь может обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению”. Это крайняя мера, но она зафиксирована в нашей социальной концепции, утвержденной собором архиереев».

УПЦ- доминирующая конфессия Киевской Руси и миллионы ее верных чад выйдут на свою «духовную Куликовскую битву 21 го века»!

 

                                                                                                      Источник: Изборский Клуб

Сегодня мы отмечаем перенесение в Петербург мощей благоверного Великого князя Александра Невского

Опубликовано От szhigulin

Сегодня мы отмечаем перенесение в Петербург мощей благоверного Великого князя Александра Невского

 

Также в этот день мы празднуем обретение мощей благоверного князя Даниила Московского и чтим память преподобного Александра Свирского

Сегодня Святая Церковь чтит память свтт. Александра (340), Иоанна (595) и Павла Нового (784), патриархов Константинопольских, прп. Александра Свирского (1533), вспоминает перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724), обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652), чтит память прп. Христофора Римлянина (VI), прп. Фантина чудотворца, в Солуни (IX-X), Собор святителей Сербских: Саввы I (1237), Арсения I (1266), Саввы II (1269), Евстафия I (ок. 1285), Иакова (1292), Никодима (1325), Даниила (1338) архиепископов; Иоанникия II (1354), Ефрема II (после 1395), Спиридона (1388), Макария (1574), Гавриила I (1659), патриархов, и Григория епископа (1012), свт. Варлаама, митр. Молдавского (1657) (Рум.), сщмч. Петра пресвитера (1918), прмч. Аполлинария (1918), сщмч. Павла пресвитера и прмц. Елисаветы и мч. Феодора (1937), прмч. Игнатия (1938), св. Петра исп., пресвитера (1972).

Сегодня, 30 августа / 12 сентября Святая Церковь отмечает обретение честных мощей Московского князя Даниила Александровича (1652) и празднует перенесение по повелению основателя Российского Империи Петра Великого в новую столицу России – Санкт-Петербург святых мощей одного из самых почитаемых русских святых – отца князя Даниила Московского, благоверного Великого князя Александра Ярославича Невского (1724).

День памяти святого Александра Невского имеет особое значение для Петербурга и всей России как праздник, консолидирующий ее светскую и духовную историю. Задолго до возникновения северной столицы невские земли являлись местом воинской доблести и славы русского народа. В 1724 году в этот день в честь побед и укрепления российской государственности Император Петр Великий основал в Петербурге монастырь – Александро-Hевскую лавру, названую в честь своего великого соотечественника и повелел перевезти туда святые мощи князя. А в 1725 году Императрица Екатерина I учредила орден Св. Александра Hевского, как одну из высших наград России. Этот орден существовал до 1917 года, а во время Великой Отечественной войны в 1942 году был возрожден как советская воинская награда. По указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был восстановлен почетный знак Александра Hевского «За труды и Отечество».
Сегодня мы также чтим память преподобного Александра Свирского. Он родился 15 июня 1448 года, в день памяти пророка Амоса и при Крещении был назван в честь него. Всю жизнь пребывая вдали от исторических событий, преподобный Александр, светоч монашества, в глубине лесов Русского Севера творил иную, духовную историю, удостоившись необычайных даров Святого Духа.
С юных лет преподобный Александр изнурял свое тело бдением и постами, только в этом испрашивая свободу от родительской воли. Когда он достиг совершеннолетия, юноша встретил иноков, прибывших с Валаама в его родное селение по монастырским делам. Одному из них – уже старцу – поведал он о своем желании достичь Валаама и получил совет не медлить с исполнением духовной потребности.
После усердной молитвы, в 26 лет он тайно оставил родительский дом. Первую ночь путник провел на берегу небольшого красивого озера, окруженного вековыми деревьями. В тонком сне услышал он таинственный голос, который благословил его в дальнейший путь и провозвестил сооружение обители на этом чудном месте. Возблагодарив Бога, юноша собрался идти дальше, но дороги в обитель он не знал, и Господь послал ему ангела в образе случайного путника до самых монастырских ворот. Приняв постриг с именем Александр, он провел здесь 13 лет в посте и молитве.
Преподобный Александр решился избрать безмолвное жительство и просил о том настоятеля. В 1487 г. святой Александр пришел на озеро Рощинское и поселился в пустыне, в 6-ти верстах от реки Свири. В глубине непроходимого бора он поставил небольшую хижину и предался уединенным подвигам.
Вскоре молва о пустыннике распространилась в окрестностях и дошла до брата Александра – Иоанна. С радостью прибег он в пустынь, чтобы разделить тяготы отшельничества. Смирившись, блаженный принял родного гостя, вспомнив, что при начале его пустынножительства было ему внушение свыше: не чуждаться жаждущих спасения и руководить ими. Иоанн же смирения не усвоил и много огорчений доставлял брату, то дерзко поучая, то отказываясь строить келии для приходящих.
Слезными ночными молитвами побеждал Александр в себе раздражение и досаду и стяжал, наконец, всепобеждающую любовь к ближнему и великий мир в душе. В скором времени Иоанн скончался, и брат похоронил его в пустыни, к Александру же начали собираться жаждущие обитать под сенью его молитвы.
Духи нечистые воздвигли множество искушений преподобному, окружая его целыми полчищами, и страшными угрозами заставляли отступиться от сего места. Он же крестным знамением рассеивал все тьмы. Явился тогда преп. Александру ангел Господень в глубине пустыни и осиял небесным светом, укрепляя его дух, чтобы исполнил он поведенное и построил церковь во имя Святой Троицы. Прожив 25 лет в свирской пустыни, святой Александр был утешен божественным явлением такой силы, что нельзя было сравнить его ни с какими другими восхищениями его духа: для него повторилось видение, бывшее некогда Аврааму: светлые ангелы с посохами в руках изображали собой Святую Троицу, и голос небесный сказал ему: «…Дух Святый благоволил избрать тебя жилищем ради сердечной твоей чистоты… ты же сооруди здесь храм Святой Троицы и собери братию, да спасешь души их…» Когда же преподобный стал помышлять, где заложить храм, явился ангел с простертыми крылами, в куколе и иноческой мантии и указал место для храма.
По просьбе преподобного, великий князь Василий Иванович прислал искусных каменщиков и обильную милостыню, так что Александр мог воздвигнуть церковь там, где указал ангел. В последние годы жизни преп. Александр соорудил еще одну каменную церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, опять же не без царского участия и помощи Небесной. А вскоре удостоился божественного явления: прочитав в келье акафист Божией Матери, он сказал ученику Афанасию: «Трезвись и бодрствуй, ибо будет нам чудное посещение». Внезапно великий свет осиял весь монастырь, и старец увидел над алтарем основанной им церкви Матерь Божию, как бы сидящую на престоле с Младенцем в руках, в предстоянии ангельских ликов. Пал пред Нею ниц преподобный и услышал утешительное обещание, что не оскудеет покров Ее над созданной обителью и после его преставления. Ученик Афанасий лежал при этом как мертвый от чудного видения.
В глубокой старости, когда уже приблизился Александр ко Господу по духовной лестнице своих добродетелей, преподобный собрал братию, поручил их предстательству Божией Матери и назначил четырех иеромонахов, чтобы святитель Макарий выбрал из них игумена. До самой минуты своего отшествия он непрестанно поучал братию хранить смиренномудрие и нищелюбие.
Погребли его близ церкви Преображения, недалеко от обители, в общей братской усыпальнице. Произошло это 30 августа 1533 года, а 17 апреля 1641 года мощи его были обретены нетленными. Повсеместное празднование памяти преп. Александра было установлено уже в 1547 г. на день кончины.
12 сентября (30 августа) 1721 года был заключен Ништадтский мир между Россией и Швецией, в этот день мы чтим память русских воинов, павших во время Северной войны.

