СИМФОНИЯ МНОГОЦВЕТЬЯ

 

ГЕОРГИЙ   ЕРМОЛОВ

 

 

 

 

 

 

 

СИМФОНИЯ   МНОГОЦВЕТЬЯ

 

Ежегодный сентябрь, наверное, самый значимый период в жизни Лавры. Прошедший юбилейный год отметился обилием интереснейших мероприятий, прошедших как по всей стране, так и в самой Лавре. Одним из таких событий явилась установка у Южных ворот трехметровой мозаичной иконы святых князей-братьев Феодора Новгородского и Александра Невского. Масштаб и качество произведения трудно переоценить. Высочайший уровень исполнения демонстрирует удивительную насыщенность цветовой гаммы и выразительность линий. Тщательная проработка мельчайших деталей, техника исполнения отсылает воображение к лучшим образцам мастеров-мозаичистов Спаса на Крови.

В 7-8 номере 2019 г. мы уже рассказывали об интересном и смелом творческом эксперименте художника-иконописца Михаила Алексеевича Селецкого. Тогда на фасаде притвора Никольской церкви просиял образ Николая Чудотворца, утраченный после реставрации храма в 2012 г., и вновь воссозданный мастером уже в мозаичном исполнении.

Эта техника, сама по себе, не явилась для Михаила чем-то новым. Выпускник Академии художеств образца 1984 г., скульптор по базовому образованию (мастерская профессора М.К. Аникушина) избрал своей главной жизненной стезей иконопись. Или, скорее всего, она избрала его, войдя в судьбу органично и закономерно. Постепенно воцерковляясь, преображаясь из «захожанина» в прихожанина, в 1993г. в одной из бесед с батюшкой уловил мысль, определившую всю последующую деятельность: скульптура не в традиции Православной Церкви. Только профессионал может понять, как непросто изменить собственную укоренившуюся традицию – то дело, которому посвятил долгие годы напряженной учебы и нелегкой работы. Но если ты избран Промыслом, изменить новому пути нет морального права. Тогда и пришло понимание, что если Господь привел  в храм, то его долг внести свою профессиональную лепту, а значит – нужна икона. Решение далось нелегко, потому, как остро осознавался груз предстоящей ответственности.

Начинал постепенно. Первыми пробами стали изображения для хоругвей; параллельно осваивал непривычное для светского художника дело – изготовление иконных досок. Работа, на первый взгляд, простая – с точки зрения столяра или плотника, но иконная доска – предмет особый, требующий строгого соблюдения определенной технологии.

Тему приходилось осваивать по репринтам старинных книг, поскольку в те годы нужной литературы еще не было. Помогали однокашники по Академии, изучавшие реставрацию. Некоторые из них уже работали в Русском музее и приобрели достаточные профессиональные навыки. Изучал канон. Много копировал.

В 1996 г. во время работы в Новодевичьем монастыре познакомился с владыкой Назарием, который и пригласил новоначального иконописца поработать в Лавре, а в 2001 г. наместник предложил Михаилу продолжить работу в благотворительном фонде «Кедр» по новой программе «Монастырская слобода» в качестве наставника. Там, обучая молодежь основам художественного творчества, иконопись, все же, не оставлял, продолжая писать иконы и для Лавры, и для других храмов.

Давний коллега из Академии Штиглица, руководитель многочисленных церковных проектов Григорий Ткачук  однажды предложил расписать иконостас для храма Преображения Господня в Тярлево. Там Михаилу и довелось сначала написать, а затем  впервые исполнить  в мозаике образ Николая Чудотворца, который и лег в основу аналога, установленного на фасаде Никольской церкви.

В предыдущих упомянутых номерах нашей газеты мы уже рассказывали об уровне сложности задачи, которую поставил перед собой Михаил Селецкий. Выполняя свои первые мозаичные работы из приобретенной готовой смальты, он не оставлял мысли о необходимости варить собственную по классическим рецептам признанных мастеров знаменитого «мозаичного заведения» Академии художеств, основанного еще в 1862 г. Амбициозность, если не сказать – дерзость замысла, состояла в том, что на текущий момент у Михаила не было никакого необходимого оборудования, кроме маленькой лабораторной печки, да и, собственно, самой специализированной мастерской. На круглом столе, проходившей недавно в Лавре международной конференции, Михаил делился опытом самостоятельного освоения технологии варки смальты буквально из «подножного» сырья в той самой маленькой печке.

Процесс начался с изучения специальной литературы, после чего он попытался достичь необходимой температуры и сварить первую пробу в маленьком горшочке. Сложнее всего было получить нужный цвет. Самые дорогостоящие оттенки – красные, в которых используются сернистый кадмий и селен, дающие в сочетании необходимый тон. Главное преимущество такой смальты в том, что она допускает отжиг, под воздействием которого происходит т.н. «наводка» цвета – от бледно-желтого до ярко-красного. И это – при одной и той же технологии варки, и неизменном составе шихты. Это уже потом он познакомился с наследниками опыта мастеров «мозаичного заведения» – химиком-технологом, кандидатом химических наук Надеждой Владимировной Андреевой и опытнейшим смальтоваром Василием Дмитриевичем Соколовым, принимавшим эстафету еще у дореволюционных специалистов Академии. Эти люди продолжают помогать Михаилу и по сей день.

Результат первых опытов Михаила Селецкого увидеть может каждый желающий. Изображение Николая Чудотворца выполнено в той самой технике «отражательной» смальты, которая являлась предметом гордости мастеров «мозаичного заведения». Да и сама история русской мозаики по праву может считаться предметом национальной гордости. Отечественные произведения вызывали неизменное всеобщее восхищение на Всемирных выставках – в Лондоне 1862 г., в Париже 1866 и 1878 гг., в Вене 1873 г. За представленные в русском отделе работы Мозаичное Заведение удостаивалось золотых наград, а сами произведения, благодаря высочайшему мастерству исполнения, признавались вне конкурса.

Любопытно переплетение промыслительных закономерностей. Первое международное признание русской мозаики состоялось в 1862 г. на Всемирной выставке в Лондоне, где, в числе прочих, был представлен образ именно Николая Чудотворца, выполненный для Исаакиевского собора. В технике смальты есть такой метод: для миниатюрной мозаики в плавильной печи тянут нити различной толщины, сматывая в спираль. И вот такая историческая спираль сделала оборот усилиями Михаила Селецкого – от Николая Чудотворца в Лондоне 1862 г. до фасада Никольской церкви 2019 г.

В прошлых номерах мы размышляли о том, как удачно выполненная работа пробуждает в художнике новые творческие мечты, и что неожиданно зародившаяся мозаичная история Лавры должна послужить реставраторам некой подсказкой для обогащения и развития исторического наследия монастыря в духе лучших образцов русской национальной культуры. Сегодня уже очевидно, что Господь нас услышал, потому что масштаб нового проекта Михаила Селецкого превзошел все ожидания. Сам Михаил вспоминает:

«Когда возник замысел соединить в одной иконе братьев Ярославичей – Александра и Феодора, первоначально рассматривалась только одна ниша. Хотелось сделать некий аналог древней иконы св. Бориса и Глеба, а затем, когда в представлении выстроилось полное оформление Южных ворот, пришло понимание необходимости продолжить весь мозаичный ряд. А окончательное решение созрело во время творческой поездки в Великий Новгород. Там, в Новгородском Софийском соборе покоятся мощи святого благоверного князя Феодора. Приложившись к мощам, вдруг осознал, как само собой разумеющееся, что осуществлять задуманное буду. Как, какими силами и средствами – пока неведомо, но проект не может не состояться».

Таким образом, результат десятимесячной работы положил начало большому проекту – галерее уличных икон с изображением святых покровителей Петербурга.

После установки и освящения иконы митрополитом Варсонофием, епископ Кронштадтский Назарий произнёс весьма точную, как всегда, фразу: «Господь воздвигает людей именно в свое время». И хотя эти слова относились непосредственно к главному действующему лицу события – святому благоверному великому князю Александру Невскому, призванному на служение именно в те годы, когда решалась судьба Руси, их вполне можно отнести и к состоявшемуся событию. В нужное время, в нужном месте оказался нужный человек.

Юрий Иванович Саулиди – крупный российский предприниматель и меценат, инициатор фонда поддержки художников, организатор выставок в Мраморном дворце Русского музея, активный содеятель издания многочисленных книг по искусству, но главное – глубоко православный человек, вложивший немало сил и средств в сохранение и преумножение национальной художественной традиции. Финансировал и принимал деятельное участие в восстановлении и реставрации нескольких церковных объектов в Кронштадте, в частности – часовни Тихвинской Божией Матери. Будучи этническим греком, в 2017 г. построил в греческом Нафплионе – побратиме Кронштадта церковь святителя Луки (Войно-Ясенецкого) – русского святого, особо почитаемого греками. Новая церковь вошла в состав более 40 храмов в честь святителя, построенных на территории Эллады. Торжества, связанные с освящением, были приурочены к 140-летию со дня рождения святого.

Проект иконостаса создавал Григорий Ткачук, который и предложил Михаилу сделать его роспись. Поставленная задача изначально представлялась непростой, и тем интереснее виделось ее решение. Селецкий самостоятельно разрабатывал сюжеты житийных икон святителя, до той поры не существовавшие, по причине сравнительно недавнего прославления в России.

В ходе этой работы и произошло знакомство Михаила с Ю. Саулиди. Селецкий показал ему эскиз будущего мозаичного панно и поделился мечтой – организовать в Лавре полнопрофильное мозаичное дело для последующего осуществления задуманного проекта. Юрий Иванович загорелся идеей и выразил желание подключиться, взяв на себя финансирование работ первого этапа – Южных ворот. Будучи человеком деятельным, обладающим недюжинной деловой хваткой и опытом, сразу определил сроки.

Господь посылает людей в свое время, поэтому работа по проекту сразу набрала новые обороты. Ю. Саулиди закупал материалы и оборудование, подключил профессиональных помощников – выпускников Академии Штиглица художников-монументалистов. Евгений Антонов, Алексей Карпик, Салават Мусин закончили Академию по специализации «Декоративная и монументальная живопись» с углубленным изучением мозаичной техники в самых различных материалах – смальте, камне, стекле. На сегодняшний день на счету А. Карпика стеновые росписи нескольких храмов в русско-византийском и академическом стиле, участие в реставрации Морского собора в Кронштадте. Вместе с Е. Антоновым принимал участие в создании мозаики Главного храма Вооруженных сил России. Поработать в Лавре ребятам предложил творческий руководитель их курса – все тот же Г. Ткачук, уже давно и плодотворно сотрудничающий с Ю.И. Саулиди. Новое дело целиком захватило молодых профессионалов, а их деятельное участие значительно ускорило общий процесс. Сегодня близится к окончанию набор второй иконы Южных ворот с образами Иоанна Кронштадтского и Ксении Петербургской.

Первый мозаичный набор – образ Александра Невского Михаил начинал вдвоем со своей неизменной помощницей – женой Викторией, начавшей освоение мозаичного искусства одновременно с мужем. Хотя она и не профессиональный художник, но на сегодняшний день на ее счету уже немалое количество вполне достойных самостоятельных работ. Еще при создании образа Николая Чудотворца набор фона и круговую обивку Михаил доверил Виктории. Неоценимо ее участие в проекте мужа. На первом установленном панно облачения святых набраны ею самостоятельно. Для художника чрезвычайно важно единомыслие близкого человека, его моральная, а тем более, практическая поддержка. Все вечера и выходные дни, свободные от основной работы, она посвящает делу мужа, теперь уже ставшему и ее делом.

Финансовая составляющая проекта постепенно приобрела некоторое многообразие. Ю.И. Саулиди оплачивает работу помощников и значительную часть необходимых материалов. Благотворительный фонд «Кедр» взял на себя расходы на необходимые химические реактивы для производства смальты и техническое обслуживание оборудования. Городской комитет по занятости помог приобрести мощные и достаточно дорогие печи для отжига.

Сегодня уже можно смело утверждать, что мозаичная мастерская Лавры состоялась, залогом чему –  долгосрочный проект Михаила Селецкого. Параллельно возникают и другие замыслы. В перспективе планируется 3-х метровое мозаичное панно в честь преподобного Исидора Пелусиотского на стене бывшего храма-усыпальницы, а ныне Духовно-просветительского центра Лавры, и еще целый ряд аналогичных композиций.

Уже готов, разработанный Михаилом логотип мастерской, как и полагается – в мозаичном исполнении: осененная крылом Ника, как символ воскресшего Христа – победы жизни над смертью.

Когда-то мы сравнили искусство смальтовара с творчеством кулинара «высокой» кухни. Тщательно приготовленные, свежеиспеченные пластины сочных оттенков нарезаются ломтиками заданных конфигураций. Собранные горстью, они – не более, чем какофония цветов, бессмысленное содержимое детского калейдоскопа, не ограниченное трехгранной зеркальной призмой, придающей богатому многоцветью строгую гармонию тонального звучания. Поэтому мозаичист, в отличие от смальтовара, сродни композитору, создающему из семи основных цветов-нот, и их оттенков – бемолей и диезов, уникальный консонанс – слияние в восприятии одновременно звучащих тонов. Так рождаются симфонии, отнесенные античностью к «гармонии сфер» – музыкально-математическому устроению космоса. И, глядя на первые аккорды, творимой Михаилом Селецким симфонии многоцветья, не покидает уверенность, что в скором времени она зазвучит в полную силу. Тем более, что непрерывное незримое присутствие святого князя наполняет каждый лист партитуры особым благодатным смыслом.

