Дмитрий Леонтьев

 

 

 

 

 

Рождественские традиции

 

В России традиции отмечать Рождество Христово восходят еще ко временам крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром и насчитывают более тысячи лет. Будет интересно оглянуться в глубь веков и вспомнить, какие традиции сопровождали этот исключительный праздник ранее.

Канонически, разумеется, это один из главных праздников: рождение во плоти Бога и Спасителя нашего, праздник надежды на милосердие Божие, на то, что Бог не оставляет даже погрязшее в грехах человечество, дает ему шанс и надеется на него.

Празднику предшествует 40-дневный рождественский пост, неделя праотцев, неделя отцев, особая суббота перед Рождеством, предпразднство и рождественский сочельник, а продолжается Рождество попразднством и святками. В праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!», отвечая на них: «Славим Его!».

Как и каждый праздник, Рождество со временем окружалось символами и традициями, характерными для фольклора, философии и обычаев тех стран, в которых отмечалось.

Так или иначе, но все обряды и символика выстраиваются вокруг описанных в Библии событий: Вифлеемская звезда (украшающая рождественскую елку и жилища христиан или воздетая на шест, с которым ходили друг к другу поздравляющие), дары волхвов, преобразованные в рождественские подарки, ангелы и колокольчики, напоминающие о возвещении Рождения Спасителя библейским пастухам, вертепы, которые устраивают в местах массового проведения праздника… В средневековой Европе проводились театральные и кукольные представления с сюжетами из Евангелия. Ну и, разумеется, величие праздника особо отражается в праздничном Богослужении.

В народе светлый праздник нашел свое отражение в огромном количестве добрых сказок и обрядов. Нет другого праздника, который был бы так пронизан ожиданием Чуда, новой, лучшей жизни, доброй музыки, сказочного волшебства и подарков.

В начале прошлого века именно с Рождества начинался сезон балов, приемов и народных гуляний. Сочельник и Рождество по традиции праздновали в кругу семьи. В сочельник к столу подавались еще постные блюда (сочиво, кутью, постные блины, винегрет и т.д.).

Завершается Рождественский пост, и на столе появляются мясные блюда: утка или гусь с яблоками, пироги на молоке и масле, жирная рыба и роскошные десерты. В обеспеченных семьях непременным блюдом праздничного стола был молочный поросенок с кашей или холодный с хреном. Ну и, разумеется, все виды пирогов: ароматных, румяных, со множеством разнообразных начинок. После рождественской ночи принято было навещать родственников (визиты наносились на протяжении всего января, но особо дорогих людей старались навестить именно после рождественской ночи, как знак особого расположения). Разумеется, были и колядования (в православной традиции не было принято переодеваться для этого в костюмы нечистой силы, а наряжаться в волхвов и ангелов, неся фонарики и звезды). Что интересно: эту традицию очень любили царь Фёдор Михайлович и Император Пётр I, частенько заявлявшиеся на Святках к придворным, где вместе с певчими пели церковные праздничные песнопения и получали за это от хозяев дома подарки. Пётр I, сменивший летоисчисление в России, первым же привез из-за моря украшенную елку. Когда в Санкт-Петербурге уличного освещения еще практически не было, Пётр I, императрицы Анна Иоанновна, Елизавета Петровна и Екатерина II приказывали устраивать на Рождество уличное освящение, а жителям ставить на окнах фонари. С легкой руки Императора Николая I, с 1830 года, в Зимнем дворце новогодняя елка стала традицией (по всему дворцу стояли богато украшенные ели, а в 1839 году впервые вышла в русском переводе повесть Гофмана «Щелкунчик», под названием «Щелкун орехов», что немало способствовало распространению моды на елки). Первая публичная елка была организована в 1852 году в петербургском Екатерингофском вокзале. И с середины XIX века Рождественские елки радовали глаз уже в дворянских, офицерских, купеческих собраниях, клубах, театрах и прочих учреждениях.

В обеспеченных кругах проводились балы и маскарады. Самый знаменитый маскарад был в Петербурге в 1765 году, когда веселая императрица Елизавета Петровна повелела на рождественском карнавале женщинам переодеться в мужские костюмы, а мужчинам  – в женские платья.

Часто устраивались благотворительные базары и лотереи, чтобы в этот светлый праздник каждый мог помочь и нуждающимся. Увы, отголоском язычества являлись в этот период гадания и даже ворожба. Непременным атрибутом гуляний были катания на санях и на коньках. Все реки России, от Невы до Волги, в рождественские гуляния были просто заполнены конькобежцами – от профессионалов до романтических пар и детишек. И крупные города, и маленькие деревни украшали ледяные горки, по которым с радостным визгом скатывались и детвора и взрослые. И, разумеется, это время чтения детям волшебных рождественских сказок и стихов.

Невозможно представить Новый год и Рождество без Деда Мороза. С 1937 г., после концерта в московском Доме Союзов, уже после отмены запрета на празднование Нового года, к Деду Морозу присоединился еще один сказочный персонаж, сошедший со страниц русских народных сказок и пьесы А.Н. Островского – Снегурочка.

Нельзя обойти вниманием и традицию рождественских открыток. Истоки этой традиции  – в Англии времен правления королевы Виктории, из далеких 1840-х.  И раз уж зашла речь о странах зарубежных, то будет любопытно посмотреть, какими народными традициями и обрядами окружено Рождество в других странах мира.

Разумеется, самый известный рождественский персонаж на Западе – Санта-Клаус, в своей основе напоминающий о житии святого Николая Чудотворца, втайне помогавшего нуждающимся. Но мало кто знает, что на самом деле этому обычаю не так уж много лет. В станах Запада до середины XIX века персонажем, разносившим детям подарки, считался старый толстый эльф или «рождественский дед». И лишь после опубликования легендарного стихотворения американского поэта Клемента Мура Санта-Клаус начал свое триумфальное шествие по свету. 23 декабря 1823 года, в городе Трой, штат Нью-Йорк, в газете «Сэнтинел» , было опубликовано стихотворение «Визит святого Николая» (чаще его называют по первой строчке: «Однажды ночью перед Рождеством»). Именно поэт  К. Мур в своем стихотворении описал того Санта Клауса, который стал сегодня классикой детской литературой: летящим по небу на санях, запряженных оленями, с мешками подарков. В этом же стихотворении впервые даны имена оленям Санты Клауса, рассказывается, как он проникает в дом через дымоход, кладет подарки в детские чулки и на прощание желает всем счастливого Рождества. Интересно, что в Австралии летающую повозку Санты везут шесть белых кенгуру.

У итальянцев подарки разносит ведьма Бефана, летающая на метле в черной мантии и остроконечной шляпе. В Баварии, Австрии, Чехии и Швейцарии награды за «хорошее поведение» разносит ведьма Перхта. Оба эти персонажа дарят подарки тем, кто вел себя весь год хорошо и оставляют вместо угольки для непослушных детей.