Также мы вспоминаем искусствоведа и историка Ивана Владимировича Цветаева (1847-1913), историка литературы, библиографа Аркадия Иоакимовича Лященко (1871-1931). В этот день также скончались писатель с неоднозначной репутацией Леонид Николаевич Андреев (1871-1919) и активный участник революции Федор Федорович Раскольников (1892-1939).

 

                                                                                                           Русская народная линия

12 сентября – Перенесение мощей блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алекси́я (1724)

Опубликовано От szhigulin

Слово о святом благоверном князе Александре Невском

 

Каждое время имеет свой духовный идеал, воплощенный  в конкретной личности — современной или исторической. На этот идеал ориентировалась молодежь, он считался олицетворением лучших мечтаний народа. Без идеала, понятного самому простому человеку, не может жить никакая нация, великая или малая, и не может достойным образом жить отдельный человек.

И наше Отечество всегда стремилось к идеалу. Но в отличие от Запада, где после Средних веков идеал святого и праведника постепенно начал вытесняться светским героем, русский народ веками хранил верность названному идеалу и потому чтимые в стране святые: кроткие отроки Борис и Глеб, мудрый Владимир — Красное солнышко, жертвенный митрополит Гермоген, исполненный утешительной любви к людям Серафим Саровский были теми образцами для подражания, которые формировали душу и сердце народные.

Св. Александр Невский занимал в этом сонме народных героев особое место. Разве мало было на Руси князей-воинов, отважных защитников Отечества, разве мало искусных дипломатов, принесших много пользы стране, разве мало было умелых и справедливых правителей, чьи имена надолго запечатлелись в народной памяти? Были все — и первые, и вторые, и третьи.

Однако народ своим сердцем выбрал того, в ком увидел вполне осуществленным свое идеальное представление о защитнике родной земли мечом и словом, о справедливом правителе и христианине на княжеском троне. Слившись вместе, эти представления создали образ благочестиваго князя, о котором пришлось вспомнить и в самую тяжкую годину последней войны.

А ведь князь прожил всего 44 года, короткую, по нашим понятиям, жизнь! Многие  уверены, что в эти годы еще многое впереди, еще столько предстоит сделать. А у св. Александра Невского в эти годы все уже было позади и его имя вошло в историю.

То далекое время кажется нам тяжелым, но не столь уж решающим для судьбы Отечества. Однако, на деле, в XIII веке решалось быть или не быть будущей России. В 1224 году русские потерпели страшное поражение на Калке, а через тринадцать лет, когда юному Александру минуло всего 18, войско Батыя обрушилось на Русь. «От множества воинов земля стонала» — кочевники никому не давали пощады. Через три года от цветущего государства остались лишь воспоминания, уцелел один Новгород. Ни прежде, ни потом не испытывал русский народ такого огромного по размерам бедствия.

С Запада ему тоже грозила беда — германцы продолжают теснить славян, навязывая им также чуждую веру. Опустошенная, раздробленная Русь вот-вот, казалось, падет и прекратит свое историческое бытие, блеснув яркой кометой на европейском горизонте. Но когда монголы готовятся уничтожить южно-русские княжества, приходит первый для русского оружия успех — одержана победа на Неве. «Римляне побеждены и посрамлены», радостно восклицали новгородцы, поняв, что дан первый отпор грозному «Дранг нах Остен». Затем последовало Ледовое побоище, задержавшее на века германское продвижение на Восток и оградившее наше Отечество от порабощения Западом.

Будущий святой шел на бой, потому что любовь к земле предков, своего народа была для него святой и великой. Ради этой любви и в соответствии с Евангелием князь избрал и другой путь — путь мирный, путь смирения перед страшным врагом с Востока — монголами, ибо не было тогда у опустошенной и разоренной страны возможности противостоять этой силе. И он едет в ставку Батыя, а затем дважды «избави ради христиан»— в далекие монгольские степи.

Хотя велики и достославны заслуги князя Александра как защитника Руси от ее врагов, Церковь наша прославила князя и за другое — за его смирение перед Всевышним, кроткое служение ближ-ним, милостивую помощь, оказанную народу в дни многочисленных испытаний и бедствий.