ПОЗНАВАЯ ТАЙНЫ МИРОВОЙ ГАРМОНИИ

 

 

 

 

 

ОЛЬГА АКИМОВА

редактор газеты «Вестник Александро-Невской лавры»

 

 

 

ПОЗНАВАЯ ТАЙНЫ МИРОВОЙ ГАРМОНИИ

 

 

– Третий кусок хлеба съешь, когда я приду с работы, – сказала мама.
Маленькая девочка осталась в квартире одна. Впереди был целый долгий день. День без событий и развлечений. День, наполненный ожиданием, тягостным, как чувство голода, которое не проходило, кажется, никогда. Окно в комнате было закрыто фанерой, потому что стекло разбилось. Но в этом фанерном окне было маленькое окошко, размером с маленькое стеклышко, взятое у старой фотографии. Сквозь него пробивался свет, пока был день или ранний вечер. На стене висела черная «тарелка» громкоговорителя. Она рассказывала о сводках с фронтов…
Что такое чужая судьба для журналиста? Это возможность встретиться с тем, чего никогда не испытывал. Увидеть огонь, который горит в сердце другого. Услышать, чем наполнена его душа. Узнать, как можно справляться с трудностями. Понять, как удивителен человек. Вновь вспоминать об искре Божией, сверкающей в каждом. И главная радость журналиста — суметь рассказать об этом.
Все видели детские лица на военных фотографиях: абсолютно серьезный, сосредоточенный взгляд маленького человека, который знает, что взрослым не до него, что нельзя капризничать, плакать, что надо держаться изо всех сил, чтобы жить и выжить. Эта огромная горечь детского одиночества в страшном мире взрослых, наверно, остается с человеком навсегда. И, может быть, именно воспитание таким одиночеством потом не дает упасть духом, опустить руки всю дальнейшую жизнь.
За мою долгую журналистскую судьбу мне довелось разговаривать со множеством людей, но есть те, о ком вспоминаешь всегда с удивительно теплым чувством и благодарностью за встречу. Светлый, говорят про таких. Читать далее “ПОЗНАВАЯ ТАЙНЫ МИРОВОЙ ГАРМОНИИ”

Рождественские традиции

 

Дмитрий Леонтьев

 

 

 

 

 

Рождественские традиции

 

В России традиции отмечать Рождество Христово восходят еще ко временам крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром и насчитывают более тысячи лет. Будет интересно оглянуться в глубь веков и вспомнить, какие традиции сопровождали этот исключительный праздник ранее.

Канонически, разумеется, это один из главных праздников: рождение во плоти Бога и Спасителя нашего, праздник надежды на милосердие Божие, на то, что Бог не оставляет даже погрязшее в грехах человечество, дает ему шанс и надеется на него.

Празднику предшествует 40-дневный рождественский пост, неделя праотцев, неделя отцев, особая суббота перед Рождеством, предпразднство и рождественский сочельник, а продолжается Рождество попразднством и святками. В праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!», отвечая на них: «Славим Его!».

Как и каждый праздник, Рождество со временем окружалось символами и традициями, характерными для фольклора, философии и обычаев тех стран, в которых отмечалось.

Так или иначе, но все обряды и символика выстраиваются вокруг описанных в Библии событий: Вифлеемская звезда (украшающая рождественскую елку и жилища христиан или воздетая на шест, с которым ходили друг к другу поздравляющие), дары волхвов, преобразованные в рождественские подарки, ангелы и колокольчики, напоминающие о возвещении Рождения Спасителя библейским пастухам, вертепы, которые устраивают в местах массового проведения праздника… В средневековой Европе проводились театральные и кукольные представления с сюжетами из Евангелия. Ну и, разумеется, величие праздника особо отражается в праздничном Богослужении.

В народе светлый праздник нашел свое отражение в огромном количестве добрых сказок и обрядов. Нет другого праздника, который был бы так пронизан ожиданием Чуда, новой, лучшей жизни, доброй музыки, сказочного волшебства и подарков.

В начале прошлого века именно с Рождества начинался сезон балов, приемов и народных гуляний. Сочельник и Рождество по традиции праздновали в кругу семьи. В сочельник к столу подавались еще постные блюда (сочиво, кутью, постные блины, винегрет и т.д.).

Завершается Рождественский пост, и на столе появляются мясные блюда: утка или гусь с яблоками, пироги на молоке и масле, жирная рыба и роскошные десерты. В обеспеченных семьях непременным блюдом праздничного стола был молочный поросенок с кашей или холодный с хреном. Ну и, разумеется, все виды пирогов: ароматных, румяных, со множеством разнообразных начинок. После рождественской ночи принято было навещать родственников (визиты наносились на протяжении всего января, но особо дорогих людей старались навестить именно после рождественской ночи, как знак особого расположения). Разумеется, были и колядования (в православной традиции не было принято переодеваться для этого в костюмы нечистой силы, а наряжаться в волхвов и ангелов, неся фонарики и звезды). Что интересно: эту традицию очень любили царь Фёдор Михайлович и Император Пётр I, частенько заявлявшиеся на Святках к придворным, где вместе с певчими пели церковные праздничные песнопения и получали за это от хозяев дома подарки. Пётр I, сменивший летоисчисление в России, первым же привез из-за моря украшенную елку. Когда в Санкт-Петербурге уличного освещения еще практически не было, Пётр I, императрицы Анна Иоанновна, Елизавета Петровна и Екатерина II приказывали устраивать на Рождество уличное освящение, а жителям ставить на окнах фонари. С легкой руки Императора Николая I, с 1830 года, в Зимнем дворце новогодняя елка стала традицией (по всему дворцу стояли богато украшенные ели, а в 1839 году впервые вышла в русском переводе повесть Гофмана «Щелкунчик», под названием «Щелкун орехов», что немало способствовало распространению моды на елки). Первая публичная елка была организована в 1852 году в петербургском Екатерингофском вокзале. И с середины XIX века Рождественские елки радовали глаз уже в дворянских, офицерских, купеческих собраниях, клубах, театрах и прочих учреждениях.

В обеспеченных кругах проводились балы и маскарады. Самый знаменитый маскарад был в Петербурге в 1765 году, когда веселая императрица Елизавета Петровна повелела на рождественском карнавале женщинам переодеться в мужские костюмы, а мужчинам  – в женские платья.

Часто устраивались благотворительные базары и лотереи, чтобы в этот светлый праздник каждый мог помочь и нуждающимся. Увы, отголоском язычества являлись в этот период гадания и даже ворожба. Непременным атрибутом гуляний были катания на санях и на коньках. Все реки России, от Невы до Волги, в рождественские гуляния были просто заполнены конькобежцами – от профессионалов до романтических пар и детишек. И крупные города, и маленькие деревни украшали ледяные горки, по которым с радостным визгом скатывались и детвора и взрослые. И, разумеется, это время чтения детям волшебных рождественских сказок и стихов.

Невозможно представить Новый год и Рождество без Деда Мороза. С 1937 г., после концерта в московском Доме Союзов, уже после отмены запрета на празднование Нового года, к Деду Морозу присоединился еще один сказочный персонаж, сошедший со страниц русских народных сказок и пьесы А.Н. Островского – Снегурочка.

Нельзя обойти вниманием и традицию рождественских открыток. Истоки этой традиции  – в Англии времен правления королевы Виктории, из далеких 1840-х.  И раз уж зашла речь о странах зарубежных, то будет любопытно посмотреть, какими народными традициями и обрядами окружено Рождество в других странах мира.

Разумеется, самый известный рождественский персонаж на Западе – Санта-Клаус, в своей основе напоминающий о житии святого Николая Чудотворца, втайне помогавшего нуждающимся. Но мало кто знает, что на самом деле этому обычаю не так уж много лет. В станах Запада до середины XIX века персонажем, разносившим детям подарки, считался старый толстый эльф или «рождественский дед». И лишь после опубликования легендарного стихотворения американского поэта Клемента Мура Санта-Клаус начал свое триумфальное шествие по свету. 23 декабря 1823 года, в городе Тройштат Нью-Йорк, в газете «Сэнтинел» , было опубликовано стихотворение «Визит святого Николая» (чаще его называют по первой строчке: «Однажды ночью перед Рождеством»). Именно поэт  К. Мур в своем стихотворении описал того Санта Клауса, который стал сегодня классикой детской литературой: летящим по небу на санях, запряженных оленями, с мешками подарков. В этом же стихотворении впервые даны имена оленям Санты Клауса, рассказывается, как он проникает в дом через дымоход, кладет подарки в детские чулки и на прощание желает всем счастливого Рождества. Интересно, что в Австралии летающую повозку Санты везут шесть белых кенгуру.

У итальянцев подарки разносит ведьма Бефана, летающая на метле в черной мантии и остроконечной шляпе. В Баварии, Австрии, Чехии и Швейцарии награды за «хорошее поведение» разносит ведьма Перхта. Оба эти персонажа дарят подарки тем, кто вел себя весь год хорошо и оставляют вместо угольки для непослушных детей.

В Португалии подарки разносит «повелитель Снежного королевства» Пей Натал.  В Греции вместо ели дома украшают макетами лодок-национальным символом. С моделями лодок и мешками для подарков дети ходят по домам и поют рождественские гимны. В Германии, Нидерландах и во Франции Санта-Клауса сопровождает злой персонаж – «Злобный папочка» или Черный Пит, наказывающий детей за непослушание в прошедшем году. В Скандинавии и Норвегии центральным персонажем рождественского фольклора издревле считается домовой.  А в Исландии «Санта-Клаусов» насчитывается аж 13, они спускаются с горы, одаривая детей за поведение в минувшем году: от подарков, до гнилой картошки…

Можно смело сказать, что старые традиции празднования Рождества от традиций современных отличались немногим. В большинстве своем, разумеется, фольклорная и воспитательная направленность праздника предназначалась для детей. Но и взрослым иногда так важно напомнить о том, что Господь всегда посреди нас… И почувствовать надежду на светлое чудо и добрые перемены…

Поздравляем всех с Новым Годом и Рождеством Христовым!

ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА…?

 

 

 

 

ГЕОРГИЙ   ЕРМОЛОВ

 

 

 

 

 

ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА…?

Из книги «Эпоха утраченных смыслов»

 

В последние времена войдут во многих людей

духи зла, суть прелюбодеяние, блуд, мужеложство,

убийство, хищение, воровство, неправда, продажа

 и покупка людей, покупка мальчиков и девочек для

блуда с ними, подобно псам на улице.

От усиленного напряжения и крайней энергии

погибнет природа человеческая в людях.

Они станут   лукавы по душе, деяниями своими превзойдут демонов.

 

                                                                                                                 Нил Мироточивый

 

                                                         Dura lex, sed lex[1]

 

 

 

Никто не знает, что такое Бог. Кому-то он представляется благообразным старцем, скорбно взирающим на нас из-за облака, или бесплотным духом, носящимся по Вселенной, и учиняющим в ней, одному Ему понятный порядок. А кому-то Он приходит в образе бабушки, осеняющей внучат перед сном крестным знамением.

Никто не знает, что такое дьявол. Может быть, он – жуткое чудовище с рогами, хвостом и огненно-пылающим взором. Или он – восхитительная красотка, одного взгляда которой достаточно, чтобы толпы обезумевших самцов бросились друг на друга в иступлённой жажде взаимоуничтожения. А может быть, он – группа респектабельных джентльменов, вальяжно расположившихся за огромным музейным столом викторианского особняка со стаканами двадцатилетнего виски и дорогими сигарами. Читать далее “ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА…?”

Операция из семи ходов. Антиутопия 2020

 

 

 

 

Валентин Катасонов

 

 

ОПЕРАЦИЯ ИЗ СЕМИ ХОДОВ. АНТИУТОПИЯ 2020

 

На фоне беспрецедентной перегруженности СМИ сообщениями о распространении вирусной инфекции COVID-19 представляют интерес публикации альтернативных СМИ, неподконтрольных крупному капиталу или отдельным правительствам. Одним из них является OffGuardian – издание, противопоставляющее себя, как видно из названия, The Guardian – ежедневной леволиберальной газете (редакция расположена в Лондоне), которая принадлежит группе компаний Guardian Media Group. Сейчас каждый день на сайте OffGuardian появляются одна-две статьи, посвящённые COVID-19. В частности, я хотел бы отметить концептуальную статью Розмери Фрей (Rosemary Frei) от 23 апреля. Статья называется: “Семь шагов от пандемии к тоталитаризму”. Автор – врач по профессии, специалист в области молекулярной биологии; более 20 лет публикует научно-популярные статьи по медицинской тематике.

Далее привожу описание автором последовательности «семи шагов». Читать далее “Операция из семи ходов. Антиутопия 2020”

Антихрист на горизонте?