В Португалии подарки разносит «повелитель Снежного королевства» Пей Натал.  В Греции вместо ели дома украшают макетами лодок-национальным символом. С моделями лодок и мешками для подарков дети ходят по домам и поют рождественские гимны. В Германии, Нидерландах и во Франции Санта-Клауса сопровождает злой персонаж – «Злобный папочка» или Черный Пит, наказывающий детей за непослушание в прошедшем году. В Скандинавии и Норвегии центральным персонажем рождественского фольклора издревле считается домовой.  А в Исландии «Санта-Клаусов» насчитывается аж 13, они спускаются с горы, одаривая детей за поведение в минувшем году: от подарков, до гнилой картошки…

Можно смело сказать, что старые традиции празднования Рождества от традиций современных отличались немногим. В большинстве своем, разумеется, фольклорная и воспитательная направленность праздника предназначалась для детей. Но и взрослым иногда так важно напомнить о том, что Господь всегда посреди нас… И почувствовать надежду на светлое чудо и добрые перемены…

Поздравляем всех с Новым Годом и Рождеством Христовым!

Галина Пырх,

                                                                       член Союза журналистов России,

                                                           директор       Межрегионального правозащитного центра «Соотечественник», Новосибирск

 

 

 

                                                 

НАШЕСТВИЕ ИНОПЛЕМЕННЫХ

 

Миграция как явление существовала всегда. В том числе трудовая миграция. Во все времена в поисках работы люди уходили в другие города, в другие земли и страны, осваивались там, оседали, пускали корни… Но только с XX века эти процессы стали управляемыми, подчиненными целям и задачам глобальной политики. Начало этому положила массовая миграция евреев в Палестину для создания государства Израиль. В конце прошлого столетия т.н. арабская весна, ставшая толчком для исхода жителей ближневосточных стран в Европу, навсегда изменила складывавшуюся веками этническую карту ее государств.

Что же касается трудовой миграции, то лишь сравнительно недавно власти перестали рассматривать коренное население своих государств как приоритетный источник рабочей силы. И лишь последние несколько десятилетий ее процент закладывается в экономические планы правительств.

При всем сходстве проблем, которые создает нынешняя управляемая миграция, в каждой стране у нее есть какие-то свои особенности, зависящие от национального менталитета и миграционной политики государства. Рассмотрим самые важные проблемы из тех, что существуют в России.

Экономические реалии политики добрососедства.

Особенностями нашей ситуации является то, что трудовыми мигрантами в России (в отличие от стран Запада) в основном являются бывшие жители республик Советского Союза или их потомки. То есть это совсем не то, что происходит, к примеру, в Германии или во Франции, где прибывшие смуглолицые «варвары» не связаны никакими – ни культурными, ни религиозными, ни исторически-соседскими узами с новой родиной. Им изначально чужды ценности коренного народа, непонятен их менталитет, поэтому все попытки цивилизованных европейцев «окультурить» выходцев из арабских стран наталкиваются на достаточно агрессивное сопротивление. У «новых европейцев» есть свои традиции, свой многовековой культурный опыт, и ассимилировать их в безликую мультикультурную массу пока получается с трудом.

Другое дело – наши современные «гунны», предки которых, – как бы ни хотелось им сегодня считать себя вечно независимыми ни от кого, – несколько веков входили в состав населения Российской империи, позже – Советского Союза, то есть они имели и имеют с нами давние связи, как культурные, так и чисто человеческие. И даже – что немаловажно – их отцы и деды плечом к плечу воевали вместе с русскими в годы Великой Отечественной войны. И память об этом, как бы то ни было, хранят не только в России, но и в прежних советских республиках.

Для того чтобы толпы ныне суверенных узбеков, таджиков и киргизов покинули родные места и двинулись в новый поход на Русские земли, в их государствах должна была предварительно сложиться соответствующая экономическая ситуация. Попросту – люди должны были потерять возможность заработать дома на кусок хлеба и обнищать.

Правда, в том же Узбекистане положение сейчас меняется к лучшему: с приходом к власти нового президента там становятся востребованными рабочие руки, людей зовут обратно. Узбекистан постепенно поднимает свою экономику. Что, впрочем, не мешает нашему правительству сегодня создавать «пилотную программу» по завозу из этой страны 10 тысяч трудовых мигрантов на российские стройки. Это, кстати, наводит на определённые мысли.

Уже не первый раз чиновники соответствующих ведомств расшаркиваются перед солнечным Узбекистаном, заранее оговаривая различные преференции для его граждан. Так как ничего в этом мире просто так не делается, значит, существует какая-то межправительственная договоренность, политическая целесообразность подобных реверансов.

Узбекистан занимает в центральноазиатском регионе довольно важное место, а доходы мигрантов, которые они отправляют в свою республику, – весомый приварок к национальному бюджету. Может, в том числе и в обмен на это мы имеем возможность успешно «дружить домами» с ним и сдерживать аппетиты наших заокеанских партнеров в плане размещения своих военных баз на узбекской земле?..

Впрочем, Узбекистан из признанной тройки лидеров трудовой миграции – самый благополучный. Чего не скажешь о двух оставшихся – Таджикистане и Киргизии. Именно нищета в этих государствах в первую очередь толкает их жителей на поиски лучшей доли на чужбине.

Но не стоит думать, что наши «среднеазиатские братья» едут в Россию без ведома своих правительств, исключительно по собственной инициативе. Ничего подобного! Как уже было сказано выше, доля трудовой миграции закладывается в экономические планы всех заинтересованных в том государств. Это взаимовыгодная политика. Причем даты заключения международных договоров, которые регулируют этот процесс – 1993, 1994, 2014 гг.

Самым последним по времени стало принятие Федерального закона от 27.12.2019 г. № 466-ФЗ «О ратификации Соглашения между Правительством Российской Федерации и Правительством Республики Таджикистан об организованном наборе граждан Республики Таджикистан для осуществления временной трудовой деятельности на территории Российской Федерации».

При этом Таджикистан – не член ЕАЭС. Что же касается трудовой деятельности граждан государств-членов Евразийского экономического союза (Республик Беларуси, Казахстана, Армении и Кыргызской Республики), то она уже седьмой год регламентируется положениями статьи 97 Договора о Евразийском экономическом союзе, подписанном 29 мая 2014 года в городе Астане (Казахстан).

Кроме того, с Киргизией у нас действует «Соглашение между правительствами России и Киргизии об организованном наборе граждан Киргизии для временной трудовой деятельности в России», датированное ноябрем 2014 года.

За мир на наших границах, за возможность отстаивать интересы России в споре с другими странами, претендующими на территорию Центральной Азии, надо платить. Бывшие советские республики, ныне – суверенные государства – вправе вести свою политику, которая может быть нам и невыгодна. А экономический стимул – вещь гораздо более надежная, чем все разговоры «за жизнь» в духе добрососедства.

Так что, хочется нашим ура-патриотам того, или нет, но среднеазиатские «трудяги» сегодня – уже неотъемлемая часть российского пейзажа.

Впрочем, центральноазиатскими странами поток мигрантов в Россию вовсе не ограничивается. Есть еще Молдавия, Грузия, Азербайджан… Есть, в конце концов, русскоязычные Украина и Донбасс. И вот тут мы переходим ко второй острой проблеме – этнической.