«Был он иеролюбец и мнихолюбец (монахолюбец), и нищих любил, а митрополита и епископов чтил и слушал их, как Самого Христа»— пишет летописец. «Как отец заботился он о народе…» Казну князь щедро расточал на выкуп пленных, которых татары толпами уводили в Орду. «Князь благ в странах, не сбирая богатства и не презря кровь праведнику, сироте и вдовице вправу судя, милостолюбец, и не златолюбец, благ домочадец своим…». В этих летописных словах раскрыта доброта князя, запомнившаяся народу. А как много было в те тяжелые времена на Руси сирот и вдов! Только Церковь, да княжеская власть были им ощутимой поддержкой. Из своей казны, истощенной походами, Александр уделял часть нуждающимся, пресекая одновременно притеснение их и лихоимство.

Будучи верным сыном Православной Церкви, Александр резко отверг притязания папы и римских миссионеров —«в вашем учении не нуждаемся и не примем его», хотя велик был соблазн ценой уступок в вере замириться с немцами и получить от них какую-то помощь для борьбы на Востоке.

Для вас он также — святой покровитель города и края. Здесь, почти с самого основания города, почивают его святые мощи; здесь стоит лавра его имени, в которой этим летом торжественно праздновался юбилей Невской битвы. Некогда, 12 сентября, день перенесения мощей в Санкт-Петербург, отмечался грандиозным крестным ходом от Исаакиевского собора по Невскому к лавре. Во время его раздавались чудесные звуки акафистного пения:

«Радуйся, о благе народа усердно в житии своем пекийся!
Радуйся, всем нам образе вернаго Богу служения!»

В этих словах в сжатом виде заключается смысл жизни и подвига житейского святого благоверного великого князя Александра Невского.

 

В.В. Антонов
Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости
1-2/1990

28 августа – Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Опубликовано От szhigulin

Пресвятая Матерь Божия после Вознесения Иисуса Христа жила на земле еще несколько лет одни христианские историки говорят —10 лет, а другие — 22 года. Апостол Иоанн Богослов по завещанию Господа Иисуса Христа принял Ее к себе в дом и с великой любовью заботился о Ней, как родной сын, до самой Ее кончины. Пресвятая Матерь Божия стала для всех учеников Христовых общею Матерью. Они вместе с Нею молились и с великою радостью и утешением слушали Ее поучительные беседы о Спасителе. Когда вера христианская распространилась в других странах, то многие христиане приходили из дальних стран увидеть и послушать Ее.

Живя в Иерусалиме, Матерь Божия любила посещать те места, на которых часто бывал Спаситель, где Он пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо. Она молилась на этих местах: плакала, вспоминая о страданиях Спасителя, и радовалась на месте воскресения и вознесения Его. Она часто молилась и о том, чтобы Христос скорее взял Ее к Себе на небо.

Однажды, когда Пресвятая Мария так молилась на горе Елеонской, явился Ей архангел Гавриил, с райскою финиковою ветвью в руках, и сказал Ей радостную весть, что через три дня окончится Ее земная жизнь и Господь возьмет Ее к Себе. Пресвятая Богоматерь несказанно обрадовалась этой вести. Она рассказала о ней нареченному сыну Своему, Иоанну, и стала готовиться к Своей кончине. Прочих апостолов в то время не было в Иерусалиме, они разошлись по другим странам проповедовать о Спасителе. Богоматерь желала проститься с ними, и вот Господь чудесным образом собрал всех апостолов к Ней, кроме Фомы, перенесши их Своею всемогущею силою. Горестно было им лишиться Госпожи и общей Матери своей, когда они узнали, для чего Бог собрал их. Но Божия Матерь утешала их, обещая не оставлять их и всех христиан после Своей смерти, всегда молиться о них. Потом всех их благословила.

В час кончины необыкновенный свет осиял комнату, где лежала Божия Матерь; Сам Господь Иисус Христос, окруженный ангелами, явился и принял Ее пречистую душу.

Апостолы похоронили пречистое тело Божией Матери, по Ее желанию, в саду Гефсиманском, в пещере, где покоились тела Ее родителей и праведного Иосифа. При погребении совершилось много чудес. От прикосновения к одру Божией Матери слепые прозревали, бесы изгонялись и всякая болезнь исцелялась. Множество народа следовало за Ее пречистым телом. Иудейские священники и начальники старались разогнать это святое шествие, но Господь невидимо охранял. Один иудейский священник, по имени Афоний, подбежал и схватился за одр, на котором несли тело Божией Матери, чтобы опрокинуть его. Но невидимый ангел отрубил ему обе руки. Афоний, пораженный таким страшным чудом, тут же раскаялся, и апостол Петр исцелил его.

Через три дня после погребения Божией Матери прибыл в Иерусалим и отсутствовавший апостол Фома. Он был очень опечален, что не попрощался с Божией Матерью, и всею душою желал поклониться Ее пречистому телу. Апостолы, сжалившись над ним, решили пойти и отвалить камень от могильной пещеры, чтобы дать ему возможность проститься с телом Божией Матери. Но когда открыли пещеру, то не нашли в ней пресвятого Ее тела, а только одни погребальные пелены. Изумленные апостолы возвратились все вместе в дом и молились Богу, чтобы Он открыл им, что стало с телом Божией Матери. Вечером, по окончании трапезы, во время молитвы они услышали ангельское пение. Посмотрев наверх, апостолы увидели в воздухе Божию Матерь, окруженную ангелами, в сиянии небесной славы.

 

“Закон Божий”
Издательство Братства во имя св. князя
Александра Невского
Нижний Новгород
2004

Актуальность темы «Православного Возрождения 14-первой половины 15 вв.» для современного мира

Опубликовано От szhigulin

 

 

 

Наталья Ложкина,

кандидат культурологии, сотрудник Государственного Эрмитажа

Актуальность темы «Православного Возрождения 14-первой половины 15 вв.» для современного мира.