 

 

АЛЕКСАНДР РУДЕНКО
АЛЕКСАНДР РУДЕНКО
политолог
иерей ЕВГЕНИЙ ХОВАНСКИЙ
иерей ЕВГЕНИЙ ХОВАНСКИЙ

 

 

 

АНТИХРИСТ НА ГОРИЗОНТЕ? 

В группе Русского Собрания в Телеграмме случаются интересные дискуссии по самым актуальным темам. С некоторыми из них мы знакомим наших читателей. Член совета Московского отделения РС Александр Руденко и священник Евгений Хованский обсуждают вопросы развития техники в контексте тенденций будущего.

Александр Руденко: Чтобы разглядеть будущее надо следить за тем, что интересует молодёжь, как люди получают информацию и во что вкладываются гиганты электронной индустрии.

Так что же мы можем узнать о будущем?

Первое наблюдение. Сегодня практически не осталось людей, которые тем или иным способом не столкнулись с интернетом. А, значит, эти люди используют в той или иной мере какую-то социальную сеть, будь это мессенджер, портал показа видео, порталы прямых эфиров (стримов), сайты и приложения с личными страницами и другие. Эти социальные сети проходят свою эволюцию, она длится уже второе десятилетие, они возникают, увеличиваются, сливаются, наполняются новым функционалом. В самом начале основным содержанием (контентом) социальных сетей были тексты, фотографии и обмен ими, в том числе онлайн («в живую»). Сегодня на первое место вышел видео контент, причем достаточно короткий по времени и желательно свежий или даже прямого эфира.

Очень много людей стали стримерами, теми, кто в прямом эфире что-то демонстрирует: игры, передачи, музыку и какие-то другие развлечения. Чем более оригинальное содержание, чем более оно поражает публику, тем больше у такого стримера зрителей, которые нередко становятся постоянными подписчиками, в том числе платными. Эти люди через свои смартфоны получают мгновенные уведомления о том, что стример начал или закончил свой эфир. Зрители могут реагировать на стримы: комментариями, лайками и дизлайками. В некоторых случаях, когда зрители пишут отрицательные комментарии, стримеры и их помощники могут банить зрителей (лишать возможности дальше комментировать или даже смотреть стримера), это такой вид наказания. С другой стороны, лояльных подписчиков стримеры одаривают какими-то возможностями и розыгрышами. Количество стримеров растёт, требования к содержанию со стороны зрителей повышаются.

Второе наблюдение. Сегодня почти каждый имеет смартфон и пользуется мобильной связью. Увеличивается также общий объём видео и иной информации в интернете, люди уже перестают читать и писать, всё смещается в сторону созерцания и каких-то коротких реакций в виде лайков и смайликов, видео и аудио ответов и посланий. Заметно, что смартфон в руке для многих перестаёт быть удобным инструментом в этом море интернета. Он медленнее необходимого как в получении, так и в передаче информации. Люди с удовольствием бы с помощью взгляда, выражения лица, жестов, а в конечном итоге мысли реагировали бы на интернет информацию, как они это делают при обычном контакте с окружающим.

Наблюдение третье. Сегодня глобальные высокотехнологичные компании работают над следующими задачами: создание высокоскоростного интернета с большой пропускной способностью по всему миру, создание компьютеров и программ по управлению большими объемами информации, создание цифровой копии окружающего нас мира, создания устройства, которое сможет соединить мышление человека и компьютер, для устранения между ними посредника в виде смартфонов и других электронных устройств. Наиболее сильно продвинулся на этом пути известный Илон Маск. Он через разные компании запускает космический интернет и создаёт нейрочип нового поколения, который уже был успешно вживлён в свинью, в обезьяну, сейчас начаты исследования на человеке. Задачи, о которых было сказано выше, абсолютно совпадают с тем, о чём рассказывает Маск в своих презентациях. О тех колоссальных результатах, которых уже достиг и вот-вот достигнет Маск и другие подобные деятели, читатель сможет самостоятельно узнать в интернете. Мы же просто попробуем здесь, соединив все сделанные нами наблюдения, нарисовать общую картину ближайшего будущего.

Итак, на орбите земли летают десятки тысяч спутников, раздающих высокоскоростной интернет, через который глобальный суперкомпьютер обеспечивает связь и мгновенный обмен видами, образами и мыслями миллиарды людей, которым вживлён нейрочип в центральную нервную систему. И в какой-то момент появляется самый великий и самый поражающий воображение стример. Его мгновенно и одномоментно видят, ощущают и взаимодействуют с ним все эти миллиарды пользователей. Он демонстрирует такой контент, который вызывает неописуемый восторг, летят миллиарды виртуальных лайков и признаний. Но вот кому-то внезапно что-то не понравилось, он ощутил какой-то дискомфорт, такому непослушному пользователю системы прилетает бан, но не в виде запрета как раньше что-то комментировать или лайкать, а в прямом смысле через все тот же нейрочип и центральную систему отключается воля или даже мозг.

Такая вот получается картина в целом (без жизненных деталей: торговля, работа, здоровье, социальное устройство и прочая человеческая деятельность), кому она понравится, кто-то будет от неё в ужасе, но, видимо, эта та реальность, к которой мы летим на всех парах.

Священник Евгений Хованский: Теоретически такая реальность может наступить, но посмотрим, что нам говорит апостол в Откровении Иоанна Богослова о временах антихриста.

Рассмотрим момент отключения воли через чип. Возникает здесь сразу несколько вопросов: как воля связана с мозгом? Может ли человек сопротивляться импульсам по мозговым клеткам, боли? Чип как устройство может воздействовать электрическими и другими импульсами на мозговые клетки, также теоретически может содержать яд для отключения или уничтожения мозга.

В нарисованной Вами картине человек теряет свою волю и фактически выполняет волю хозяина чипа насильно. Но для антихриста важно будет не столько принуждение, а чтобы по своей доброй воле приняли его печать (Откровение, глава 13). Ему важно, чтобы человек сам выбрал – хлеб или возможная голодная смерть: «Что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13: 17).

В этой цитате говорится только об ограничении определённой части жизнедеятельности. А именно товарно-денежных… И это пострашнее чем чип в голове который убивает, потому что чип в голове может убить только мозг (т.е. и тело), а душу не может ввергнуть в ад. Через чип можно будет мучить человека, даже заставить выполнить какие-то действия (но это будут действия не по воле человека, не свободные!). Но для врага рода человеческого это ничего не даёт, ему нужна бессмертная душа, ему нужен «относительно» свободный выбор человека. Почему «относительно»? Потому что лукавый – отец лжи, и он обманывает человека, а человек, соглашаясь с ним, ожидает один результат или получает временное удовольствие или временные материальные, душевные (или мнимую духовность) блага, но на деле (в вечности) результат будет иной. Он – первый рекламщик в истории (вспомним искушение Евы змием).

Да и Сам Господь не заставляет человека идти в Царствие Небесное, а хочет, чтобы было по любви, по желанию самого человека.

Перед человеком будет стоять выбор: сытная и относительно благополучная жизнь в материальном плане (в том числе душевном – не путать с духовным) или полуголодное существование, а то и голодная смерть в каменных джунглях…

Однако антихристова система возможно будет использовать какое-либо техническое инородное для человеческого тела средство, – на это есть намёк в 16 главе Откровения Иоанна Богослова: «Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (Откр. 16: 2). Будет ли это чип или что-нибудь другое, думаю, не столь принципиально.

Важно другое, как бы нам не приблизить это время, а отдалить от нас. Ведь наступление апокалипсиса зависит от людей…

Как замедлить наступление апокалипсиса? На этот вопрос можно ответить словами архимандрита Кирилла (Павлова). Однажды ему задали вопрос: как спасти Россию? Человек Божий не сразу дал ответ, сначала обратился к Богу, и Господь ему дал ответ, который понятен всем традиционным религиям и культурам нашей страны…

История Димитровской Родительской субботы

 

 

 

Наталья Ложкина

кандидат культурологии,
сотрудник Государственного Эрмитажа

 

 

 

ИСТОРИЯ ДИМИТРОВСКОЙ  РОДИТЕЛЬСКОЙ СУББОТЫ

   Из книги «Преподобный Сергий Радонежский и  эпоха
Православного Возрождения
XIV – первой половины XV вв.»

 

Тесные долголетние отношения связывали великого князя Дмитрия и преподобного Сергия Радонежского. Первое свидетельство о таких отношениях датируется 26 ноября 1374 г., когда игумен Сергий крестил Юрия — сына великого князя, что, конечно, говорит о том, что  князь давно почитал знаменитого настоятеля. Происходило это в Переяславле Залесском, в который «отовсюду съехашася князи и бояре». Ряд исследователей предполагают, что именно на этом съезде было принято решение о войне с Ордой, не исключено, что духовный авторитет преподобного Сергия сыграл в этом вопросе свою роль. В 1378 г., перед битвой на реке Воже, великий князь посетил Троице-Сергиев монастырь, и преподобный Сергий Радонежский благословил его на борьбу с ордынцами.

Перед выступлением из Москвы, 18 августа 1380 года, великий князь Дмитрий приехал в Троицкий монастырь с боярами и воеводами испросить благословение игумена. Отслужив напутственный молебен и упросив великого князя разделить братскую трапезу, преподобный Сергий вдохнул в него мужество предсказанием победы, хотя ценою тяжелых потерь. По просьбе Дмитрия он дал ему двух монахов богатырей Александра Пересвета и Андрея Ослябю. В Куликовской битве приняли участие 23 князя, включая литовские полки Андрея и Дмитрия Ольгердовичей. И 8 сентября 1380 года объединенные войска русских княжеств под водительством великого князя Дмитрия Ивановича одержали полномасштабную победу на Куликовом поле. Вся братия Троицкого монастыря во главе с преподобным Сергием стояла во время битвы на молитвенном бдении. Роль  Сергия Радонежского как идейного вдохновителя победы на Куликовом поле запечатлело древнерусское литературное произведение «Сказание о Мамаевом побоище» и «Задонщина». Победа на Куликовом поле имела огромное значение. Ценой величайших жертв Русь нанесла сокрушительный удар Золотой Орде, что впоследствии ослабило ее господство над русскими землями и ускорило ее последующий распад и, тем самым, спасла государства Европы от порабощения.

Фрагмент иконы Сергия Радонежского«Куликовская битва» XVII в . Ярославль
Фрагмент иконы Сергия Радонежского«Куликовская битва» XVII в . Ярославль
Житийная икона Преподобного Сергия с клеймами и Куликовской битвой. XVII в. Ярославль.
Житийная икона Преподобного Сергия с клеймами и Куликовской битвой. XVII в. Ярославль.
Повесть о Куликовской битве. Дмитрий Донской и митрополит Киприан. Лицевой свод XVI века.
Повесть о Куликовской битве. Дмитрий Донской и митрополит Киприан. Лицевой свод XVI века.

Куликовская битва явилась прологом конечной победы народов Юго-Восточной Европы в их борьбе за национальную независимость.

Великого князя Дмитрия Ивановича нашли на поле битвы тяжело раненым. Ягайло, шедший на соединение с Мамаем и, узнав о поражении ордынцев, в битву так и не вступил. Олег Иванович Рязанский бежал в Литву, но вскоре вернулся и заключил с Дмитрием мирный договор. Мамай бежал в Крым, где и был убит своими союзниками из Генуи.

Великий князь Дмитрий Иванович получил прозвище «Донской» за одержанную победу. Куликовская победа 1380 г., приписывалась современниками молитвам преподобного Сергия. В повести о Куликовской битве сказано, что: «Узнав об этом князь Дмитрий весьма опечалился и исполнился скорби, и пошел в соборную церковь, и припал со слезами к Образу Пречистой Богородицы письма евангелиста Луки и  ко  гробнице великого чудотворца Петра, митрополита всея Руси, и, получив благословение у своего отца Киприана, митрополита всея Руси, рассказал ему о Мамаевом нашествии». (Повесть о Куликовской битве. Лицевой свод XVI века).

Дмитрий Донской у преп. Сергия Радонежского. Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского. Миниатюра XVI в.
Дмитрий Донской у преп. Сергия Радонежского .Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского. Миниатюра XVI в.

В Житии преп. Сергия мы читаем: «Имея великую веру к святому Сергию, приехал к старцу, чтобы спросить, повелит ли тот ему выступить против безбожных, потому что Димитрий знал о добродетельной жизни и даре прозорливости преподобного Сергия. Услышав от великого князя о нашествии Мамая, святой благословил Димитрия, вооружил его молитвой и сказал: “Господин мой, тебе следует заботиться о врученном тебе Богом христоименитом народе. Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернешься в свое отечество невредимым с великими почестями”. Великий князь ответил: “Если Бог поможет мне, я построю монастырь во имя Пречистой Богоматери” – и, приняв

Повесть о Куликовской битве. Митрополит Киприан благословляет Дмитрия Донского. Лицевой свод XVI века.
Повесть о Куликовской битве. Митрополит Киприан благословляет Дмитрия Донского. Лицевой свод XVI века.
Рака с мощами героев Куликовской битвыпреподобномучеников Пересвета и Ослябив храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове
Рака с мощами героев Куликовской битвыпреподобномучеников Пересвета и Ослябив храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове

благословение, покинул обитель, торопясь в путь». (Житие преп.  Сергия Радонежского», изд. 1646 г.)  В повести о Куликовской битве указано, что: «Великий князь, получив благословение от преподобного, возвеселился сердцем, потому что преподобный Сергий сказал ему: “Господь Бог будет тебе помощником и защитником, и он победит и низложит твоих противников и прославит тебя”. Он, приняв это в свое сердце, как сокровище, никому об этом не сказал, но, вернувшись в Москву и благословившись у отца своего Киприана, митрополита всея Руси, ему одному поведал о том, что сказал ему преподобный Сергий. И сказал ему митрополит: “Не говори никому об этом, пока Господь не приведет тебя к благому завершению”. (Повесть о Куликовской битве (текст и миниатюра Лицевого свода XVI века).