 

«Моя твоя понимать не хочет…».

            Во время всплеска националистических настроений в бывших союзных республиках в конце 80-х и в 90-х годах прошлого века в них произошло резкое снижение числа русских и русскоязычных жителей. Люди массово бежали из ставших внезапно враждебными городов и сёл, бросая квартиры, всё имущество, стремясь побыстрее вернуться на историческую родину. Не все, конечно, но большинство.

В итоге, когда страсти понемногу улеглись, когда оказалось, что национализм – это такая обоюдоострая вещь, и принцип «Узбекистан (Таджикистан, Киргизия и далее по списку) для узбеков (таджиков, киргизов и пр.)» еще не означает национального процветания, свободные и независимые жители были вынуждены вспомнить о своем Большом брате.

Но тут выяснилась такая неприятная вещь: чтобы жить и работать в России (как и в любой другой ЧУЖОЙ стране), желательно знать государственный язык. А на родине учителя русского языка оказались в большом дефиците. В те времена, когда народы, освободившиеся от «ига коммунизма», брали суверенитета, сколько могли проглотить, об этом как-то не задумывались. Но пришло время, и, как признаются сами мигранты, теперь приходится нанимать учителя всем аулом, чтобы научить молодежь разговаривать хотя бы на уровне «моя твоя понимай». Ведь сегодня при получении любого статуса в России надо сдавать экзамен на знание русского языка. И если для оформления патента достаточно иметь хотя бы минимальный словарный запас, то чем выше статус, тем запас должен быть более обширным. Необходимость этого диктуется самой жизнью.

В отделениях УВМ нередки такие сцены, когда человек «нерусской национальности», мучительно подбирая слова, тщетно пытается объяснить сотруднице какую-то свою проблему. Да и не только в УВМ – в магазине, в поликлинике, в школе…

Иностранец, не знающий языка страны своего пребывания, заведомо исключен из ее социума. Это вынуждает его вести закрытый образ жизни, общаясь, в основном, лишь со своими соплеменниками. У него не может быть простых дружеских, межличностных связей с местным населением, которые и создали когда-то такую уникальную общность как советский народ. Заключение смешанных браков с русскими женщинами тоже еще не гарантия того, что гражданин Таджикистана, Киргизии или любой другой страны приобщился к русской культуре, и факты или герои русской истории вызывают его искреннее уважение.

Впрочем, даже при сносном владении русским языком пробелы современного национального образования и его подспудная русофобия ведут к тому, что приезжие начинают так же презрительно относиться к культурным ценностям нашей страны, как это делают арабские и африканские мигранты в неизвестной и чуждой им по духу Европе.

За примерами далеко ходить не надо: только за последнее время у всех на слуху были скандалы с гражданином Белоруссии, выходцем из Азербайджана, талышом по национальности, стендап-комиком Идраком Мирзализаде, оскорбившим своими шутками государствообразующий народ страны своего пребывания, и отвратительная «фотосессия» представителя Таджикистана, блогера Руслана Бобиева на фоне великой православной святыни – храма Василия Блаженного.

Вот здесь и кроется одна из причин возросшей ксенофобии русских, неприязни и неприятия мигрантов на бытовом уровне – хотя наш народ, что отмечается всеми, исторически довольно терпимо относился к иноязычным.

В Советском Союзе все дети учились по одним и тем же учебникам, и о том, что такое Куликовская битва и подвиг панфиловцев, знали одинаково что в Москве, что в Фергане или в Душанбе. Взаимное уважение и взаимопроникновение культур народов СССР достигалось и пропагандой национальных культурных ценностей: например, рассказы о Ходже Насреддине, герое фольклора мусульманской Средней Азии и Кавказа были довольно популярны у русскоязычных жителей страны с самого детства. А музыка армян Арама Хачатуряна и Арно Бабаджаняна с ее национальным колоритом входит в золотой фонд нашей общей музыкальной культуры.

Я уже не говорю о звездах эстрады тех лет – Шовкет Алекперовой, Муслиме Магомаеве, Рашиде Бейбутове, Поладе Бюль-Бюль Оглы (Азербайджан), Наталье Нурмухамедовой, Азизе Мухамедовой и ансамбле «Ялла» (Узбекистан), Розе Рымбаевой (Казахстан), Тамаре Гвердцители, Нани Брегвадзе, Вахтанге Кикабидзе, ВИА «Орэра» и «Иверия» (Грузия), ВИА «Наристе» и ее солисте Шамшыбеке Утебаеве (Киргизия).

Можно вспомнить и фильмы, снятые на национальных киностудиях, и их актеров, которыми восхищалась и которых обожала вся страна, но это займет много места. Да и дело-то вовсе не в конкретных фамилиях.

А в том, что в истории нашей страны – я имею в виду именно Россию (до 1991 года – РСФСР), – был период, когда наличие в городах и даже сёлах большого числа людей со смуглым оттенком кожи, отличными от наших разрезом глаз и формой носа не вызывало такого отторжения. Приезд в Москву из Бишкека или Алма-Аты на работу или учебу не рассматривался как нашествие иноплеменных. И причина такого лояльного отношения заключается не только в том, что это была так называемая внутренняя миграция – из одного региона большой страны в другой. А в том, что миграция – в том числе и трудовая – была качественной. И в этом – третья проблема нынешней ситуации, тесно связанная с предыдущей.

 

«Образование – российские стройки».

             Что такое качественная миграция? Это наличие у приезжего иностранца минимум диплома о среднем специальном образовании. Такое требование сегодня предъявляется к тем, кто хочет стать участником Государственной программы по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом. Поэтому основная масса трудовых мигрантов – что из стран Центральной Азии, что из Молдавии, да и Украины, – предпочитает не связываться с ней, а оформлять трудовой патент, невзирая на различные льготы участнику программы и преимущества при получении им разрешения на временное проживание (РВП), вида на жительства (ВНЖ) и российского гражданства.

А всё потому, что нет у них никакого образования, причем зачастую даже законченного среднего школьного. И свои профессиональные навыки трудовые мигранты нередко получают уже в процессе работы. Строя нам дома, приезжие частенько впервые берут в руки строительный инструмент. В связи с этим, скажем откровенно, о каком-то качестве их работы говорить не приходится.

Приведу несколько фактов такого строительства в Новосибирске.

В одном из новых микрорайонов на окраине города электрические розетки в многоэтажных домах закреплены… монтажной пеной. Об этом мне сообщила живущая там в студии многодетная мать, после того как ее дети, оставшись одни, чуть не устроили пожар, включив одновременно телевизор, электрическую печь и чайник. Розетка нагрелась, и пена загорелась.

О других примерах мне поведал член бригады трудовых мигрантов, выходец с Украины.

При строительстве одной из школ стыки панелей также задувались монтажной пеной – любимым «изоляционным материалом» иностранных «мастеров».

Ею же нередко строители-мигранты задувают и отверстия в стенах при установке канализации, прикрывая сверху плиткой. А мы потом удивляемся превосходной слышимости в соседних санузлах…

Про покраску стен, укладку полов и установку окон в новых домах я уже говорить не буду, чтобы окончательно не шокировать читателей. Сколько простоят эти результаты рукоделия среднеазиатских «народных умельцев» – неизвестно.