 

Тема моего научного исследования весьма актуальна в России начала ХХI столетия. Для нашей страны обретение  нового «мирового лица» и новой земной миссии оказывается неразрывно связано с потребностью духовно-культурного синтеза различных форм своего  исторического опыта, в котором идея Православного Возрождения играет огромную роль. Кризис Западной цивилизации, пытающейся установить мировое господство ведет мир к уничтожению. Глобализаторы, представители так называемого «золотого миллиарда» стремятся установить мировую диктатуру: им не нужна Великая Россия – главная преграда на пути к мировому господству. Поэтому продолжаются войны на востоке, сопровождаемые гибелью и страданиями сотен христиан и разрушением древнейших христианских святынь. События, произошедшие за последние годы на Украине, Сирии кардинальным образом изменили геополитическую ситуацию в мире. Экспертами высказывается мнение о том, что украинский и сирийский кризисы были вызваны искусственно для дестабилизации, в первую очередь, России. Специфические формы и методы уничтожения Православия апробируются на Украине, Молдавии, Болгарии и других православных странах. В частности Украина под предлогом реализации принципа так называемой «свободы совести» искусственно поделена на четыре враждующие между собой христианские конфессии. Под любыми предлогами предпринимаются попытки разорвать духовное единство канонической Украинской Православной Церкви Московского патриархата. Украинский народ вынужден наблюдать постепенное наступление духовной катастрофы, которая разворачивается на ее территории… Этот переворот и карательную войну цинично, только из собственных политических расчетов, поддерживают США и страны ЕС, нарушая самые основы международного права и человеческого благородства. Они бесстыдно помогают незаконной киевской хунте убивать гражданское население Донбасса, разрушать жилые дома, храмы, исторические памятники, промышленность и жизнеобеспечивающую инфраструктуру.

В последние годы на повестку дня все чаще выходит проблема преследований и дискриминации христиан в тех регионах, где они составляют меньшинство: Ближний Восток, Северная Африка, Юго-Восточная Азия. В ряде стран этих регионов христиан убивают, разрушаются церкви, уничтожаются древнейшие христианские реликвии. Таким образом, будущее христиан Сирии видится очень скорбным: уже сейчас там начинает осуществляться иракский сценарий, при котором 90% христиан покинули страну. Не менее сильный удар нанесен по православной Греции. Греция – особая страна. Это страна, где Православие является государственной религией, где находится Святая Гора Афон – одно из важнейших духовных мест мирового Православия. По Греции  был нанесен жесточайший удар другого порядка. Мирных греков не уничтожали физически, как сербов. Греков разорили «демократическим рынком», финансово, чтобы банально обанкротить и скупить их территорию, при этом лишив сам народ не только веры, но и самого этого уникального, с глубочайшими интеллектуальными и духовными традициями государства. Процесс  уничтожения Греции продолжается… Как бы физически не уничтожали Сербию, не разрушали

Косово

материальный и духовный монолит Греции, не доводили до тотальной духовной деградации Украину – все это, вероятно, для сил зла очень важно, но не в той степени как необходимость уничтожения самой большой православной страны – России. России, которая все еще имеет огромный потенциал в экономике (почти треть мировых сырьевых запасов человечества). России, которая еще могущественна в военно-политической сфере – страна обладает ядерным и другими видами оружия, способными защитить себя и союзников от внешней агрессии. России – многонациональной страны, сплотившей многие народы на лучших традициях духовной идентификации человечества. Для Православия традиционные религиозные конфессии России – не враги, а, скорее, союзники в решении многочисленных, стоящих перед обществом, задач. Нет сомнения, что Русская Церковь в наши дни начинает остро сознавать свою ответственность за состояние общества, государства, культуры, цивилизации, а не только отдельной человеческой души. Свидетельством того являются многообразные социально-культурные инициативы церковного руководства, а также принятие Юбилейным Архиерейским собором 2000 года «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Этот документ – фактически программа социального возрождения не только России, но и других стран. Эксперты уверены, что НАТО атакует православие, потому что именно оно объединяет весь русский и славянский мир и является своеобразным стержнем для жителей России.

В условиях практической опасности дальнейшего подрыва национально-культурных оснований человеческого бытия, связанную с глобализмом, хаотическим смешением наций, рас и культур, что представляет реальную опасность для национальных государств и культур — идеи Православного Возрождения XIV-первой половины XV вв. могут стать основой для нового процесса Возрождения России и бывших стран Византийского Содружества, новым культурным проектом. Данное научное исследование весьма актуально также в связи с делом сохранения древних христианских храмов на территории Сербии, Греции, Македонии, Черногории. В период с 1999 по 2004 годы было уничтожено 150 православных храмов, огромное количество икон, святых мощей и церковной утвари в Косове. После Второй мировой войны это самая масштабная в Европе культурная катастрофа. Кроме этого, последние десятилетия идет активное физическое уничтожение славянского мира, тех народов, которые в эпоху Православного Возрождения XIV – первой половины XV вв. входили в так называемое Византийское Содружество Наций. После американских бомбежек, стремительно сокращается население Сербии (20 тысяч в год!), так как на Сербию были сброшены бомбы с ураном. Сербия – это в наши дни Второй Чернобыль.

В культурологическом исследовании показано, что Сербия и Болгария в XIV веке были передовыми странами в смысле восприятия ею значения святоотеческого учения, искусство этих стран было проникнуто исихазмом, ставшим стержнем Православного Возрождения. В это время исихазм оказал чрезвычайно значительное влияние на художественную культуру Византии и стран Византийского Содружества, повлияв на творчество во всех многообразных формах церковного искусства: в изобразительном искусстве исихазм вызвал изменение живописного стиля в самом Константинополе, в славянских же странах паламитская тема «фаворского света» нашла необычайно яркое воплощение в иконописном творчестве. Ни одно из церковных искусств не мыслимо и не осуществимо вне аскетической молитвенной практики, без подвига созерцания в рассматриваемый период: все виды искусства в Византии и в странах Византийского Содружества базировались на фундаменте единой системы православной аскезы. Начавшееся Возрождение культуры балканских народов одновременно было религиозным Возрождением XIV–XV вв., связанным с расцветом святости. За век до своего падения Византия смогла сформулировать и обосновать концепцию синергетичности, а также положить начало культурному претворению этой концепции: центром, где формировался новый стиль, новая культура, был Константинополь: лучи столичного воздействия достигли периферийных областей — в частности, Сербии, Македонии, Болгарии, где в это время наблюдается расцвет художественного церковного творчества. Самое интересное и новое в предлагаемом подходе – рассмотрение средневекового наследия Балкан в максимально широком мировом контексте. В сегодняшней реальности идея Византийского Содружества в эпоху Православного Возрождения XIV – первой половины XV вв. могла бы стать основой для последующего культурного Возрождения стран православной ойкумены и способствовала бы дальнейшему развитию всей мировой цивилизации на основе христианских ценностей.