Св.преп.мч. Пересвет и Ослябя. (Совр. икона)
Св.преп.мч. Пересвет и Ослябя. (Совр. икона)

 

Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Ивановича, иноков Пересвета и Ослябю и всех бояр и воевод перед Мамаевым побоищем. Лицевой летописный свод XVI в.
Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Ивановича, иноков Пересвета и Ослябю и всех бояр и воевод перед Мамаевым побоищем. Лицевой летописный свод XVI в.

«И нача просити у него князь великий Пересвета и Ослебя, мужества их ради и полки умеюща радити, глаголи сице: “Отче, даждь ми два воина от своего полку чернечьского, двух братов: Пересвета да Ослябя. Cии бо суть ведомее всем ратици велициа и богатыри крещии и смыслени зело к воинственному делу и наряду”. Преподобный же Сергий повеле имЪ скоро уготовитися на дело ратное; они же отЪ всея душа послушание сотворяша к преподоьному Сергию, никакоже отвергошася повелениа его. ОнЪ же даде имЪ оружие вЪ тленныхЪ место нетленное, крест Христов нашить на схимахЪ, и сие повеле имЪ вместо шоломовЪ возлагати на главы свои и крепце поборати по Христе на враги Его». (Никоновская летопись XVI в.)

 

Повесть о Куликовской битве. Лицевой свод XVI века.
Повесть о Куликовской битве. Лицевой свод XVI века.

«Собрав всю свою дружину, он с поспешностью выступил против безбожных татар. Увидев великую силу татарского войска и его многочисленность, русские остановились в сомнении, не зная, что делать, и страх охватил многих.» (Житие преп. Сергия « издание 1646 г. Гл. 22). «Тут пришли к нему посланцы от игумена Сергия Радонежского с благословением и с таким письмом: “Да будет тебе помощником Господь Бог, и пречистая Богородица, и святой чудотворец Петр!” Прислана была ему просфора пречистой Богородицы. Съел великий князь тот святой хлеб, простер руки свои и воскликнул громким голосом: “Велико имя пресвятой Троицы! Пресвятая госпожа Богородица, помоги нам! Ее молитвами, Христе Боже, и святого чудотворца Петра, и великого святителя Киприана митрополита, и преподобного игумена Сергия, помилуй и спаси нас от этих басурман, ополчившихся на нас!» (Повесть о Куликовской битве. Текст и миниатюра Лицевого свода XVI века).

Конец письма преподобного Сергия сохранен одной летописью: “чтобы ты, господине, таки пошел, а поможет ти Бог и Святая Троица”. «И вот настал седьмой час. И сказал великий князь своим князьям и боярам и всему воинству: “Братья, пора нам испить нашу чашу. И пусть это место станет нам могилой за имя Христово, за христианскую веру, за все православное христианство”. (Повесть          о         Куликовской битве. Текст лицевого свода XVI века).

Оставляя  Троицкий монастырь, великий князь дал обет построить обитель во имя Богородицы, если одолеет врага. После победы великий князь не замедлил явиться в Троицкий монастырь и щедро одарил его; во исполнение же обета, при помощи преподобного Сергия построил Успенский Дубенский монастырь.

Чудотворная Кипрская-Стромынская икона Божией Матери.
Чудотворная Кипрская-Стромынская икона Божией Матери.

На Кипрской (Стромынской) иконе Божией Матери Пресвятая Богородица изображена сидящей на троне с Богомладенцем на руках, по сторонам Ее два ангела с пальмовыми ветвями, а перед Ней – коленопреклоненные преподобный Потапий и мученица Фотиния. По преданию, этот древний почитаемый образ был дан Сергием Радонежским в благословение его ученику Савве, игумену Стромынского монастыря при основании обители.

Предполагают, что название монастыря «Успенский» связано с победой русских войск над татарами в 1378 году на реке Воже в день празднования Успения Божией Матери. Великий князь Дмитрий Иванович понимал, что после победы на Воже Орда будет мстить, и грядущая битва неизбежна. В житии преподобного Саввы Сторожевского указывается цель создания монастыря: «… чтобы собрать в него нарочитых молитвенников о победе над врагом». 1 декабря 1379 года в Успенском Стромынском монастыре была освящена деревянная Успенская церковь. В приведенном летописном тексте речь идет о Стромынском Дубенском монастыре, располагавшемся до 1764 г. в 37 км к юго-востоку от Троице-Сергиевой лавры, при пересечении р. Дубенки (притока Клязьмы) дорогой из Москвы на Киржач. Первыми игуменами монастыря были ученики  Сергия Радонежского – Леонтий и Савва (Стромынский), упоминается также преподобный Иаков. С 1381 по 1392 гг. Савва был игуменом основанной обители. Преподобный Савва преставился в 1392 году и погребен в деревянной часовне Стромынского монастыря.

Известно, что великий князь Дмитрий Иванович принял непосредственное участие в устройстве монастыря: «обогати же и удоволи его князь Великий Димитрий всеми потребами…». После победы на Куликовском поле и в течение последующих 200 лет монастырь имел особый статус, согласно межевых книг – «особняк,  Государево богомолье». (М.В.Толстой. Память об Успенском Дубенском монастыре. Душеполезное чтение. М., 1877, июль, с.245-249).

Был заложен также Успенский монастырь в Шавыкиной Пустыни по благословению преп. Сергия.  Согласно преданию, преподобный Сергий приплыл на лодке выбирать место, и по его  благословению, князь Дмитрий Донской в память победы на Куликовом поле заложил на этом месте монастырь.

В Москве была заложена церковь Всех Святых на Кулишках в честь воинов, павших на Куликовом поле. Из 150 тысяч воинов вернулось в Москву не более 40 тысяч. В Троицком монастыре по погибшим служились многочисленные панихиды, был учрежден особый день их ежегодного поминовения, названный. Димитриевской субботой. Позже этот день стал днем общего воспоминания предков, родительским днем (Димитриевская родительская суббота). Так в народной памяти была увековечена Куликовская битва.

текст и миниатюра Лицевого сводаXVI века
В то же лето по повелению великого князя Дмитрия Ивановича преподобный игумен Сергий основал монастырь на реке Дубенке на Стромыни, и поставил в нем церковь Успения пресвятой Богородицы «Повесть о Куликовской битве» (текст и миниатюра Лицевого сводаXVI века).
Первая деревянная церковь Всех Святых
Первая деревянная церковь Всех Святых на этом месте была построена Дмитрием Донским в 1380 году после Куликовской битвы Церковь была полностью перестроена в камне в 1488 году и затем вновь в стиле московского барокко в 1687—1689 годах.

Подводя итоги историческому вкладу события, историк С.Ф. Платонов (1860-1933) отмечал  громадное значение Куликовской битвы для северной Руси и для Москвы. Оценивая военное значение Куликовской победы, историк  считал, что она уничтожила прежнее  убеждение в непобедимости Орды и показала, что Русь окрепла для  борьбы за независимость. Платонов С.Ф. видел  политическое и национальное значение Куликовской битвы в том, что она дала толчок к  решительному  народному объединению под властью одного Государя, Московского князя: « Один Московский князь, собрав свои силы, решился дать отпор Мамаю и притом не на своем рубеже, а в диком поле, где он заслонил собой не один свой удел, а всю Русь. Приняв на себя татарский натиск, Дмитрий явился добрым страдальцем за всю землю Русскую; а отразив этот натиск, он явил такую мощь, которая ставила его естественно во главе всего народа, выше всех других князей. К нему, как к своему единому Государю, потянулся весь народ. Москва стала очевидным для всех центром народного объединения, и московским князьям оставалось только пользоваться плодами политики Донского и собирать в одно целое шедшие в их руки земли.”   (С.Ф. Платонов. Полный курс лекций по русской истории).

Кремль Дмитрия Донского
Кремль Дмитрия Донского (реконструкция Г. Мокеева)

В 1367 году великим князем Дмитрием Донским были возведены новые белокаменные стены и башни Кремля. Под их защитой находились великокняжеский дворец («златоверхий терем»), дворы удельных князей, усадьбы влиятельных бояр, митрополичьи палаты, главные городские храмы Успенский и Архангельский, а также три монастыря Новоспасский, Чудов и Вознесенский. Именно эти стены уберегли горожан от нападения (1408 г.) ордынского хана Едигея. Великий князь  Дмитрий Донской сделал важный шаг в утверждении самодержавия московских князей. В 1389 году он завещал своему сыну Василию великое Московское и Владимирское княжения как отчину (наследственное владение), игнорируя древнерусскую “лестничную” (от старшего брата к младшему) систему наследования княжеского стола и право хана на выдачу ярлыка.

 

Еще задолго до канонизации Дмитрия Донского стали создаваться его иконописные изображения. В частности, они сохранились на фреске Архангельского собора и в Грановитой палате в Московском Кремле. По свидетельству многочисленных источников, памятников письменности и иконографии, сначала в Москве, а потом повсеместно по всей России началось почитание князя Дмитрия, как святого. Уже вскоре после его кончины 19 мая/1 июня 1389 года было написано «Похвальное слово». Исследователи считают «Похвальное слово» частью известного памятника древнерусской литературы  «Задонщины».

На иконе «Явление Угрешской иконы святителя Николая великому князю Дмитрию Донскому» (конец XVII века), князь изображен с нимбом, хотя он еще и не был канонизирован. Часто Дмитрия Донского изображают совместно с преподобным Сергием Радонежским, что объясняется общеизвестным фактом получения его благословения.

Миниатюра из рукописного лицевого «Жития преподобного Сергия Радонежского» XVI в.
Миниатюра из рукописного лицевого «Жития преподобного Сергия Радонежского» XVI в.  Великий князь Дмитрий Донской изображен с нимбом

Великий князь основал многие монастыри, строил храмы и оказывал благотворительную помощь бедным. Он оказывал поддержку таким подвижникам в  монастырях на Русском Севере, как преподобный Стефан Махрищский и Дмитрий Прилуцкий. По просьбе старцев Спасо-Каменного Преображенского монастыря на Кубенском озере великий князь Дмитрий Иоаннович дал им в качестве игумена пришедшего в Москву с Афона преподобного Дионисия Грека. Поддерживал он и Троице-Сергиев монастырь. По инициативе великого князя в начале 1380-х годов был построен каменный Успенский собор в Коломне. С  именем великого князя связано предание, известное с рубежа XVII и XVIII вв., об основании им после Куликовской битвы Угрешского Никольского мужского монастыря, что нашло отражение в иконографии. Оценка великого князя Дмитрия Донского и как личности, и как исторического деятеля его младшими современниками дана в сочинении «Слово о житьи и о преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя рускаго», ранний вид которого дошел до нас в составе Софийской I и Новгородской IV летописей.

Ряд исследователей на основании анализа стилистики произведения делают вывод, что автором этого произведения был преподобный Епифаний Премудрый. О великом  князе Дмитрии Ивановиче автор говорит, что он, вел нравственную, благочестивую жизнь. Пребывая на троне, он мечтал об уединении в «пещере», «в чернеческия ризы по вся дни облещися желаше». Благодаря победам великого князя Дмитрия была обеспечена защита Русской земли и сохранена в ней православная вера. Князь, как говорится в «Слове…», «по Бозе с иноплеменникы боряшеся с нечестивы агаряны и с поганою Литвою за святыя церкви и крестьянскую утверждая веру». Русская земля так же хвалит своего «царя» Димитрия, как Греческая земля – равноапостольного царя Константина I Великого. Автор выразил убеждение, что душу князя Димитрия «ангели вознесоша на небеса». «Победа великого Московского князя была …успехом в деле защиты от иноземцев-иноверцев не только «тела» своей страны, но и ее «души», ее православной христианской веры», – подводит итоги Г.М.Прохоров. (Древняя Русь как историко-культурный феномен», 2010, СПб ,    С.170)

Явление иконы свт. Николая Чудотворца блгв. вел. кн. Димитрию Донскому.
Явление иконы свт. Николая Чудотворца блгв. вел. кн. Димитрию Донскому. Согласно преданию, по пути на Куликово поле, великий князь Дмитрий Донской остановился передохнуть в пятнадцати поприщах от Москвы, где увидел на сосне сияющую икону святителя Николая Чудотворца. По молитве князя, боярства и воинства, икона сама сошла в руки Димитрия. По преданию князь воскликнул: “сия вся угреша серце его”. С тех пор место явления чудотворной иконы стало называться Угреша 9 августа 1380 года великий князь велел основать тут монастырь во имя святителя Николая в благодарность Богу за победу над монголами.
Николо-Угрешский монастырь
Николо-Угрешский монастырь

Подвиг русского воинства и Дмитрия Донского на Куликовом поле стал символом победы Руси в борьбе со своими врагами. Успехи Дмитрия Донского в объединении русских княжеств и разгром Орды на Куликовом поле способствовали ускорению процесса создания единого государства и освобождению его от ордынского ига. Православная солидарность становилась всеобщим убеждением, сопровождалась готовностью к самопожертвованию и подвигу за веру. После победы на Куликовом поле начался перелом в сознании русских людей и духовное  и культурное Возрождение в русских землях.