ЖильЁ в домах, построенных 70-90 лет тому назад, у нас сейчас пользуется гораздо большим спросом, нежели новое – всё по указанной причине. Тогда строили свои мастера – без кавычек, на века, для себя. Сейчас строят иностранные работники, приехавшие в чужую страну просто заработать деньги. Они трудятся по принципу: «Могу копать – могу не копать… Могу работать на стройке – могу дворником, или грузчиком, или уборщиком, или укладчиком тротуарной плитки…» – с соответствующим качеством любой работы, где требуется умение и профессионализм.

Без образования, без особого интеллекта, без желания поближе изучить страну, в которой ему приходится жить, ее культуру, средний трудовой мигрант из указанных выше республик – я подчеркиваю это особо – живет среди российских граждан в своём, замкнутом мире, среди таких же, как он, плохо понимающих русский язык и российские законы, чуждый нашим ценностям и традициям в той же степени, как нам чужды его.

Мы сами не заметили, что стали относиться к иностранным гражданам, или, по-другому, мигрантам, свысока, как к париям. Они для многих из нас – отверженные, «недо-люди» – чему, кстати, в немалой степени способствует наше социальное и трудовое законодательство, ориентированное почти исключительно на граждан страны.

Да, всё лучшее – своим, это понятно. Иностранцы пока не заслужили те блага, которыми мы пользуемся, даже не задумываясь об этом. Поэтому, к примеру, если трудовой мигрант, пока еще не имеющий разрешения на временное проживание, заболел, он не пойдёт в поликлинику, поскольку, элементарно, не имеет на это права. До получения РВП он не может оформить полис ОМС. А на платные услуги по полису добровольного медицинского страхования у него, как правило, денег нет. Требование страховать иностранных работников работодателями привело лишь к тому, что их просто стали брать на работу без заключения трудовых договоров.

В случае получения производственной травмы – что не редкость на стройках – никаких шансов на выплату ему положенной компенсации у трудового мигранта нет. «Тебя здесь не стояло», – говорят ему, и тема оказывается закрытой, а травмированный работник идёт на все четыре стороны. Дальнейшая его судьба зависит от того, может ли он вернуться домой, или прожить до выздоровления за счет своих родственников либо земляков. Если нет, то… Каждый решает этот вопрос по-своему.

Да, теоретически, у иностранного гражданина есть, помимо многочисленных обязанностей, и какие-то права. Но кто ему, с трудом изъясняющемуся по-русски, объяснит, на что он имеет, а на что не имеет права?

Конечно, мигранты организуют общины и делятся опытом жизни в России, и даже организуют «общак» и помогают своим в трудной ситуации. Но это, опять же, происходит вне российского социума, в их тесном, локализованном кругу. Они чувствуют такое же недоверие и подозрительность к нам, как и мы – к ним. Мы существуем с ними, как в коммунальной квартире со стеклянной перегородкой – ее, вроде, не видно, но она есть, и звуки из одной «комнаты» почти не слышны в другой. И эту стену с каждым годом разрушить всё труднее. (О школьном образовании детей мигрантов, которое, теоретически, должно нас объединять, мы поговорим отдельно.)

Возвращаясь к проблеме качественной миграции, нужно добавить, что, безусловно, существуют и бригады тех, кто уже наработал определенный опыт, кто может профессионально строить, профессионально делать ремонт. Но такие, как правило, уже давно живут в России и сумели оформить хотя бы РВП, а некоторые – получить вид на жительство и даже российское гражданство. Немало иностранцев, адаптировавшихся в нашей стране и обустроивших свою жизнь. Но на общем миграционном фоне таких не так уж и много, в основном, как заявила во время своей пресс-конференции начальник ГУ МВД России по вопросам миграции Валентина Казакова, это жители Украины и Донбасса, приезжающие не просто заработать денег в России, а обосноваться здесь навсегда.

Вот поэтому наше правительство и пытается организовать ту самую качественную миграцию, заключая договоры на приезд партий более-менее квалифицированных работников. Вот поэтому и пытается обучить мигрантов, отправляя их на курсы, к примеру, водителей троллейбусов. Но заменить орды неграмотных иностранных «спецов» их земляками с дипломами об образовании просто нереально – профессионалы востребованы везде, и в перовую очередь – на своей родине.

К тому же, как поведала на упомянутой пресс-конференции В.Л. Казакова, для настоящих специалистов требуются и достойные условия жизни. У обычных трудовых мигрантов их нет и быть не может.

Таким образом, из всё той же проблемы качественной миграции вытекает еще одна – создание для мигрантов приемлемых социально-бытовых условий.

По идее, они должны иметь возможность жить не в «безразмерных» квартирах по 20–30 человек, а в специально построенных для них общежитиях, то есть компактно. Или, как в той же цивилизованной Европе, – в лагерях для мигрантов. Ведь проще уследить за ними, когда они в одном месте, чем отслеживать их по разным съемным квартирам. Логично? Да! Но в ответ на это представители наших компетентных органов тут же говорят решительное и однозначное «нет!». И у них для этого есть свои резоны, которые я комментировать не буду. Причем это касается не только граждан Таджикистана или Киргизии, но и не менее солнечного Кавказа, а также Украины.

Но ведь трудовые мигранты – это, как правило, нормальные, здоровые люди детородного возраста, которые хотят жить по-человечески, со своими семьями.

И вот тут пришло время коснуться еще одной важнейшей проблемы, в полный рост встающей не перед иностранными гражданами, а перед коренными жителями России, – демографической.

 

Сокращая ТАМ, увеличиваем ЗДЕСЬ.

            В обывательском сознании мигрант – это одинокий мужчина трудоспособного возраста, который только и делает, что где-то работает. На самом деле, это не совсем так. Конечно, одиноких среди них достаточно. Но, как бы то ни было, если у иностранца, работающего в России, на родине есть жена и дети, он по ним скучает и при первой же возможности – даже имея всего лишь патент, – вызывает их к себе. Ведь при наличии более-менее оплачиваемой работы жизнь на съемной квартире здесь не идет ни в какое сравнение с безработной жизнью дома. Тем более что имеется один малоизвестный широкой публике нюанс.

Возможно, кто-то еще помнит о том, что одной из особенностей внутренней политики в «святые» 90-е годы была массированная пропаганда сокращения рождаемости в нашей стране. По радио и на телевидении постоянно рекламировались противозачаточные препараты, расписывались ужасы «безответственной» многодетности, противопоставленные безмятежной и свободной сексуальной жизни при полной стерилизации в молодом возрасте. На слуху была такая мощная организация как Российская ассоциация планирования семьи (РАПС; в настоящее время Российская ассоциация планирования семьи и репродукции) – отделение Международной федерации планирования семьи (МФПС), отмечающей в этом году 105 лет с момента основания.