 

Византийские и русские подлинники в средневековом эстетическом сознании

Опубликовано От szhigulin

иеромонах Исаакий (Потапов)

 

 

 

 

 

 

ВИЗАНТИЙСКИЕ И РУССКИЕ ПОДЛИННИКИ В СРЕДНЕВЕКОВОМ ЭСТЕТИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ

 

В современном искусствоведении считается, что к магистральным путям развития мировой культуры Русь приобщилась благодаря Византии – наследнице эллинской цивилизации. Великая античная школа, преображенная в контексте христианской духовной культуры, сохранила для русского искусства созерцательный покой и гармонию, верность классическим моделям, благородство пропорций, духовную и телесную красоту в их взаимосвязи.[1] Авторитет Византии и византийских источников связан, прежде всего, с эпохой Вселенских соборов. Необходимо вспомнить о причинах появления иконописных подлинников в Византии. Своеобразным толчком для их возникновения явились иконоборческие смуты, которые вызвали необходимость установить надзор за деятельностью иконописцев. Для Византии античное наследие – это школа изобразительного искусства, школа элементарной художественной грамоты. Богословское же содержание как иконографических программ росписей храмов, так и иконографических типов отдельных молельных образов было основано на догмате Боговоплощения и потому всегда сориентировано экклезиологически. Хотя по стилистике некоторые из дошедших до нас раннехристианских икон были написаны еще в традициях эллинистического портрета[2].

Византийские и греческие иконописные подлинники

Византийская агиографическая литература и иконописные подлинники стали важным подспорьем для развития иконописания. Они появились достаточно давно и состояли из копий и калек лучших, по мнению иконописцев, древних образцов. Еще в IX веке Феодор Студит упоминал о прекрасных образцах, отмеченных древностью[3]. Например, Византийский Минологий Василия II был составлен около 980 года. Изучением иконописных подлинников в XIXв. занимался также известный ученый А.П.Голубцов, который писал, что из сохранившихся самым ранним образцом греческого подлинника можно считать отрывок «из древностей церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде богоносных отцов». Этот отрывок из Московской Синодальной Библиотеки, датированный 993г., описывает внешность наиболее известных отцов Церкви. В него входят описания внешности святителей: Иоанна Златоуста, Афанасия Александрийского, Григория Богослова, Кирилла Иерусалимского и др. Описания напоминают описание лица Христова у Лентулла — так тщательно и подробно они составлены[4]. Авторитет подлинников подобных «Истории Ульпия Римлянина» и «Минологии императора Василия II» был настолько высок, что средневековая живопись Восточной Церкви использовала их правила за основу как в настенной росписи, так и в иконописании. Один из самых известных греческих иконописных подлинников — «Ерминию»  Дионисия — во французском переводе опубликовал в 1845 году, археолог Дидрон[5]. Известные ученые И.М.Снегирев и И.П.Сахаров в своих исследованиях также отмечали непреходящее значение греческой «Ерминии»[6]. А уже в 1868 году эта греческая рукопись была опубликована в русском переводе епископом Порфирием (Успенским) и привлекла к себе большое внимание исследователей и иконописцев. Занимавшийся исследованиями этого исторического памятника, А.П.Голубцов пришел к выводу, что «Еρμηνεια της ζωγραφικης» или «Наставление в живописном искусстве» это поздний афонский кодекс XVIIIв. – редакция византийского греческого подлинника[7]. Автор Ерминии – Дионисий Фурноаграфиот – считает себя учеником великого греческого иконописца Эммануила Панселина[8].

Средневековое восприятие и его особенности

Эти особенности вытекали непосредственно из религиозных и нравственных ценностей, наполнявших духовную жизнь русской церковной культуры. Одна из таких важных особенностей состояла в целостности мировосприятия православным сознанием. Окружающая действительность воспринималась как взаимопроникновение двух миров – временного или чувственного, и вечного духовного. Мир вечных ценностей, воспринимаемый духовными очами, играет ведущую роль в православном мировоззрении, но не может быть изображен иначе, чем при помощи системы символов. Этим можно объяснить символизм и отсутствие деталей в иконописи и стенописи русского средневековья[9]. Одними из центральных понятий, формирующих систему духовных ценностей христианина, являются категории “абсолютного Добра” и “абсолютного зла”. Бог Творец вселенной, пребывающий вне мироздания и одновременно внутри его, является также и источником Добра. Степень раскрытия образа Божия в человеке находится в зависимости от победы в нем духа над плотью. При этом зачастую плоть рассматривалась как зло. Разные масштабы изображаемых персонажей были связаны с полнотой, пребывающей в них благодати, а взгляд на мироздание и человека в этом мире дан как бы из космоса «с точки зрения Бога»[10]. И таким образом, даже если игнорировался хронологический ряд реальных событий, подчеркивалась значимость мира невидимого, абсолютного, вечного. Е.Ю. Кардаш также обращает внимание на стремление средневекового мировоззрения к систематизации знаний о мире и человеке для создания универсальной законченной картины мира, главную роль в которой играет иерархическая соподчиненность всех его частей. В практическом плане соблюдение этих вековых религиозно-нравственных устоев способствовало поддержанию «единства иерархически организованного общества»[11].