Православный Петербург Достоевского

 

ДМИТРИЙ ЛЕОНТЬЕВ

 писатель

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ ПЕТЕРБУРГ ДОСТОЕВСКОГО

 

Во всем мире, и, в первую очередь, в России  11 ноября 2021 года отмечается двухсотлетие со дня рождения великого русского писателя Фёдора Михайловича Достоевского. В связи с этим мы хотим рассказать о нескольких храмах Петербурга, связанных с судьбой великого творца.

15 февраля 1867 года в Троицком соборе Измайловского полка состоялось венчание Фёдора Михайловича Достоевского с Анной Сниткиной. Но мало кто задумывался, почему великий писатель выбрал именно этот собор (ведь на тот момент жил он довольно далеко)? Дело в том, что Фёдор Михайлович дважды снимал в Петербурге квартиры возле собора и долгое время был его прихожанином.

Первое посещение Достоевским Измайловской слободы нельзя назвать радостным: Фёдор Михайлович только вернулся в город после каторги и ссылки. 3 марта 1860 года он снял квартиру в доме действительного статского советника Никифора Полибина, профессора уголовного и гражданского права, который в свое время был преподавателем у Достоевского в Инженерном училище и даже принимал у будущего писателя экзамены по законоведению. Дом, увы, не сохранился, и мы знаем лишь о том, что стоял он в районе дома № 1 по 3-й Красноармейской ул. (ранее: 3-я рота Измайловского полка д. 5, кв. 10). Именно здесь он писал свои «Записки из Мертвого дома» и «Бедные люди». Тогда Фёдор Михайлович впервые стал прихожанином Измайловского собора, и храм произвел на него столь приятное впечатление, что именно здесь писатель назначил венчание с Анной Григорьевной Сниткиной.

В ЦГИА Санкт-Петербурга сохранилось метрическое свидетельство этого брака:

«МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ НА 1867 ГОДЪ,  О БРАКОСОЧЕТАВШИХСЯ

…16 Февраля пятнадцатаго. Отставной Подпоручикъ Федоръ Михайлович Достоевский, православного исповедания, вдовъ по первому браку и  девица Сниткина Анна Григорьева, православного исповедания.

Кто совершалъ таинство                                         Кто были поручители:

Протоерей Василий Косовичь Динаровский съ Дикономъ Лукою Дубецкимъ и церковникомъ Михаиломъ Кузьминымъ. По жених: Коллежский Ассесоръ Николай Николаевич Страховъ и Кандидатъ С. Петербургского Императорского Университета потомственный почетный гражданин Дмитрий Васильевич Авертевъ; по невест: Коллежский Ассесоръ Николай Иванович Соловьевъ и Надворный Советникъ Александръ Петрович Кашинъ.»

(Венчание Ф.М. Достоевского с А.Г. Сниткиной в Свято-Троицком Измайловском соборе. Художник В.Ф. Загорская)
(Венчание Ф.М. Достоевского с А.Г. Сниткиной в Свято-Троицком Измайловском соборе. Художник В.Ф. Загорская)

К юбилею писателя в Свято-Троицком соборе лейб-гвардии Измайловского полка инициировали написание картины, посвященной этому событию. Художник – Загорская Вера Фёдоровна.

 

Анна Сниткина оставила воспоминания о том дне:

«…Подъехали к Измайловскому собору… Я, с помощью лакея, вышла из кареты и, закрыв фатою образ, вошла в собор. Завидев меня, Фёдор Михайлович быстро подошел, крепко схватил меня за руку и сказал:

— Наконец-то я тебя дождался! Теперь уж ты от меня не уйдешь!

Я хотела ответить, что и не предполагала уходить, но, взглянув на него, испугалась его бледности. Не дав ответить мне ни слова, Фёдор Михайлович быстро повел меня к аналою. Началось венчание.

Церковь была ярко освещена, пел прекрасный хор певчих, собралось много нарядных гостей, но обо всем этом я узнала уже потом, из рассказов; до половины обряда я была в каком-то тумане, машинально крестилась и чуть слышно отвечала на вопросы священника. Только после причащения голова моя прояснилась, и я начала горячо молиться. После венчания и благодарственного молебна начались поздравления…»

портрет дьякона ДубецкогоВенчали молодоженов священник Измайловского полка Коссович-Динаровский Василий Григорьевич с диаконом Лукой Дубецким. Буквально чудом нам удалось обнаружить портрет венчавшего чету Достоевских дьякона Л. Дубецкого. Когда к 50-летию шефствования императора Николая I над Измайловским полком знаменитому художнику Владимиру Ивановичу Гау, (бывшему более тридцати лет придворным художником Николая I) был сделан заказ на альбом с портретами всех шефов, офицеров и даже священников лейб-гвардии Измайловского полка. Среди почти ста пятидесяти портретов дошел до наших дней и портрет дьякона Дубецкого, который с удовольствием представляем нашим читателям.

Достоевской, связанный с собором:

«…8 июля 1871 года, в ясный, жаркий день, вернулись мы в Петербург после четырехлетнего пребывания за границей.

С Варшавского вокзала мы Измайловским проспектом проезжали мимо собора святой Троицы, в котором происходило наше венчание. Мы с мужем помолились на церковь; на нас глядя, перекрестилась и наша малютка дочь.

— Что ж, Анечка, — сказал Фёдор Михайлович, — ведь мы счастливо прожили эти четыре года за границей, несмотря на то, что подчас было трудновато. Что-то даст нам петербургская жизнь? Все пред нами в тумане… Предвижу много тяжелого, много затруднений и беспокойств, прежде чем станем на ноги. На одну помощь Божию только и надеюсь!»

В 1872 году супруги Достоевские вновь сняли квартиру возле Измайловского собора, на этот раз уже буквально в пяти минутах ходьбы от него. Любопытствующие могут и сейчас посмотреть на этот сохранившийся дом, находящийся практически сразу за часовней собора по 2-й Красноармейской ул. д. 11. Супруги сняли пятикомнатную квартиру на втором этаже флигеля, расположенного во дворе. В этой квартире писатель работал над романом «Бесы».

Разумеется, нельзя не отметить и собор Владимирской иконы Божией Матери, возле которого жил в свои последние годы Фёдор Михайлович, прихожанином которого он являлся.  В воскресные и праздничные дни Достоевский посещал храм вместе с семьей.    В этом соборе служил духовник Фёдора Михайловича, который принес Святые Дары для его последнего, предсмертного причастия и исповедовал его. Этим духовником был Николай Михайлович Вирославский (1832-1909), протоиерей, настоятель церкви Владимирской иконы Божией Матери, автор книги по ее истории, (вдова писателя в своих воспоминаниях неверно указала его фамилию). Его же подпись стоит и на свидетельстве о смерти Достоевского. (Интересную исследовательскую работу в данном вопросе провел Борис Николаевич Тихомиров – доктор филологических наук, заместитель директора по научной работе Литературно-мемориального музея Ф. М. Достоевского в Санкт-Петербурге, президент Российского общества Достоевского).

Занимаясь исследованием истории Свято-Троицкого Измайловского собора, судьбами его священников и офицеров, мы наткнулись на еще один интересный факт. Отец двух измайловских офицеров, (полковника Алексея Яковлевича фон Бретцеля, и прапорщика Сергея Яковлевича фон Бретцеля, погибшего в 1915 году под Красноставом) – Яков Богданович фон Бретцель был личным врачом как самого Ф.М. Достоевского, так и всей его семьи, и даже, оставивший весьма интересные воспоминания как о жизни Фёдора Михайловича, так и об обстоятельствах его смерти:

Достоевский на смертном одре. Рисунок И. Н. Крамского 1981 г.
Достоевский на смертном одре. Рисунок И. Н. Крамского 1981 г.

«Однажды, приехав поздно с практики и едва успев сесть за обед, мне принесли записку Анны Григорьевны: «У мужа хлынула горлом кровь, приезжайте, ради Бога!» Конечно, я немедленно поспешил к больному. Увы, я уже застал Фёдора Михайловича в безнадежном состоянии; обильная потеря крови ослабила его настолько, что можно было принять только паллиативные меры. Следом за мною прибыли врачи Н. П. Черепнин и профессор Кошлаков, и устроенная консультация подтвердила только мое печальное заключение о невозможности спасти больного. Фёдор Михайлович был в полном сознании, попросил привести детей, благословил их, потом стал что-то говорить слабеющим голосом жене, а потом просил читать Евангелие. Мало-помалу сознание стало покидать его, и к утру он тихо скончался… Всем известно, сколько любви и уважения к памяти Фёдора Михайловича было выражено со всех концов России и какие грандиозные похороны были устроены великому писателю… Когда я приехал на одну из панихид, Анна Григорьевна жаловалась: «У меня отняли моего мужа, я не имею возможности ни на минуту остаться с ним одна, он теперь принадлежит всем, кроме меня».

Писатель успел не только исповедаться и причаститься, но и проститься со своими родными и близкими. Дочь писателя, Л.Ф. Достоевская, писала в своих воспоминаниях: «Друзья, родственники собрались в гостиной, ибо весть об опасной болезни Достоевского распространилась уже в городе. Отец попросил их заходить друг за другом и каждому говорил дружеское слово. Силы его на глазах падали с каждым часом».

Фёдор Михайлович Достоевский скончался 9 февраля 1881 года. Вся Владимирская площадь была заполнена людьми, пришедшими почтить память гения, и по мере продвижения траурной процессии к Александро-Невской Лавре народу стекалось все больше и больше.

Похороны Достоевского. Рисунок В. Порфирьева 1981 г.
Похороны Достоевского. Рисунок В. Порфирьева 1981 г.

Гроб с телом Достоевского был установлен в церкви Сошествия Святого Духа Александро-Невской Лавры, а отпевание и погребение были назначены на следующий день.

Вдова писателя вспоминала, что монашество «просит принять место безвозмездно и будет считать за честь, если прах писателя Достоевского, ревностно стоявшего за Православную Веру, будет покоиться в стенах Лавры»…

Вдова и дети Достоевского на могиле писателя
Вдова и дети Достоевского на могиле писателя
Надгробие на могиле Ф.М. Достоевского в Александро-Невской Лавре
Надгробие на могиле Ф.М. Достоевского в Александро-Невской Лавре

Интересный факт: сам Достоевский мечтал быть похороненным на Новодевичьем кладбище, рядом с Некрасовым, творчество которого так высоко ценил, но погребение там стоило слишком дорого, у вдовы денег не было, а расходы на погребение писателя полностью взяла на себя Александро-Невская Лавра. На отпевании пел митрополичий хор.

Два года спустя на могиле был установлен памятник по проекту архитектора Х.К. Васильева и скульптора Н.А. Лаверецкого.

Интересный факт: в городе на Неве, где жил и творил Фёдор Михайлович, памятник в Александро-Невской Лавре, был единственным памятником Достоевскому почти 180 лет.  Второй памятник открыли на Владимирской площади лишь в 1997 году.

Прах вдовы писателя, Анны Григорьевны (Сниткиной), скончавшейся в 1918 г. в Ялте, был предан земле рядом с памятником Ф.М. Достоевскому в 1968 году.

 

Нашествие иноплеменных

Галина Пырх,

                                                                       член Союза журналистов России,

                                                           директор       Межрегионального правозащитного центра «Соотечественник», Новосибирск

 

 

 

                                                 

НАШЕСТВИЕ ИНОПЛЕМЕННЫХ

 

Миграция как явление существовала всегда. В том числе трудовая миграция. Во все времена в поисках работы люди уходили в другие города, в другие земли и страны, осваивались там, оседали, пускали корни… Но только с XX века эти процессы стали управляемыми, подчиненными целям и задачам глобальной политики. Начало этому положила массовая миграция евреев в Палестину для создания государства Израиль. В конце прошлого столетия т.н. арабская весна, ставшая толчком для исхода жителей ближневосточных стран в Европу, навсегда изменила складывавшуюся веками этническую карту ее государств.

Что же касается трудовой миграции, то лишь сравнительно недавно власти перестали рассматривать коренное население своих государств как приоритетный источник рабочей силы. И лишь последние несколько десятилетий ее процент закладывается в экономические планы правительств.

При всем сходстве проблем, которые создает нынешняя управляемая миграция, в каждой стране у нее есть какие-то свои особенности, зависящие от национального менталитета и миграционной политики государства. Рассмотрим самые важные проблемы из тех, что существуют в России.

Экономические реалии политики добрососедства.