Активным проводником ее идей все это время является экс-депутат Госдумы и экс-сенатор Совета Федерации Екатерина Лахова, занимавшая в те годы пост сопредседателя политической партии «Женщины России», с января 1994 г. – председателя Комиссии по вопросам женщин, семьи и демографии при президенте России. Ныне она состоит в Координационном совете по реализации Национальной стратегии действий в интересах женщин на 2017–2022 годы при Правительстве России. Лахова отметилась в российской политике своим предложением о принятии закона о принудительной стерилизации «недостойных» людей и второго, подобного ему, «О репродуктивных правах граждан», а также высказыванием: «Контрацептивная революция – единственная революция, которая требуется современной России!».

Так вот, отделения МФПС существуют и в странах Центральной Азии. Например, в Таджикистане – стране с самым низким уровнем жизни и самой (пока) высокой рождаемостью в регионе.

Таджикский Альянс Планирования Семьи (ТАПС) был зарегистрирован ровно 19 лет тому назад, 17 октября 2002 года. С 2004 года ТАПС является ассоциативным, а с 2008 года – полноправным членом Международной Федерации Планирования Семьи Европейской Сети. Работает с одним филиалом в городе Куляб Хатлонской области Республики Таджикистан.

«Альянс в сотрудничестве с министерством здравоохранения содействовал в разработке и внедрении Национальных стандартов по безопасным абортам и управлению постабортных осложнений, в разработке инструментов мониторинга и оценки и тренингового модуля по безопасным абортам, и внедрении нового безопасного метода прерывания беременности – медикаментозного аборта. Таджикский Альянс планирования семьи на сегодня является лидирующей неправительственной организацией в области репродуктивного здоровья и права и охватывает широкий спектр проблем в связи с данной тематикой, включая гендерные вопросы и проблемы наиболее уязвимых групп. По инициативе Альянса, 13 неправительственных организаций объединились в коалицию по репродуктивному здоровью и праву, которая имеет своих представителей практически во всех регионах Таджикистана и продвигает вопросы репродуктивного здоровья среди населения».

О некоторых методах сокращения рождаемости в республике на одном из женских форумов в Интернете несколько лет тому назад поведала молодая женщина из Таджикистана. Ее стерилизовали в 18-летнем возрасте во время операции по удалению аппендицита. Ничего не зная об этом, она, через несколько лет выйдя замуж, обратилась к врачу по поводу проблемы бесплодия и только от него узнала страшную правду: у нее были полностью удалены репродуктивные органы.

Два года тому назад газета «Известия» в статье «Недетский мир»: Как в Средней Азии регулируют рождаемость» привела статистику роста численности населения в республике и вполне одобрительно отнеслась к идее ее сокращения.

А 14 октября с.г. на сайте уже киргизского СМИ «Вечерний Бишкек» бодро отрапортовали: «Кыргызстан вступил в новое партнерство “Планирование семьи 2030” и подтверждает приверженность к продолжению сотрудничества для расширения доступа к планированию семьи для женщин и девочек. Для нового партнерства Кыргызстана в “Планировании семьи 2030”, министерством здравоохранения и социального развития разработаны пять новых обязательств страны, которые представлены региональному центру. Для выбора и разработки новых обязательств “Планирования семьи 2030” минздрав, при поддержке Фонда ООН в области народонаселения (ЮНФПА) провел техническое совещание с привлечением ведущих экспертов в области планирования семьи и репродуктивного здоровья из числа государственных организаций, высших медицинских учебных заведений, неправительственных организаций и гражданского сообщества».

Упомянутая статья в «Известиях» заканчивалась мнением ведущего научного сотрудника лаборатории демографии и человеческого капитала РАНХиГС Андрея Коротаева: «…деваться Таджикистану и соседним странам некуда: в Россию все трудоспособные граждане уехать всё равно не смогут».

Все – может быть. Но и те, кто приезжает и остаётся здесь, создавая, в соответствии со своими традициями, многодетные семьи, могут оказать существенное влияние на российскую демографическую и социальную ситуацию.

Дело в том, что, как было сказано, есть два вида мигрантов: первый – это уже адаптировавшиеся иностранцы, приобретшие профессию и имеющие, в соответствии с законом «Об иностранных гражданах в Российской Федерации», относительно стабильный источник средств к существованию. Часть из них получила российское гражданство.

Например, по статистике, в прошлом году Таджикистан стал вторым после украинцев в тройке лидеров по оформлению российского паспорта (63 400 человек, или 9,7% против 409 500 человек и 62,4%, соответственно). На третьем месте – Казахстан (43 400 человек, 6,6%). В этом году такие показатели, по словам начальника ГУ МВД России по вопросам миграции не только сохранились, но и увеличились.

Новоиспеченные граждане будут иметь права на получение всех положенных многодетным семьям льгот. Ведь, в отличие от их родных республик, в нашей стране именно на поддержку материнства и детства, а не на снижение рождаемости, в будущем году запланировано выделить более 900 млрд рублей. Их дети пойдут в школу, будут одеты, обуты, получат право на бесплатное школьное питание – то есть, будем надеяться, вольются в российское общество и станут его полноправными членами.

Но таких, на общем фоне в 9-11 млн. человек, не так и много. А что будут делать дети тех, кто находится в России вместе с семьей, но пока не имеет права, напомню, даже на поход в поликлинику при заболевании – своём или ребенка? Какими вырастут эти дети, с малых лет существующие, практически, на задворках общества? Смогут ли их родители, сами не имеющие ни образования, ни нормальной профессии, способной прокормить, дать всё это своим чадам? Научить их полноценно общаться с теми, среди кого они живут? И это – проблема, которая в будущем грозит нам большими неприятностями

Уже сейчас отдалённые районы больших городов постепенно начинают превращаться гетто, куда опасно заходить не только в ночное, но даже в дневное время. Там и подрастают эти дети – дети мигрантов, чумазые, вечно голодные, с недоверчивыми глазами и подспудной агрессией к коренному населению. Там и куются будущие кадры этнических криминальных группировок. И не только криминальных…

Послушайте, к примеру, их разговоры о том, что Сибирь «издавна принадлежала им» (в зависимости от национальности говорящего – то узбекам, то таджикам, то киргизам). В своих мечтах они уже давно разделили ее территорию на куски каждому из своих народов, оттеснив русских туда, за Урал, в направлении Москвы.

В 2019 году на выборах мэра Новосибирска был запущен пробный шар: кандидатом на этот пост зарегистрировался 25-летний представитель чеченской диаспоры Мухаммед-али Бесланович Хаюрин, выступивший как кандидат не просто от мусульманского сообщества, а, фактически, от лица трудовых мигрантов. Его агитационная листовка зеленого цвета, разделённая на две части – на русском и арабском языках, отражала настроения именно этой части населения столицы Сибири:

«ЗА ВЫБОРЫ МЭРА СЕРЬЕЗНО ВЗЯЛАСЬ, РУКОЙ ТРУДОВОЙ – АРАБСКАЯ ВЯЗЬ!!! МЫ – строим Новосибирск. МЫ – делаем его сладким. МЫ – убираем Новосибирск. МЫ – возим Новосибирск. МЫ – кормим Новосибирск. Мы имеем право выбирать! Наш мэр – Хаюрин Мухаммед-али!»