Идеалом для православного человека является Богочеловек Иисус Христос. Поэтому христианин стремится к обожению, развивая в себе данные Богом таланты, и приобретая в борьбе за спасение души черты совершенной личности. То есть, путь искусства Средних веков являлся также особой формой познания мира и самопознания[12]. Этими особенностями мировосприятия можно объяснить традиционную ретроспективность мышления авторов произведений средневекового искусства. Кроме того, церковное искусство ретроспективно уже потому, что постоянно обращается к событиям и темам Священной истории, источниками знания о которых являются Священное Писание и Священное Предание Православной Церкви[13]. Русская иконопись, в отличие от византийской, не выросла из античного реализма древнегреческого искусства, поэтому авторы не стремятся к оригинальности и новизне. Наоборот, иконописцы, писатели и зодчие используют для создания своих произведений выверенные старинные изводы, схемы и символику[14]. Отсюда становится понятным почему в искусстве Средневековой Руси такое распространение получили иконографические подлинники.

В своем труде «О литературе» Ф.И. Буслаев писал, что «мастера состояли или должны были состоять под непосредственным ведением церковных властей. Архиепископы и епископы полагаются руководителями и цензорами иконописного дела, которое сами они должны были хорошо разуметь. Это видно из того, что некоторые из московских митрополитов сами писали иконы, каковы Симон,  Варлаам,  Афанасий  и, особенно, Макарий, по мыслям которого могло быть составлено самое правило об иконописцах в «Стоглаве»[15]. То есть, эпохе XVI — XVIII  вв. была присуща строгая церковная цензура и художники без благословения священноначалия не могли внести в иконографию от себя ничего нового. Ф.И. Буслаев сделал вывод, что на практике ограничение свободы творчества узкими рамками копирования при недостатке, или отсутствии хороших образцов, удаляло русского иконника, незнакомого с античным наследием, от природы, которую тем более необходимо было изучать[16]. Однако, положительной стороной было то, что в лучших произведениях иконописи и литературы русского Средневековья остро звучала тема подчинения индивидуального, частного лично-божественному, наиболее полно раскрываясь в термине соборности, или всеединения, как высшей цели бытия. Поэтому отсутствие авторства на иконах очевидно было связано с тем, что личность человека – автора воспринималась как часть единого мироздания, творцом которого, а значит и икон, является Бог[17].

Русские иконописные подлинники

В XVI в. систематизация иконографических типов стала насущной потребностью церковного искусства. Активно начавшаяся на Стоглавом соборе (1551г.), узаконившим использование иконописцами подлинников, она создала предпосылки для возникновения научного периода истории русского искусства.

Эта деятельность особенно актуальна сегодня, когда существует необходимость восстановления духовных традиций в иконописи. И выполнение этой задачи связано было с ответом на вопрос: чем являлся подлинник для средневекового эстетического сознания? Был ли это «документ», содержащий богословские догматы и этические нормы, или область изобразительного искусства, развивающегося по законам эстетики? Очевидно, что подлинник, в понимании иконописца, сочетал в себе оба аспекта. При этом, эстетическая сторона являлась общей как для канона в подлиннике, так и для светской живописи, появившейся в XVIII в. Потому, что в самой эстетичности иконографии уже заложен момент классификации и систематизации живописи. Это мнение поддерживает современный автор М.Г. Давидова, когда пишет, что иконография рассматривает изображение с одной стороны как повторяющиеся в иконографических формулах особенности построения пространства, а с другой стороны как образ, имеющий символическое и богослужебное значение.[18]

Известный исследователь XIX века в области иконологии  Г.Д. Филимонов  писал о генезисе русского иконописного подлинника, в связи с постепенной систематизацией его иконографии. Он обнаружил множество разных редакций современного ему подлинника, начиная с XVI,  и до XIX вв.[19] И это множество отражает эволюцию иконографических типов. Ученый считал также, что недостатки древнейших подлинников в их краткости, средних — в том, что они уже излишне наполнены местными материалами, позднейших — в том, что они далеки от начальных древних образцов. Поэтому, чтобы исправить позднейшие ошибки, исследователю необходимо было применить методы сравнения подлинников с более древними для их критического анализа. При этом, за основу была выбрана, как наиболее древняя (XVI в.), Новгородская редакция подлинника (XVI в).[20] По замечанию Г.Д. Филимонова, поздние подлинники слишком удалены от канонических образцов в их первоначальном виде[21]. Таким образом, содержание подлинника составляет определенную иконографическую программу, имеющую черты сходства и различия с другими подлинниками — свой «канон». Некоторые иконописцы считают, что канон (запечатленный в конкретном подлиннике или характерный для определенной школы) — это, прежде всего, начало дисциплинарное. Но, протоиерей Сергий Булгаков отвергал эту точку зрения как ложное понимание богословского смысла канона. Для него, как и для многих современных авторов, канон – часть церковного предания, не требующая от иконописца рабского копирования.[22]

Известный искусствовед П. Евдокимов пишет, что знание Священного Писания и Священного Предания безошибочно воспитывает стиль и вкус, так как их одухотворенность, будучи основой иконописного канона, устанавливает главные принципы относительно формы и содержания[23]. Принципы эти лежат в основе как самих иконографических программ росписи храма,  в иконостасе, так и в подлинниках, служащих руководством и справочным пособием для иконописцев. С помощью этих принципов — принципов христианской догматики и эстетики — были разработаны образцы иконографических схем сюжетов из Священной истории и агиографических сборников, символические детали характерные для отдельных ликов.

 

[1]     Лицевые подлинники. Иконы и техника иконописи // Сайт. Икона.ру. URL: http://www.ukoha.ru/article/podlinno/ikona__cimvoli4eckaa_kartina.htm (дата обращения — 3.08.2011).

[2]     Алексеев С.В. Зримая истина. СПб.: Ладан, 2006. С.109.

[3]              Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Переславль: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. С. 347.

[4]                  Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб.: Сатис. Держава, 2006. С. 301.

[5]     Гринберг Ю.И. Предисловие к Ченнини Ч. Книга об искусстве или трактат о живописи. СПб.:  Библиополис, 2008. С. 5-6.

[6]     Изопольская Н.В., Киселев Н.А. Русский иконописный подлинник // Художественное наследие № 10. М.: ВНИИР, 1985. С. 185.