Особенностями нашей ситуации является то, что трудовыми мигрантами в России (в отличие от стран Запада) в основном являются бывшие жители республик Советского Союза или их потомки. То есть это совсем не то, что происходит, к примеру, в Германии или во Франции, где прибывшие смуглолицые «варвары» не связаны никакими – ни культурными, ни религиозными, ни исторически-соседскими узами с новой родиной. Им изначально чужды ценности коренного народа, непонятен их менталитет, поэтому все попытки цивилизованных европейцев «окультурить» выходцев из арабских стран наталкиваются на достаточно агрессивное сопротивление. У «новых европейцев» есть свои традиции, свой многовековой культурный опыт, и ассимилировать их в безликую мультикультурную массу пока получается с трудом.

Другое дело – наши современные «гунны», предки которых, – как бы ни хотелось им сегодня считать себя вечно независимыми ни от кого, – несколько веков входили в состав населения Российской империи, позже – Советского Союза, то есть они имели и имеют с нами давние связи, как культурные, так и чисто человеческие. И даже – что немаловажно – их отцы и деды плечом к плечу воевали вместе с русскими в годы Великой Отечественной войны. И память об этом, как бы то ни было, хранят не только в России, но и в прежних советских республиках.

Для того чтобы толпы ныне суверенных узбеков, таджиков и киргизов покинули родные места и двинулись в новый поход на Русские земли, в их государствах должна была предварительно сложиться соответствующая экономическая ситуация. Попросту – люди должны были потерять возможность заработать дома на кусок хлеба и обнищать.

Правда, в том же Узбекистане положение сейчас меняется к лучшему: с приходом к власти нового президента там становятся востребованными рабочие руки, людей зовут обратно. Узбекистан постепенно поднимает свою экономику. Что, впрочем, не мешает нашему правительству сегодня создавать «пилотную программу» по завозу из этой страны 10 тысяч трудовых мигрантов на российские стройки. Это, кстати, наводит на определённые мысли.

Уже не первый раз чиновники соответствующих ведомств расшаркиваются перед солнечным Узбекистаном, заранее оговаривая различные преференции для его граждан. Так как ничего в этом мире просто так не делается, значит, существует какая-то межправительственная договоренность, политическая целесообразность подобных реверансов.

Узбекистан занимает в центральноазиатском регионе довольно важное место, а доходы мигрантов, которые они отправляют в свою республику, – весомый приварок к национальному бюджету. Может, в том числе и в обмен на это мы имеем возможность успешно «дружить домами» с ним и сдерживать аппетиты наших заокеанских партнеров в плане размещения своих военных баз на узбекской земле?..

Впрочем, Узбекистан из признанной тройки лидеров трудовой миграции – самый благополучный. Чего не скажешь о двух оставшихся – Таджикистане и Киргизии. Именно нищета в этих государствах в первую очередь толкает их жителей на поиски лучшей доли на чужбине.

Но не стоит думать, что наши «среднеазиатские братья» едут в Россию без ведома своих правительств, исключительно по собственной инициативе. Ничего подобного! Как уже было сказано выше, доля трудовой миграции закладывается в экономические планы всех заинтересованных в том государств. Это взаимовыгодная политика. Причем даты заключения международных договоров, которые регулируют этот процесс – 1993, 1994, 2014 гг.

Самым последним по времени стало принятие Федерального закона от 27.12.2019 г. № 466-ФЗ «О ратификации Соглашения между Правительством Российской Федерации и Правительством Республики Таджикистан об организованном наборе граждан Республики Таджикистан для осуществления временной трудовой деятельности на территории Российской Федерации».

При этом Таджикистан – не член ЕАЭС. Что же касается трудовой деятельности граждан государств-членов Евразийского экономического союза (Республик Беларуси, Казахстана, Армении и Кыргызской Республики), то она уже седьмой год регламентируется положениями статьи 97 Договора о Евразийском экономическом союзе, подписанном 29 мая 2014 года в городе Астане (Казахстан).

Кроме того, с Киргизией у нас действует «Соглашение между правительствами России и Киргизии об организованном наборе граждан Киргизии для временной трудовой деятельности в России», датированное ноябрем 2014 года.

За мир на наших границах, за возможность отстаивать интересы России в споре с другими странами, претендующими на территорию Центральной Азии, надо платить. Бывшие советские республики, ныне – суверенные государства – вправе вести свою политику, которая может быть нам и невыгодна. А экономический стимул – вещь гораздо более надежная, чем все разговоры «за жизнь» в духе добрососедства.

Так что, хочется нашим ура-патриотам того, или нет, но среднеазиатские «трудяги» сегодня – уже неотъемлемая часть российского пейзажа.

Впрочем, центральноазиатскими странами поток мигрантов в Россию вовсе не ограничивается. Есть еще Молдавия, Грузия, Азербайджан… Есть, в конце концов, русскоязычные Украина и Донбасс. И вот тут мы переходим ко второй острой проблеме – этнической.

 

«Моя твоя понимать не хочет…».

            Во время всплеска националистических настроений в бывших союзных республиках в конце 80-х и в 90-х годах прошлого века в них произошло резкое снижение числа русских и русскоязычных жителей. Люди массово бежали из ставших внезапно враждебными городов и сёл, бросая квартиры, всё имущество, стремясь побыстрее вернуться на историческую родину. Не все, конечно, но большинство.

В итоге, когда страсти понемногу улеглись, когда оказалось, что национализм – это такая обоюдоострая вещь, и принцип «Узбекистан (Таджикистан, Киргизия и далее по списку) для узбеков (таджиков, киргизов и пр.)» еще не означает национального процветания, свободные и независимые жители были вынуждены вспомнить о своем Большом брате.

Но тут выяснилась такая неприятная вещь: чтобы жить и работать в России (как и в любой другой ЧУЖОЙ стране), желательно знать государственный язык. А на родине учителя русского языка оказались в большом дефиците. В те времена, когда народы, освободившиеся от «ига коммунизма», брали суверенитета, сколько могли проглотить, об этом как-то не задумывались. Но пришло время, и, как признаются сами мигранты, теперь приходится нанимать учителя всем аулом, чтобы научить молодежь разговаривать хотя бы на уровне «моя твоя понимай». Ведь сегодня при получении любого статуса в России надо сдавать экзамен на знание русского языка. И если для оформления патента достаточно иметь хотя бы минимальный словарный запас, то чем выше статус, тем запас должен быть более обширным. Необходимость этого диктуется самой жизнью.

В отделениях УВМ нередки такие сцены, когда человек «нерусской национальности», мучительно подбирая слова, тщетно пытается объяснить сотруднице какую-то свою проблему. Да и не только в УВМ – в магазине, в поликлинике, в школе…

Иностранец, не знающий языка страны своего пребывания, заведомо исключен из ее социума. Это вынуждает его вести закрытый образ жизни, общаясь, в основном, лишь со своими соплеменниками. У него не может быть простых дружеских, межличностных связей с местным населением, которые и создали когда-то такую уникальную общность как советский народ. Заключение смешанных браков с русскими женщинами тоже еще не гарантия того, что гражданин Таджикистана, Киргизии или любой другой страны приобщился к русской культуре, и факты или герои русской истории вызывают его искреннее уважение.

Впрочем, даже при сносном владении русским языком пробелы современного национального образования и его подспудная русофобия ведут к тому, что приезжие начинают так же презрительно относиться к культурным ценностям нашей страны, как это делают арабские и африканские мигранты в неизвестной и чуждой им по духу Европе.

За примерами далеко ходить не надо: только за последнее время у всех на слуху были скандалы с гражданином Белоруссии, выходцем из Азербайджана, талышом по национальности, стендап-комиком Идраком Мирзализаде, оскорбившим своими шутками государствообразующий народ страны своего пребывания, и отвратительная «фотосессия» представителя Таджикистана, блогера Руслана Бобиева на фоне великой православной святыни – храма Василия Блаженного.

Вот здесь и кроется одна из причин возросшей ксенофобии русских, неприязни и неприятия мигрантов на бытовом уровне – хотя наш народ, что отмечается всеми, исторически довольно терпимо относился к иноязычным.

В Советском Союзе все дети учились по одним и тем же учебникам, и о том, что такое Куликовская битва и подвиг панфиловцев, знали одинаково что в Москве, что в Фергане или в Душанбе. Взаимное уважение и взаимопроникновение культур народов СССР достигалось и пропагандой национальных культурных ценностей: например, рассказы о Ходже Насреддине, герое фольклора мусульманской Средней Азии и Кавказа были довольно популярны у русскоязычных жителей страны с самого детства. А музыка армян Арама Хачатуряна и Арно Бабаджаняна с ее национальным колоритом входит в золотой фонд нашей общей музыкальной культуры.

Я уже не говорю о звездах эстрады тех лет – Шовкет Алекперовой, Муслиме Магомаеве, Рашиде Бейбутове, Поладе Бюль-Бюль Оглы (Азербайджан), Наталье Нурмухамедовой, Азизе Мухамедовой и ансамбле «Ялла» (Узбекистан), Розе Рымбаевой (Казахстан), Тамаре Гвердцители, Нани Брегвадзе, Вахтанге Кикабидзе, ВИА «Орэра» и «Иверия» (Грузия), ВИА «Наристе» и ее солисте Шамшыбеке Утебаеве (Киргизия).

Можно вспомнить и фильмы, снятые на национальных киностудиях, и их актеров, которыми восхищалась и которых обожала вся страна, но это займет много места. Да и дело-то вовсе не в конкретных фамилиях.

А в том, что в истории нашей страны – я имею в виду именно Россию (до 1991 года – РСФСР), – был период, когда наличие в городах и даже сёлах большого числа людей со смуглым оттенком кожи, отличными от наших разрезом глаз и формой носа не вызывало такого отторжения. Приезд в Москву из Бишкека или Алма-Аты на работу или учебу не рассматривался как нашествие иноплеменных. И причина такого лояльного отношения заключается не только в том, что это была так называемая внутренняя миграция – из одного региона большой страны в другой. А в том, что миграция – в том числе и трудовая – была качественной. И в этом – третья проблема нынешней ситуации, тесно связанная с предыдущей.

 

«Образование  российские стройки».

             Что такое качественная миграция? Это наличие у приезжего иностранца минимум диплома о среднем специальном образовании. Такое требование сегодня предъявляется к тем, кто хочет стать участником Государственной программы по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом. Поэтому основная масса трудовых мигрантов – что из стран Центральной Азии, что из Молдавии, да и Украины, – предпочитает не связываться с ней, а оформлять трудовой патент, невзирая на различные льготы участнику программы и преимущества при получении им разрешения на временное проживание (РВП), вида на жительства (ВНЖ) и российского гражданства.

А всё потому, что нет у них никакого образования, причем зачастую даже законченного среднего школьного. И свои профессиональные навыки трудовые мигранты нередко получают уже в процессе работы. Строя нам дома, приезжие частенько впервые берут в руки строительный инструмент. В связи с этим, скажем откровенно, о каком-то качестве их работы говорить не приходится.

Приведу несколько фактов такого строительства в Новосибирске.

В одном из новых микрорайонов на окраине города электрические розетки в многоэтажных домах закреплены… монтажной пеной. Об этом мне сообщила живущая там в студии многодетная мать, после того как ее дети, оставшись одни, чуть не устроили пожар, включив одновременно телевизор, электрическую печь и чайник. Розетка нагрелась, и пена загорелась.

О других примерах мне поведал член бригады трудовых мигрантов, выходец с Украины.

При строительстве одной из школ стыки панелей также задувались монтажной пеной – любимым «изоляционным материалом» иностранных «мастеров».

Ею же нередко строители-мигранты задувают и отверстия в стенах при установке канализации, прикрывая сверху плиткой. А мы потом удивляемся превосходной слышимости в соседних санузлах…

Про покраску стен, укладку полов и установку окон в новых домах я уже говорить не буду, чтобы окончательно не шокировать читателей. Сколько простоят эти результаты рукоделия среднеазиатских «народных умельцев» – неизвестно.

ЖильЁ в домах, построенных 70-90 лет тому назад, у нас сейчас пользуется гораздо большим спросом, нежели новое – всё по указанной причине. Тогда строили свои мастера – без кавычек, на века, для себя. Сейчас строят иностранные работники, приехавшие в чужую страну просто заработать деньги. Они трудятся по принципу: «Могу копать – могу не копать… Могу работать на стройке – могу дворником, или грузчиком, или уборщиком, или укладчиком тротуарной плитки…» – с соответствующим качеством любой работы, где требуется умение и профессионализм.

Без образования, без особого интеллекта, без желания поближе изучить страну, в которой ему приходится жить, ее культуру, средний трудовой мигрант из указанных выше республик – я подчеркиваю это особо – живет среди российских граждан в своём, замкнутом мире, среди таких же, как он, плохо понимающих русский язык и российские законы, чуждый нашим ценностям и традициям в той же степени, как нам чужды его.

Мы сами не заметили, что стали относиться к иностранным гражданам, или, по-другому, мигрантам, свысока, как к париям. Они для многих из нас – отверженные, «недо-люди» – чему, кстати, в немалой степени способствует наше социальное и трудовое законодательство, ориентированное почти исключительно на граждан страны.