И вот это уже заставляет о многом задуматься…

Фото автора

                                                                                                   

                                                                                                               По материалам РНЛ

Многогранность личности св. князя Александр Невского обсудили на научной конференции

 

14-15 сентября 2021 года при поддержке Санкт-Петербургской епархии прошла международная научная конференция «Святой благоверный князь Александр Невский в духовной и художественной жизни России», организованная Российским институтом истории искусств.

В адрес участников было направлено приветствие митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, в котором в частности, говорилось:

«Темы культуры и искусства являются для народов России первостепенно-важными. Культура исконно связана с духовной составляющей народа и укоренена героической историей России, русского народа и других народов, которые вместе созидали Россию.

Трагические события начала ХХ века, а затем – годы вымарывания исторического прошлого не могли не сказаться на изменения культурного кода русского народа, который остро переживает любые революционные потрясения, оставаясь по сути, ядром цементирующим прошлое, настоящее и будущее. И в этой связи имя святого благоверного князя Александра Невского являет нам истинный пример данного сохранения и уважения к отечественной памяти, истории и культуре.

Очень осторожно, из года в год, Петербург возрождает традицию почитания святого князя Александра Невского. Это проявляется как в Большом Крестном ходе, так и в топонимике, мероприятиях и конференциях. Искренне убежден, что ваша Конференция собрала на своей площадке истинно радеющих об отечественных традициях в образовании, науке и искусстве! Ибо нам есть чем гордиться, и есть о чем достойно вспоминать!

Образ святого благоверного князя Александра Невского является важнейшим для современного понимания и осмысления России. Так много талантов воплотилось в его фигуре – полководец, государственный деятель, дипломат, святой. Но значимость его образа, его памяти также и в другом – в самоосмыслении России самостоятельной цивилизацией между Востоком и Западом, самопонимании себя, своего собственного культурного, языкового и исторического единства».

Протоиерей Александр Пелин остановился на образе князя Александра Невского, как святого:

«Я хочу сказать об образе князя, как о молитвеннике. Многие полководцы, государственные деятели были победителями в битвах, много было замечательных дипломатов, но кто из них стал святым? Кто такой святой? Как сказал один из ранних отцов Церкви – авва Евагрий Понтийский: «Богослов – это тот, кто правильно молится». Быть святым нельзя не упражняясь в молитве, а упражнение в молитве, и есть аскеза ( от др. греч. ἄσκησις — упражнение). Итак, воинский дух Александра Несвкого был поддержан не только упражнениями тела, но и напряжением ума, воли и чувств, соединенных в Боге. Самое главное, что князь Александр Невский умел правильно молиться, иначе мы не могли бы назвать его святым. Поскольку у Бога все живы – святой князь Александр Невский с Господом на небесах молится за нашу русскую землю и духовно пребывает с нами.

Ещё хотелось бы сказать о Петре Великом. Избирая образ русского святого он, видимо, неслучайно, обратился именно к Александру Невскому, поскольку ему важна была бесспорная фигура, как полководца, дипломата, государственного деятеля и святого. В этом смысле он отказался от идеи того, что Александр Невский перед смертью принимает схиму с именем Алексея и согласовывает особое распоряжение на эту тему со Святейшим правительственным Синодом. Александру Невскому пишется новая служба, как раз 12 сентября, которая приурочивается к двум важным событиям – государственному празднику (заключение Ништадского мира), и церковному – дню перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург. Итак, император Петр Великий представлял образа святого князя как единый, цельный. Теперь, по мысли императора Петра, разделять образ Александра Невского на политика, государственника и святого невозможно. Сколько бы не старались отдельные деятели культуры современной России говорить о раздельном понимании данного образа и на этом основании, например, не отдавать серебряную раку для мощей святого в Александро-Невскую Лавру, это конечно же, безусловная историческая неправда и неверная интерпретация мысли императора Петра Великого».

Организатор конференции, научный руководитель Российского института истории искусств профессор Александр Казин рассказал о метаисторическом значении образа святого Александра Невского в прошлом и настоящем России:

«В 2008 году телеканал «Россия» провел убедительное обсуждение образов и дел наиболее известных деятелей отечественной истории. Цифры последующего народного голосования имени России (передача так и называлась – «имя России») говорят сами за себя – из двенадцати деятелей нашей истории народ выбрал четырех царей и двух генсеков, среди которых такие, как Иван Грозный, Петр Великий, Иосиф Сталин. Но первое место занял Александр Невский.

Среди сакральных имен, имя святого благоверного князя Александра Невского занимает особое место рядом с крестителем Руси князем Владимиром и святым Сергием Радонежским. Воздействие Александра Невского на Русь – духовное, военно-историческое, цивилизационное простирается далеко за пределы его физической жизни. В метаисторическом плане можно утверждать, что феномен Александра Невского, как носителя православной харизмы в слове и деле, является ценностно-смысловым принципом отечественной цивилизации вплоть до сего дня. И первое, на что следует обратить внимание – это его утверждение: «Не в силе Бог, но в правде». Это слова не богослова или монаха, а слова действующего полководца, стратега и дипломата.»

Среди тем, обсуждаемых в рамках конференции, были и спорные, связанные с взаимоотношениями князя Александра с представителями запада и Орды.

Так, проректор по научной деятельности Московского государственного института культуры профессор Александр Ужанков подробно раскрыл тему «правильный ли выбор сделал Александр Невский, разбив Крестоносцев и поклонившись Орде», объяснив на исторических примерах, почему именно эта позиция князя оказалась самая верная и исторически оправданная.

Святой благоверный князь Александр Невский был очень многогранной и интересной личностью, его подвиги столетиями являются примером силы и непоколебимости героев Отечества. Его заслуги перед Россией невозможно переоценить. Именно эта мысль и прослеживалась у докладчиков на протяжении всей многочасовой конференции.

В ходе конференции также выступили представители духовенства, науки, культуры и искусства из России, Казахстана, Китая и других стран.

 

Справка: Российский институт истории искусств — старейшее в стране искусствоведческое научное учреждение. Основанный графом В. П. Зубовым в 1912 году, за более чем вековой период существования институт сохранил статус одного из ведущих мировых центров изучения истории и теории искусств.

ЛОЖЬ И ИНСИНУАЦИИ ПРАВОСЛАВНЫХ КОВИД-ДИССИДЕНТОВ

 

Анатолий Степанов,
главный редактор портала
«Русская народная линия»,
председатель «Русского Собрания»

 

 

В воскресенье, 12 сентября, по приглашению митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова) я принял участие в большой пресс-конференции для СМИ, которую организовал Владыка в Пскове.

А утром этого памятного для России Александрова дня – дня перенесения мощей святого благоверного Великого князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург – в Пскове состоялось торжественное освящение храма в честь святого князя.