[7]     Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб.: Сатис. Держава, 2006. С. 302-303.

[8]     Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб.: Сатис. Держава, 2006. С. 304-307.

[9]              Кардаш Е.Ю. Символы средневекового русского искусства (иконография, архитектура). Обнинск, 1993. С. 4-5.

[10]             Кардаш Е.Ю. Символы средневекового русского искусства (иконография, архитектура). Обнинск, 1993. С 6.

[11]                    [11] Кардаш Е.Ю. Символы средневекового русского искусства (иконография, архитектура). Обнинск, 1993. С. 7.

[12]                    Кардаш Е.Ю. Символы средневекового русского искусства (иконография, архитектура). Обнинск, 1993. С. 7.

[13]                    Кардаш Е.Ю. Символы средневекового русского искусства (иконография, архитектура). Обнинск, 1993. С. 7.

[14]             Кардаш Е.Ю. Символы средневекового русского искусства (иконография, архитектура). Обнинск, 1993. С. 7.

[15]            Буслаев Ф.И. О литературе: Исследования; Статьи / Сост., вступ. статья, примеч. Э.Афанасьева. – М.: Худож. лит., 1990. С. 357.

[16]             Буслаев Ф.И. О литературе: Исследования; Статьи / Сост., вступ. статья, примеч. Э. Л. Афанасьева. – М.: Худож. лит., 1990. С. 357.

[17]                    Кардаш Е.Ю. Символы средневекового русского искусства (иконография, архитектура). Обнинск, 1993. С. 6.

[18]        Давыдова М.Г. Программа росписи храма и вопросы христианской иконографии. Византия, Италия, Древняя Русь: монография. СПб.: ФГБОУВПО «СПГУТД», 2013. С. 2.

[19]             Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI века с вариантами из списков Забелина и Филимонова. М., 1873. С. 3-4.

[20]             Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI века с вариантами из списков Забелина и Филимонова. М., 1873. С. 3-4.

[21]    Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI века с вариантами из списков Забелина и Филимонова. М., 1873. С. 3-4.

[22]    Сергий (Булгаков), протоиерей. Икона и иконопочитание. М.,1996.С.92.

[23]    Евдокимов П.Н. Искусство иконы. Богословие красоты. Клин.:  Христианская жизнь, 2007. С. 226.

 

СВЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ

Опубликовано От szhigulin

Уж как в нашем приходе
Много деревень.
Еще первая деревня – Глебово,
А там праздник – Егорьев день.
Еще другая деревня – Хапово,
А праздник там – Владимирская.
Еще третья деревня – Бурдово,
А праздничек там – Ильин день.
Еще четвертая деревня – Село,
А и праздничек там – Смоленская.
Уж как пятая деревня – Шаблово,
А и праздничек там – Афанасьев день.
то шестая деревня – Крутец,
А и праздничек там – Фролов день.
А седьмая деревня – Зеленино,
А и праздничек там – Госпожин день.
Еще восьмая деревня – Лучкино,
А и праздничек там – Фролов день.
Еще девятая деревня – Овсяниково.
Еще десятая – Мучирино…
Еще есть там Петровка,
А и праздничек там – Ильин день.
А еще есть деревня – Давыдово,
А и праздничек там – Фролов день.
И еще Плетешево, Щербетниково,
А и праздничек там – Ильин день.
И еще есть деревня Кнегинино,
А и праздничек там – Тихвинская.
И еще есть деревня Акатово,
А и праздничек там – тоже Тихвинская.
И еще есть деревня Денюгино,
А и праздничек будет Казанская.
И еще есть деревня Жуково,
А и праздничек будет Казанская.
И еще есть деревня Дербино,
А и праздничек будет там Покров.

Ефим Честняков (1874-1961)

Я верую!

Опубликовано От szhigulin

Я верую! И солнце ярче светит,
Я слышу нашего собора благовест.
Я знаю, что благословенны дети,
И я целую свой нательный крест.

 

 

Николай Корсаков,
участник конкурса во имя святого апостола Андрея Первозванного,
воскресная школа при Александро Невской Лавре.

ОБИДА

Опубликовано От szhigulin

Меня укусила обида – змея.
В сердце она укусила.
Душа неспокойная нынче моя.
Уходит душевная сила.

С Тобой, мой Господь, посижу в тишине
И сердце Тебе открою,
И боль эта сразу покажется мне
Надуманною и пустою.

Лишь только на миг, Господь мой, Твой взгляд,
И обида, как снег, растает.
Понятно, откуда змеиный тот яд:
Смирения мне не хватает.

Не радуйтесь, бесы, я не умру,
И ад меня не получит.
Я с Господом встречусь вновь по утру,
Я с Ним нас никто не разлучит.

Лазаревич Л.И.

12 Июля – День Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

Опубликовано От szhigulin

ДИВНАЯ ДВОИЦА

 

акой же похвальный венец сплетем мы из своих немудрых слов для первоверховных апостолов, когда Святая Церковь так прекрасно воспела их подвиги в своих песнопениях и святые витии, церковные пастыри и учители превознесли их похвалами? Разве укажем на их достоподражаемые душевные свойства и хотя на некоторые, более выдающиеся их деяния, чтобы воспользовать свои души воспоминанием и представлением их богоподобных качеств и великих деяний, и вместе, чтобы исполниться глубоких чувств благодарности, любви и благоговения к ним.

Какие же душевные качества и добродетели имели святые апостолы Петр и Павел, преимущественно по принятии ими даров Святого Духа, ибо прежде и они имели некоторые немощи?

Укажу на один пример простоты нрава и прямой и живой веры апостола Петра. Когда современники Господа Иисуса Христа думали о Нем различно и не веровали в Него как в Сына Божия: одни думали, что Он Иоанн Креститель, а другие, что Он Илия пророк, третьи, что Он Иеремия, или который-либо из древних пророков, воскресший из мертвых, — апостол Петр на вопрос Иисуса Христа ученикам: за кого почитаете Меня вы? — прямо отвечал: Ты ecu Христос, Сын Бога Живаго (ср.: Мф. 16, 15, 16). И эта вера в Петре была так искренна и тверда еще до обновления Духом Святым, что Господь назвал его блаженным: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16, 17). А это значит, что Петр достоин был такого откровения Отца Небесного о Сыне Своем за свою простоту, чуждую всякого лукавства и сомнения.