Да, всё лучшее – своим, это понятно. Иностранцы пока не заслужили те блага, которыми мы пользуемся, даже не задумываясь об этом. Поэтому, к примеру, если трудовой мигрант, пока еще не имеющий разрешения на временное проживание, заболел, он не пойдёт в поликлинику, поскольку, элементарно, не имеет на это права. До получения РВП он не может оформить полис ОМС. А на платные услуги по полису добровольного медицинского страхования у него, как правило, денег нет. Требование страховать иностранных работников работодателями привело лишь к тому, что их просто стали брать на работу без заключения трудовых договоров.

В случае получения производственной травмы – что не редкость на стройках – никаких шансов на выплату ему положенной компенсации у трудового мигранта нет. «Тебя здесь не стояло», – говорят ему, и тема оказывается закрытой, а травмированный работник идёт на все четыре стороны. Дальнейшая его судьба зависит от того, может ли он вернуться домой, или прожить до выздоровления за счет своих родственников либо земляков. Если нет, то… Каждый решает этот вопрос по-своему.

Да, теоретически, у иностранного гражданина есть, помимо многочисленных обязанностей, и какие-то права. Но кто ему, с трудом изъясняющемуся по-русски, объяснит, на что он имеет, а на что не имеет права?

Конечно, мигранты организуют общины и делятся опытом жизни в России, и даже организуют «общак» и помогают своим в трудной ситуации. Но это, опять же, происходит вне российского социума, в их тесном, локализованном кругу. Они чувствуют такое же недоверие и подозрительность к нам, как и мы – к ним. Мы существуем с ними, как в коммунальной квартире со стеклянной перегородкой – ее, вроде, не видно, но она есть, и звуки из одной «комнаты» почти не слышны в другой. И эту стену с каждым годом разрушить всё труднее. (О школьном образовании детей мигрантов, которое, теоретически, должно нас объединять, мы поговорим отдельно.)

Возвращаясь к проблеме качественной миграции, нужно добавить, что, безусловно, существуют и бригады тех, кто уже наработал определенный опыт, кто может профессионально строить, профессионально делать ремонт. Но такие, как правило, уже давно живут в России и сумели оформить хотя бы РВП, а некоторые – получить вид на жительство и даже российское гражданство. Немало иностранцев, адаптировавшихся в нашей стране и обустроивших свою жизнь. Но на общем миграционном фоне таких не так уж и много, в основном, как заявила во время своей пресс-конференции начальник ГУ МВД России по вопросам миграции Валентина Казакова, это жители Украины и Донбасса, приезжающие не просто заработать денег в России, а обосноваться здесь навсегда.

Вот поэтому наше правительство и пытается организовать ту самую качественную миграцию, заключая договоры на приезд партий более-менее квалифицированных работников. Вот поэтому и пытается обучить мигрантов, отправляя их на курсы, к примеру, водителей троллейбусов. Но заменить орды неграмотных иностранных «спецов» их земляками с дипломами об образовании просто нереально – профессионалы востребованы везде, и в перовую очередь – на своей родине.

К тому же, как поведала на упомянутой пресс-конференции В.Л. Казакова, для настоящих специалистов требуются и достойные условия жизни. У обычных трудовых мигрантов их нет и быть не может.

Таким образом, из всё той же проблемы качественной миграции вытекает еще одна – создание для мигрантов приемлемых социально-бытовых условий.

По идее, они должны иметь возможность жить не в «безразмерных» квартирах по 20–30 человек, а в специально построенных для них общежитиях, то есть компактно. Или, как в той же цивилизованной Европе, – в лагерях для мигрантов. Ведь проще уследить за ними, когда они в одном месте, чем отслеживать их по разным съемным квартирам. Логично? Да! Но в ответ на это представители наших компетентных органов тут же говорят решительное и однозначное «нет!». И у них для этого есть свои резоны, которые я комментировать не буду. Причем это касается не только граждан Таджикистана или Киргизии, но и не менее солнечного Кавказа, а также Украины.

Но ведь трудовые мигранты – это, как правило, нормальные, здоровые люди детородного возраста, которые хотят жить по-человечески, со своими семьями.

И вот тут пришло время коснуться еще одной важнейшей проблемы, в полный рост встающей не перед иностранными гражданами, а перед коренными жителями России,  демографической.

 

Сокращая ТАМ, увеличиваем ЗДЕСЬ.

            В обывательском сознании мигрант – это одинокий мужчина трудоспособного возраста, который только и делает, что где-то работает. На самом деле, это не совсем так. Конечно, одиноких среди них достаточно. Но, как бы то ни было, если у иностранца, работающего в России, на родине есть жена и дети, он по ним скучает и при первой же возможности – даже имея всего лишь патент, – вызывает их к себе. Ведь при наличии более-менее оплачиваемой работы жизнь на съемной квартире здесь не идет ни в какое сравнение с безработной жизнью дома. Тем более что имеется один малоизвестный широкой публике нюанс.

Возможно, кто-то еще помнит о том, что одной из особенностей внутренней политики в «святые» 90-е годы была массированная пропаганда сокращения рождаемости в нашей стране. По радио и на телевидении постоянно рекламировались противозачаточные препараты, расписывались ужасы «безответственной» многодетности, противопоставленные безмятежной и свободной сексуальной жизни при полной стерилизации в молодом возрасте. На слуху была такая мощная организация как Российская ассоциация планирования семьи (РАПС; в настоящее время Российская ассоциация планирования семьи и репродукции) – отделение Международной федерации планирования семьи (МФПС), отмечающей в этом году 105 лет с момента основания.

Активным проводником ее идей все это время является экс-депутат Госдумы и экс-сенатор Совета Федерации Екатерина Лахова, занимавшая в те годы пост сопредседателя политической партии «Женщины России», с января 1994 г. – председателя Комиссии по вопросам женщин, семьи и демографии при президенте России. Ныне она состоит в Координационном совете по реализации Национальной стратегии действий в интересах женщин на 2017–2022 годы при Правительстве России. Лахова отметилась в российской политике своим предложением о принятии закона о принудительной стерилизации «недостойных» людей и второго, подобного ему, «О репродуктивных правах граждан», а также высказыванием: «Контрацептивная революция – единственная революция, которая требуется современной России!».

Так вот, отделения МФПС существуют и в странах Центральной Азии. Например, в Таджикистане – стране с самым низким уровнем жизни и самой (пока) высокой рождаемостью в регионе.

Таджикский Альянс Планирования Семьи (ТАПС) был зарегистрирован ровно 19 лет тому назад, 17 октября 2002 года. С 2004 года ТАПС является ассоциативным, а с 2008 года – полноправным членом Международной Федерации Планирования Семьи Европейской Сети. Работает с одним филиалом в городе Куляб Хатлонской области Республики Таджикистан.

«Альянс в сотрудничестве с министерством здравоохранения содействовал в разработке и внедрении Национальных стандартов по безопасным абортам и управлению постабортных осложнений, в разработке инструментов мониторинга и оценки и тренингового модуля по безопасным абортам, и внедрении нового безопасного метода прерывания беременности – медикаментозного аборта. Таджикский Альянс планирования семьи на сегодня является лидирующей неправительственной организацией в области репродуктивного здоровья и права и охватывает широкий спектр проблем в связи с данной тематикой, включая гендерные вопросы и проблемы наиболее уязвимых групп. По инициативе Альянса, 13 неправительственных организаций объединились в коалицию по репродуктивному здоровью и праву, которая имеет своих представителей практически во всех регионах Таджикистана и продвигает вопросы репродуктивного здоровья среди населения».

О некоторых методах сокращения рождаемости в республике на одном из женских форумов в Интернете несколько лет тому назад поведала молодая женщина из Таджикистана. Ее стерилизовали в 18-летнем возрасте во время операции по удалению аппендицита. Ничего не зная об этом, она, через несколько лет выйдя замуж, обратилась к врачу по поводу проблемы бесплодия и только от него узнала страшную правду: у нее были полностью удалены репродуктивные органы.

Два года тому назад газета «Известия» в статье «Недетский мир»: Как в Средней Азии регулируют рождаемость» привела статистику роста численности населения в республике и вполне одобрительно отнеслась к идее ее сокращения.

А 14 октября с.г. на сайте уже киргизского СМИ «Вечерний Бишкек» бодро отрапортовали: «Кыргызстан вступил в новое партнерство “Планирование семьи 2030” и подтверждает приверженность к продолжению сотрудничества для расширения доступа к планированию семьи для женщин и девочек. Для нового партнерства Кыргызстана в “Планировании семьи 2030”, министерством здравоохранения и социального развития разработаны пять новых обязательств страны, которые представлены региональному центру. Для выбора и разработки новых обязательств “Планирования семьи 2030” минздрав, при поддержке Фонда ООН в области народонаселения (ЮНФПА) провел техническое совещание с привлечением ведущих экспертов в области планирования семьи и репродуктивного здоровья из числа государственных организаций, высших медицинских учебных заведений, неправительственных организаций и гражданского сообщества».

Упомянутая статья в «Известиях» заканчивалась мнением ведущего научного сотрудника лаборатории демографии и человеческого капитала РАНХиГС Андрея Коротаева: «…деваться Таджикистану и соседним странам некуда: в Россию все трудоспособные граждане уехать всё равно не смогут».

Все – может быть. Но и те, кто приезжает и остаётся здесь, создавая, в соответствии со своими традициями, многодетные семьи, могут оказать существенное влияние на российскую демографическую и социальную ситуацию.

Дело в том, что, как было сказано, есть два вида мигрантов: первый – это уже адаптировавшиеся иностранцы, приобретшие профессию и имеющие, в соответствии с законом «Об иностранных гражданах в Российской Федерации», относительно стабильный источник средств к существованию. Часть из них получила российское гражданство.

Например, по статистике, в прошлом году Таджикистан стал вторым после украинцев в тройке лидеров по оформлению российского паспорта (63 400 человек, или 9,7% против 409 500 человек и 62,4%, соответственно). На третьем месте – Казахстан (43 400 человек, 6,6%). В этом году такие показатели, по словам начальника ГУ МВД России по вопросам миграции не только сохранились, но и увеличились.

Новоиспеченные граждане будут иметь права на получение всех положенных многодетным семьям льгот. Ведь, в отличие от их родных республик, в нашей стране именно на поддержку материнства и детства, а не на снижение рождаемости, в будущем году запланировано выделить более 900 млрд рублей. Их дети пойдут в школу, будут одеты, обуты, получат право на бесплатное школьное питание – то есть, будем надеяться, вольются в российское общество и станут его полноправными членами.

Но таких, на общем фоне в 9-11 млн. человек, не так и много. А что будут делать дети тех, кто находится в России вместе с семьей, но пока не имеет права, напомню, даже на поход в поликлинику при заболевании – своём или ребенка? Какими вырастут эти дети, с малых лет существующие, практически, на задворках общества? Смогут ли их родители, сами не имеющие ни образования, ни нормальной профессии, способной прокормить, дать всё это своим чадам? Научить их полноценно общаться с теми, среди кого они живут? И это – проблема, которая в будущем грозит нам большими неприятностями

Уже сейчас отдалённые районы больших городов постепенно начинают превращаться гетто, куда опасно заходить не только в ночное, но даже в дневное время. Там и подрастают эти дети – дети мигрантов, чумазые, вечно голодные, с недоверчивыми глазами и подспудной агрессией к коренному населению. Там и куются будущие кадры этнических криминальных группировок. И не только криминальных…

Послушайте, к примеру, их разговоры о том, что Сибирь «издавна принадлежала им» (в зависимости от национальности говорящего – то узбекам, то таджикам, то киргизам). В своих мечтах они уже давно разделили ее территорию на куски каждому из своих народов, оттеснив русских туда, за Урал, в направлении Москвы.

В 2019 году на выборах мэра Новосибирска был запущен пробный шар: кандидатом на этот пост зарегистрировался 25-летний представитель чеченской диаспоры Мухаммед-али Бесланович Хаюрин, выступивший как кандидат не просто от мусульманского сообщества, а, фактически, от лица трудовых мигрантов. Его агитационная листовка зеленого цвета, разделённая на две части – на русском и арабском языках, отражала настроения именно этой части населения столицы Сибири:

«ЗА ВЫБОРЫ МЭРА СЕРЬЕЗНО ВЗЯЛАСЬ, РУКОЙ ТРУДОВОЙ – АРАБСКАЯ ВЯЗЬ!!! МЫ – строим Новосибирск. МЫ – делаем его сладким. МЫ – убираем Новосибирск. МЫ – возим Новосибирск. МЫ – кормим Новосибирск. Мы имеем право выбирать! Наш мэр – Хаюрин Мухаммед-али!»