Храм был возведён незадолго до революции 1917 года. Затем в советское время был закрыт и подвергся поруганию. В нём находились различные учреждения (кинотеатр, склад), в самом внешнем виде здания были ликвидированы все признаки, свидетельствующие о том, что это – храм. В новейшее время храм был возрождён. Причём, активное участие в возрождении храма принимало руководство Псковской области. На торжественном мероприятии присутствовал и выступил во время трапезы бывший губернатор региона Владислав Туманов, который вспоминал, как начиналась эта эпопея. Он благодарил прежнего Псковского митрополита Евсевия (Саввина), который участвовал в богослужении, и нынешнего владыку Тихона за их усилия по возрождению храма.

А храм восстановлен в первозданном виде и украшен. И его можно в полном смысле слова считать украшением Пскова – города совсем не бедного своими красивыми и старинными храмами и соборами. Можно не сомневаться, что возрождённый храм в честь святого благоверного князя Александра Невского не затеряется среди церквей древнего русского города.

Фото: pskovtag.ru

В архиерейской проповеди Владыка Тихон размышлял о подвиге святого благоверного князя Александра Невского, особо отметив его судьбоносное решение склонить выю перед мощным и сильным Востоком (монголами) и противостоять лукавым попыткам Запада, прежде всего, Римского папы, духовно подчинить себе Русь.

Архипастырь отметил один немаловажный аспект этой проблемы, на которую сейчас редко обращают внимания. Он напомнил о молодости великого князя и о молодости тех, кто вместе с ним, плечом к плечу, противостоял захватчикам на Чудском озере и в Невской битве. Действительно, святому князю Александру было 19 лет, когда он разгромил шведских рыцарей в устье реки Ижоры. А в 21 год он одержал блестящую победу на Чудском озере. Проповедь митрополита Тихона полностью опубликована на сайте «Православие».

После архиерейского освящения храма и праздничной литургии состоялась дружеская трапеза, во время которой прозвучало много интересных выступлений, и это дружеское общение умело модерировал сам митрополит Тихон. И трапеза превратилась не в дежурные выступления и поедание яств, а в настоящую полноценную беседу.

Фото: pskovtag.ru

Ну а во второй половине дня в епархиальной архондарике рядом с Троицким собором Псковского кремля состоялась пресс-конференция. Вместе с митрополитом Тихоном в пресс-конференции участвовал секретарь Псковского епархиального управления протоиерей Андрей Вахрушев. Также Владыка Тихон пригласил на пресс-конференцию председателя Комитета по охране объектов культурного наследия Псковской области Вадима Анатольевича Нэдика и руководителя автономной некоммерческой организации «Возрождение объектов культурного наследия» Дениса Анатольевича Василенко. Последний, собственно, и занимается проектами, инициируемыми и руководимыми Псковской епархией по восстановлению старинных храмов и памятников культурного наследия, а также возведению утраченных зданий.

Мне было удивительно слышать, что, оказывается, в псковских средствах массовой информации нередко поднимается волна негатива по поводу деятельности митрополита Тихона, в том числе связанной с восстановлением исторического и культурного наследия. Кажется, нужно только радоваться и всячески поддерживать начинания митрополита. Ан нет! Предпринимаются попытки отыскать, а чаще всего искусственно сконструировать какие-то негативные смыслы, чтобы поставить под сомнение правомерность действий митрополита Тихона и его помощников. Воистину, мы живём в информационном веке, в котором информация становится настоящим оружием.

Поэтому меня удивляло огромное терпение митрополита Тихона, с которым он объяснял мотивы своих действий, которые порой ложно трактуются, предлагал журналистам логику своих поступков, логику действий строителей. На мой взгляд предельно убедительно. Впрочем, посмотрим, что написали на сей счёт журналисты.

Для меня, далёкого от псковской проблематики, было интересно послушать о проектах, которые осуществляются либо планируются к осуществлению Псковской митрополией. Речь не только о восстановлении и реконструкции старинных храмов и монастырей. А на псковской земле много подобных проблем. В частности, писали о проблемах, возникших в Псково-Печерском монастыре, в знаменитых пещерах обители. Другого плана, но столь же сложные проблемы еще в одной древней обители – Снетогорском монастыре. Там обрушался берег реки Великой. И Владыка подробно рассказывал о спасении святынь.

Не менее интересная тема – социальные проекты митрополии. В частности, Псковская митрополия совместно с властями города Печоры планируют открыть клинико-диагностический центр при монастыре, привлекая для строительства средства благотворителей и митрополии, получаемые от издательских проектов и других доходов. Это будет современный государственный диагностический центр, в котором будут лечить заболевания не только монахов, но и всех горожан Печор.

Особенно меня заинтересовал в рассказе Владыки Тихона акцент на заботе о стариках. У нас в Церкви, к сожалению, в последнее время говорят больше всего о работе с молодёжью, как чуть ли не о главной задаче Церкви. А ведь известно, что молодежь ходит в храмы крайне редко. Есть, конечно, уникальные случаи, когда молодые люди из православных семей или семей духовенства растут в церкви и при церкви. Но это именно уникальные случаи. Чаще всего человек приходит в Церковь и становится церковным человеком уже во взрослом возрасте, получив необходимый житейский опыт.

Кроме того, молодые люди, которым кажется, что еще вся жизнь впереди, редко задумываются о душе, редко фиксируются на духовных потребностях и запросах. Об этом в силу возраста и жизненного опыта куда чаще задумываются старики, которые готовятся к отходу в вечность. Трагедия, когда старые люди уходят в мир иной, не приобщившись к Церкви, не найдя дороги в храм. Это величайшая трагедия, ведь ничего уже не исправить.

Фото: из личного архива автора

И отрадно, что Псковская митрополия планирует открыть широкую сеть разных учреждений, которые будут окормлять стариков, помогать им, особенно одиноким старикам, и физически и духовно. Как сообщил Владыка, в Печорах собираются построить дом для бабушек и дедушек, куда старые люди могли бы приходить за медицинской и духовной помощью, живя в своих родных домах…

Впрочем, я ехал на пресс-конференцию не с целью послушать о псковской проблематике, хотя это оказалось довольно интересным делом. Я хотел задать Владыке вопрос о вакцинации. Как известно, в последнее время против митрополита Тихона развязана настоящая кампания православных ковид-диссидентов, которые пытаются дискредитировать и дезавуировать его выступления и призывы. Недавно наши диссиденты даже записали видео-обращение к Владыке, в котором текст, местами довольно театрально, зачитывают миряне из разных городов и один священник. Это грамотно организованная пиар-акция призвана показать, что против митрополита Тихона выступает народ. Эти люди обращаются со всевозможными претензиями и укорами к владыке, содержание которых многих людей, не знающих сути дела, смущает. Ведь там содержатся конкретные факты и примеры, на которые и мне хотелось бы получить ответ.

Признаюсь, у меня возникла шальная мысль пригласить на пресс-конференцию наших ковид-диссидентов, чтобы они сами могли задать вопросы митрополиту, ведь мы же члены одной Соборной Церкви. Я поделился своей идеей с Владыкой. Он мне ответил, что если они готовы, пусть приезжают, он не боится никаких острых вопросов и готов ответить на любые претензии. Однако православные ковид-диссиденты, к которым я обратился с этим предложением, задавать вопросы митрополиту Тихону не захотели. Они выдвинули условие – провести диспут с Владыкой, т.е. попытались не получить ответы у митрополита и понять его логику, а организовать новую пиар-акцию. Словом, православные ковид-диссиденты не поехали на пресс-конференцию. Поэтому мне самому пришлось задать вопрос о вакцинации и озвучить их претензии, хотя я и не разделяю позицию ковид-диссидентов.