Потому-то Иисус Христос, продолжая Свою речь Петру, называет его этим новым именем, то есть Петр, что значит «камень», предвидя его твердую веру и твердое исповедание его Сыном Божиим до последнего издыхания, и обещает на сем камени, то есть на твердом исповедании Христа Богом, создать Церковь Свою или общество верующих в Него, которого не одолеют и все силы ада, и дать ключи Царства Небесного — отворять и затворять его для людей (см.: Мф. 16, 18-19), ибо вере все возможно: она ключ к Небесному Царствию. — Апостол Петр оправдал вполне доверие своего божественного Учителя: имевши только раз слабость отречься от своего Господа в тесных обстоятельствах, он до конца жизни своей остался верен призвавшему его Господу, и веру и апостольские подвиги свои запечатлел смертью мученика: он распят был на кресте вниз головою.

Что же касается Савла, бывшего прежде хульника, гонителя и досадителя христианской веры, учения и учеников Христовых, — Савла, — впоследствии переименовавшегося Павлом, то по чудесном явлении ему Иисуса Христа с небеси на пути в Дамаск он совершенно переменился в своих мыслях, намерениях, в сердце, в жизни: чрез три дня после этого он уже открыто перед всеми иудеями и язычниками исповедовал Иисуса Христа Сыном Божиим, чем нажил себе между ними повсюду злейших врагов, многократно покушавшихся убить его. Его вера в Господа была так тверда, что этой верой он совершил множество чудес, открыто и небоязненно исповедовал нее пред всеми, ради ее перенес бесчисленные труды, претерпел бесчисленные гонения, темницы, скорби, побои, сечения, наконец, мечное усечение. Вот что он пишет сам о себе во Втором послании или письме своем к жителям города Коринфа, обращенным от него в веру Христову: я гораздо более (прочих апостолов) был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в трудах и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. 11, 23-29.)

Таковы черты высокого характера Павлова: таковы его искушения, борения, подвиги! Что было причиною их? Горячая любовь к Богу и к людям.

Ко всему сказанному прибавлю, что апостолы имели ум Христов, сердце Христово, уста Христовы; они весь мир просветили учением своим и все концы земли привели ко Христу; они исторгли из уст диавола бесчисленные души человеческие, как добычу бесценную; иссушили солено-горькое море страстей и пороков; внесли в мир просвещение, возрождение, обновление; они благоустроили Церковь; учредили Богослужение и Таинства, коими теперь пользуемся мы к нашему очищению, освящению, утешению и спасению; их писаниями богодухновенными мы доселе непрестанно поучаемся, утешаемся, утверждаемся; их молитвами стоим в вере и благочестии; они уврачевали недуговавшее тлением человечество, научили его презирать тленное и стремиться к нетленному.

Будем назидаться, братия мои, столь славным примером апостолов: их верою, упованием, любовью, чистотою, кротостью, смирением, терпением, преданностью воле Божией, — самоотвержением, воздержанием, нестяжанием, мужеством, проникаться и оживляться их духом.

 

Св. прав. Иоанн Кронштадский,
Слово на день святых славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла.
«Простое Евангельское слово» (Полный круг годичных поучений).
«Отчий дом», 2008.

Детская литургия

Опубликовано От szhigulin

Известен достойный патерика замечательный рассказ архиепископа Михаила (Мудьюгина).

В голодные годы, чтобы прокормиться, семья Михаила была вынуждена уехать из города в деревню. Владыке 6 лет, будем так называть его даже в детстве. Лес был для него местом сердечной и сокровенной молитвы. Там, в лесу, он надевал что-то вроде облачения, а пень был чем-то вроде престола. Так вот у этого пня совершалась его детская литургия. И вот, в определенный момент своего богослужения, увлеченный молитвой, после какого-то возгласа вдруг слышит позади себя слаженное, произнесенное нараспев Аа-ми-нь. Это оказались женщины, которые пасли коров, он не видел, как они присоединились к его молитве. В этот вечер, да и в последующие, его семья была обеспечена молоком. Однако мать, узнав, что молоко приносили за молитву, запретила сыну молиться в лесу, полагая, что делает он это ради приношений.

Протоиерей Евгений Палюлин
Из воспоминаний об архиепископе Михаиле (Мудьюгине)

27 июня Собор всех святых

Опубликовано От szhigulin

ВСЕМ СВЯТЫМ

О Святые! Как отрадно
У целебных ваших ног!
Здесь душе моей так сладко,
Нет ни скорби, ни тревог.
Сердце тайно торжествует,
Чувства мирно говорят,
Душу слава не волнует,
Страсти недуга молчат.
О Святые, научите,
Как мне Господа любить,
Тайно сердцу вы скажите,
Как Ему мне угодить.
Вы дорогу покажите,
Коей к Господу идут,
Вы смиренью научите,
Когда скорби здесь гнетут.
Укажите мне на меч,
Коим волю мне отсечь
И принесть себя на жертву,
Как вдовица Богу лепту.
Как бесплодная трава,
До сих пор я здесь жила,
Годы праздно проводила,
Грех слезами не омыла,
Ум кичит, воюют страсти,
От врага везде напасти,
И я пленница греха,
Я преступная раба.
Но у ваших ног взываю,
Слово уст вам открываю:
Не отвергните в сей раз
Моей веры теплой в вас.
Помолитесь в сей пещере
За грехи преступной дщери,
Дайте мне залог любви –
Вашей ангельской мольбы.
И я в путь залог бесценный
Понесу сей дар любви,
Чтоб сей факел драгоценный
Был хранителем души.

Монахиня Леонида Суражевская

Духовно-нравственные стихотворения
Собрание архимандрита Сергия Бирюкова, 1926
Издание Александро-Невской Лавры, 2013