И вот что показательно, – когда Владыка начал отвечать на обращение ковид-диссидентов, то выяснилось, что оно преизобилует сплетнями, слухами, откровенной ложью и передёргиванием. А когда ложь не встречает опровержения, то может распространяться широко под видом правды.

В частности, митрополит Тихон опроверг информацию о том, что отцы Таврион и Мефодий ушли из монастыря из-за вакцинации. Как сообщил Владыка, отцы сейчас в монастыре. У них сложилась многолетняя традиция уезжать на летнее время, чтобы поправить здоровье. А к Успению они возвращаются обратно в монастырь. А ведь с каким пафосом писали, что уходят монахи…

Ложью, как выяснилось, является и утверждение, что в трапезную и на Богослужение с митрополитом Тихоном не пускают не привитых представителей братии. Владыка сообщил, что служить могут все насельники.

Ложью, как выяснилось, является утверждение, что насельник монастыря отец Лазарь привился и заболел. Он заболел, не будучи привитым, и поначалу легко перенёс болезнь, но вот её последствия оказались очень тяжелыми. Теперь о. Лазарь находится на лечении в Москве.

В обращении православных ковид-диссидентов утверждалось, что митрополит Тихон заставляет монахов, отказавшихся от прививки, ходить в «красную зону». Намекалось, что таким образом митрополит хочет их всех извести. На самом деле, как сообщил Владыка, он предложил тем монашествующим, которые отказались от вакцинации, пойти и поработать в «красной зоне» со всеми мерами предосторожности, которые соблюдают врачи и санитары. Они согласились, никто силком никого не тянул. Сам Владыка посещает «красную зону» и причащает больных. Другие монашествующие Псково-Печерского монастыря осуществляют эту деятельность в полном соответствии с обязанностями священнослужителей, которые должны оказывать духовную помощь всем страждущим.

Также Архипастырь пояснил свои требования к священникам своей епархии. Он не угрожал наказывать священников, которые не хотят делать прививку. Он лишь предупредил священников своей епархии, что если они не благословили человека делать прививку, а он заболел и умер, то это духовное решение будет на их совести, и они понесут за него ответственность.

Много пафоса в обращении ковид-дисседентов уделялось тому, что митрополит Тихон якобы благословил печорского блаженного Николая Олимпова на вакцинацию, после которой он умер. Чтобы избежать кривотолков, Владыка попросил официальную справку у санитарных властей об обстоятельствах и причинах смерти. Эту справку огласил секретарь епархии отец Андрей Вахрушев. Из этой справки явствует, что Николай Олимпов сделал прививку добровольно в мае 2021 года. Был вакцинирован двумя компонентами вакцины против коронавирусной инфекции. Вакцинация осуществлялась в стационарном пункте в поликлинике. Заболевание у него развивалось на третий-четвёртый день после второго этапа вакцинации. Учитывая, что инкубационный период ковида составляет 14 дней, вероятно, заболел Николай Олимпов в период между двумя этапами вакцинации, когда в его организме ещё не был сформирован иммунитет. Как уже подчеркнул в своём комментарии Владыка, в этот период предписывается максимально избегать контактов с людьми и пользоваться средствами защиты. Но самое главное вакцинация Николая Олимпова произошла до публичных обращений митрополита Тихона и он к владыке за благословением не обращался.

Смерть Николая, которого многие считали блаженным, конечно, трагедия. И тем омерзительнее попытки использовать эту трагедию путём передержек и откровенной лжи для обличений ковид-диссидентов. А ведь вроде как они себя аттестуют людьми православными, требуют с пафосом покаяния от Владыки.

Митрополит Тихон специально остановился на вопросе использования абортивного материала при создании вакцины «Спутник V», в чём православные ковид-диссиденты видят оправдание греха аборта. Он отметил, что эта клетка, которую используют при создании вакцин и лекарственных препаратов поступила еще в центр им. Гамалеи из Нидерландов еще в советское время. Речь не может идти об абортивном материале, поскольку аборты в то время в стране были запрещены. Ковид-диссиденты утверждают, что аборты даже тогда совершались в частных клиниках, поэтому, мол, могли взять там. Однако препарат разрабатывало официальное государственное учреждение, а значит, вероятнее всего, голландские учёные не могли использовать официально подпольные частные клиники. Это совершенно невероятно. Вероятнее всего, речь идёт о выкидыше, которые происходят по разным причинам. А значит вполне возможно провести аналогию с использованием донорских органов людей, попавших в катастрофы или погибших при иных обстоятелсьтвах. Поэтому говорить о том, что использование вакцины «Спутник» является оправданием абортов – значит, использовать тот самый метод передёргивания смыслов, которым, увы, активно пользуются наши православные ковид-диссиденты.

Пользуясь случаем, я задал Владыке вопрос по поводу «Екатеринбургских останков». Он ответил коротко: в конце сентября предполагается начать публикацию официальных экспертиз на специальном сайте для ознакомления общественности. В ноябре на Архиерейском соборе митрополит Тихон будет делать доклад о результатах проведённых экспертиз и исследований. Следствие завершено, все экспертизы проведены, все результаты получены. А о дальнейшем он не хотел бы ничего комментировать, поскольку прерогатива решения принадлежит Архиерейскому собору Русской Православной Церкви.

На пресс-конференции прозвучал еще один любопытный вопрос, связанный с инсинуациями о патриарших амбициях митрополита Тихона. Не секрет, что время от времени в разных СМИ и Интернете муссируется идея о том, что Тихон – наш будущий Патриарх. На пресс-конференции и прозвучал неприятный вопрос: не собирается ли Владыка идти в Патриархи?

Митрополит Тихон отметил, что цель таких вбросов ему понятна – люди стремятся посеять недоверие в среде епископата Русской Православной Церкви, пытаются задеть и уязвить Святейшего Патриарха Кирилла, надеясь выбить его из колеи. Владыка подчеркнул, что предмета для каких-то разговоров на эту тему нет и быть не может. А для светских журналистов привёл убедительный аргумент: по уставу Русской Православной Церкви он не имеет даже формального права быть кандидатом в Патриархи, поскольку не имеет высшего духовного образования. А это одно из непременных требований. Он отметил, что с горечью слышит подобные инсинуации, поскольку это совсем даже не помогает служению Русской Православной Церкви, отвлекая внимания на всякого рода несуразные слухи и сплетни.

Пресс-конференция всего предполагаемых полутора часов длилась два часа с лишним. Хочется надеяться, что общественность получила ответы на многие вопросы. Прямой трансляции по благословению митрополита Тихона не велось, но хочется надеяться, что пресс-служба митрополии опубликует развёрнутые ответы на вопросы Владыки.