И вот это уже заставляет о многом задуматься…

Фото автора

                                                                                                   

                                                                                                               По материалам РНЛ

По стопам игумена земли Русской

 

 

 

протоиерей Александр Шаргунов,
настоятель храма свт. Николая в Пыжах,
член Союза писателей России

 

 

ПО СТОПАМ ИГУМЕНА ЗЕМЛИ РУССКОЙ

 

Мы знаем из жития преподобного Сергия все подробности его подвига. Но для нас важнее всего не пропустить в них то, что является его заветом чающим возрождения Православия и спасения России. Людям, в том числе находящимся в Церкви, свойственно придавать слишком большое значение внешнему. Какой торжественностью отличалось богослужение в древней Руси, какое драгоценное убранство было в храмах! Ни у кого не повернется язык хоть как-то умалить значение церковного благолепия, потому что в нем — наше приношение любви Самому Христу. Но главное в христианстве — все-таки не это. Преподобный Сергий оставляет Богоявленский монастырь в Москве и уходит в дикие леса со своим братом Стефаном, который, однако, не выдержав лишений, возвращается обратно, чтобы в меру своих сил достойно нести иное ответственное церковное послушание. Но постепенно вокруг преподобного Сергия собираются первые его ученики. Как свидетельствует описатель жития Преподобного, Епифаний Премудрый, ученик преподобного Сергия, иногда не было хлеба, чтобы накормить всех. Иногда не было даже вина, чтобы совершить Божественную литургию, не было ладана для каждения, не было воска для приготовления свечей. Часто ночные богослужения совершались при свете березовой или сосновой лучины. Но в обители было сияние жизни вечной!

Мы знаем, как все шли к нему — из далеких городов и стран, чтобы только увидеть и услышать его. И случалось, что к нему приходили за словом наставления уже искушенные в духовной мудрости, те, кто в течение многих лет совершал монашеский подвиг. Такие, как преподобный Сергий Нуромский, до этого подвизавшийся на Афоне, преподобный Евфимий Суздальский, преподобный Димитрий Прилуцкий, преподобный Стефан Махрищский и многие другие. Церковь именует этих людей собеседниками преподобного Сергия. Он был учителем учителей, наставником наставников. Исследователи жития Преподобного называют имена ста святых иноков, вышедших из его монастыря. Созданный им монастырь во имя Пресвятой Троицы дал жизнь пятидесяти другим монастырям, от которых в свою очередь образовалось еще сорок.

Замечательно, что преподобный Серафим Саровский, один из главных духовных наследников преподобного Сергия, принял в свой гроб образок этого святого. В свете его подвига открывается подвиг святого праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Амвросия Оптинского, всех оптинских старцев, всех наших русских святых. Но, может быть, самое поразительное — это связь преподобного Сергия с новыми мучениками и исповедниками Российскими. Неслучайно праздник обретения его честных мощей предваряется праздником святых Царственных мучеников. И в день его памяти совершается также память преподобномученицы великой княгини Елизаветы с верной ее спутницей инокиней Варварой. Как преподобный Сергий был духовным знаменем для своего времени, так для нашего времени таким знаменем являются новые мученики и исповедники Российские. Суть их подвига — участие в тайне любви Христовой, в Его жертвенном приношении Себя за других людей. Подвиг преподобничества и мученичества становится единым подвигом. И преподобномученица великая княгиня Елизавета, сброшенная озверевшими палачами в шахту, произносит слова молитвы Христовой на Кресте: «Отче, прости им, не знают, что творят».

Вспоминается уникальный документ о видении сестры Евфросинии (в монашестве Любови), который автор этих строк получил более четверти века назад от монахини Надежды, самой близкой ее подруги. Документ этот взят из дневника преподобноисповедника Сергия (Сребрянского), духовника Марфо-Мариинской обители, и предваряется надписью в углу первой страницы: «Свидетельствую своей священнической совестью, что все, записанное мной со слов сестры Евфросинии, верно». 25 июня 1912 года во время летаргического сна сестре Евфросинии было видение преподобного Онуфрия Великого, подвижника IV века, в течение шестидесяти лет совершавшего в полном одиночестве подвиг молитвы в Фиваидской пустыне. Преподобный Онуфрий благословил сестру Евфросинию на служение в обители Марфы и Марии, где подвизались в то время великая княгиня Елизавета и отец Митрофан. Ни имен их, ни этой обители она раньше не знала. Но вся ее последующая жизнь будет неразрывно связана с послушанием в Марфо-Мариинской обители.

Какая может быть связь между египетской пустыней IV века и провинциальным городком Харьковской губернии 1912 года? Как могут они пересекаться в тихой обители на Большой Ордынке в Москве? Еще ничто как будто не предвещает страшной революционной бури, но у Господа великая княгиня Елизавета и ее духовник отец Митрофан уже отмечены сиянием страдания за истину. Сестра Евфросиния увидела среди рая великую княгиню Елизавету, «одетую в блестящую одежду, вокруг головы ее было сияние и надпись из светозарных букв: “Святая многострадальная княгиня Елизавета”». В руке у нее было золотое распятие, рядом с нею по левую сторону стоял преподобный Сергий Радонежский, а по правую — отец Митрофан, будущий преподобноисповедник Сергий. Тысяча лет грядущих у Господа — как день вчерашний, и святые Его участвуют в Божием совете, предваряя на помощь ищущих спасения. Там, где вечная жизнь, — человеку дается, как воскресшему Христу, входить дверями затворенными — времени и пространства не существует. Неслучайно отец Митрофан в постриге получил имя Сергий, а великая княгиня приняла мученическую кончину 18 июля, в день преподобного Сергия Радонежского.

Мы помним о чудесном видении преподобному Сергию, когда ночная тьма во время его молитвы озарилась благодатным светом, и он увидел множество птиц, и услышал голос: «Сергий, услышана молитва твоя Богом. Как видишь ты сейчас множество птиц, так умножится стадо твоих учеников. И после кончины твоей не уменьшится число тех, кто пожелает идти по твоим стопам». В 1388 году, за четыре года до своей кончины, преподобный Сергий сподобился видения Божией Матери. Известен рассказ преподобного Исаака, его ученика, о том, как в ослепительном сиянии сослужил ему в алтаре у престола некий Юноша. И о том, как небесный огонь сходил в евхаристическую чашу, покрывал престол, окружал самого Преподобного. Этот огонь, который сходит каждый раз, когда служится Божественная литургия, был тем, чему приобщился в полноте преподобный Сергий, чему приобщилась великая княгиня Елизавета. Как среди Божественной литургии, пела она Херувимскую песнь на дне алапаевской шахты, свидетельствуя о торжестве победы над смертью.

Почему столько благодатных утешений было дано преподобному Сергию, почему такое множество небесных птиц из века в век слетается к его обители? Почему сильный запах как бы меда и жасмина заполнил помещение, где были вскрыты мощи великой княгини Елизаветы? Почему миллионы людей ежегодно со всех концов земли приезжают к раке преподобного Сергия? Почему несмотря ни на какие расстояния паломники едут и едут в Алапаевск, где совершила подвиг преподобномученица великая княгиня Елизавета? Господь говорит нам сегодня: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные». В Евангелии праздника сказано, что сила исходила от Христа и исцеляла всех. И оттого что эти святые так соединили себя с Богом, от них исходит сила. И весь народ ищет прикасаться к ним, чтобы исцелиться от своих страданий, от всех немощей и болезней. Господь говорит, что только тогда совершится наше исцеление, когда мы узнаем, что Он берет на Себя бремена всех наших скорбей. Но мы, в свою очередь, должны принять то иго, которое Он несет, потому что это иго — наше. И тогда мы узнаем, что наша жизнь, наши скорби и сама смерть есть участие в Кресте Христовом. В этом иге благом, в любви к Богу и любви к человеку, и заключена жизнь вечная. Оно легко, оно благодатно, оно раскрывает тайну Отца и Сына и Святого Духа, Троицы Единосущной и Нераздельной, Которой была посвящена вся жизнь Преподобного.

Только так мы можем понять, почему великий исторический момент в жизни русского народа — свержение татаро-монгольского ига — связан с именем преподобного Сергия. Святые отцы сравнивают его с Моисеем, вождем богоизбранного народа, который был послан Богом для русских православных людей, чтобы избавить их от иноплеменного рабства. Мы помним, как он осенил крестным знамением святого благоверного князя Димитрия Донского, когда орды Мамая угрожали полным уничтожением русской земли. Преподобный Сергий благословил его на знаменитую Куликовскую битву, сказал ему: «Иди, князь, без страха. Господь, Пресвятая Троица поможет тебе против нечестивого врага». И добавил: «Ты победишь». В помощь великому князю преподобный дал двух иноков своей обители — схимонаха Андрея (Ослябю) и схимонаха Александра (Пересвета). Старшие и более опытные князья и военачальники советовали благоверному князю Димитрию подождать немного, не торопиться, потому что Мамай был силен, его поддерживала Литва и другие союзники. Однако, приняв благословение Преподобного, благоверный князь Димитрий не внял их увещаниям. Он пересек со своим войском Дон, путь назад был отрезан, оставался один путь — вперед. Победа или смерть. Все русское воинство, ободряемое благословением преподобного Сергия, молилось перед сражением, помня его слова о том, что ныне готовится много мученических венцов. А во время сражения Преподобный молился со всей братией в храме. Он видел, как идет сражение, и называл имена павших, вознося молитвы об их упокоении. И, наконец, возвестил: «Победа наша».

Самое главное в жизни преподобного Сергия — всецелое его доверие Богу и всецелая отдача себя Ему. Он уходит в полную безвестность, чтобы стать центром русской истории, средоточием русской святости. Все русские святые — этого рода, самые его родные. Он с детства не имел даже способности научиться читать и писать, но Бог показал, что может совершить благодать, когда человек вверяет себя Ему со всеми своими трудами и скорбями. То, что мы немощны сегодня, то, что кругом все охвачено распадом, не должно нас приводить в растерянность и уныние. Если будет у нас, у каждого по его силе, подлинная устремленность ко Христу, все может чудесно измениться. Это единственный путь нашего спасения. Другого не существует. Путь личного спасения и путь служения России — один и тот же путь.

Нынешнее пленение и разорение России не сравнится ни с какими мамаями. Но как в XIV веке, как в начале XVII века — в смутное время, когда преподобный Сергий явился находящемуся в плену святителю Арсению, сказав ему: «Услышаны ваши и наши молитвы. Суд об Отечестве нашем изменен на милость», — точно так же и теперь. В Великую Отечественную войну, когда Лавра, казалось, была навсегда закрыта, и враг снова, как некогда поляки и литовцы, был на подступах к Москве, преподобный Сергий являлся верным людям и утешал надеждой скорой победы. Не закроются врата Троице-Сергиевой Лавры, не угаснет лампада над гробницей преподобного Сергия, пока будут в русской земле те, кто готов всю жизнь свою без остатка принести Богу и людям, и до конца идти по стопам Игумена земли русской.

Многогранность личности св. князя Александр Невского

Многогранность личности св. князя Александр Невского обсудили на научной конференции

 

14-15 сентября 2021 года при поддержке Санкт-Петербургской епархии прошла международная научная конференция «Святой благоверный князь Александр Невский в духовной и художественной жизни России», организованная Российским институтом истории искусств.

В адрес участников было направлено приветствие митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, в котором в частности, говорилось:

«Темы культуры и искусства являются для народов России первостепенно-важными. Культура исконно связана с духовной составляющей народа и укоренена героической историей России, русского народа и других народов, которые вместе созидали Россию.

Трагические события начала ХХ века, а затем – годы вымарывания исторического прошлого не могли не сказаться на изменения культурного кода русского народа, который остро переживает любые революционные потрясения, оставаясь по сути, ядром цементирующим прошлое, настоящее и будущее. И в этой связи имя святого благоверного князя Александра Невского являет нам истинный пример данного сохранения и уважения к отечественной памяти, истории и культуре.

Очень осторожно, из года в год, Петербург возрождает традицию почитания святого князя Александра Невского. Это проявляется как в Большом Крестном ходе, так и в топонимике, мероприятиях и конференциях. Искренне убежден, что ваша Конференция собрала на своей площадке истинно радеющих об отечественных традициях в образовании, науке и искусстве! Ибо нам есть чем гордиться, и есть о чем достойно вспоминать!

Образ святого благоверного князя Александра Невского является важнейшим для современного понимания и осмысления России. Так много талантов воплотилось в его фигуре – полководец, государственный деятель, дипломат, святой. Но значимость его образа, его памяти также и в другом – в самоосмыслении России самостоятельной цивилизацией между Востоком и Западом, самопонимании себя, своего собственного культурного, языкового и исторического единства».

Протоиерей Александр Пелин остановился на образе князя Александра Невского, как святого:

«Я хочу сказать об образе князя, как о молитвеннике. Многие полководцы, государственные деятели были победителями в битвах, много было замечательных дипломатов, но кто из них стал святым? Кто такой святой? Как сказал один из ранних отцов Церкви – авва Евагрий Понтийский: «Богослов – это тот, кто правильно молится». Быть святым нельзя не упражняясь в молитве, а упражнение в молитве, и есть аскеза ( от др. греч. ἄσκησις — упражнение). Итак, воинский дух Александра Несвкого был поддержан не только упражнениями тела, но и напряжением ума, воли и чувств, соединенных в Боге. Самое главное, что князь Александр Невский умел правильно молиться, иначе мы не могли бы назвать его святым. Поскольку у Бога все живы – святой князь Александр Невский с Господом на небесах молится за нашу русскую землю и духовно пребывает с нами.

Ещё хотелось бы сказать о Петре Великом. Избирая образ русского святого он, видимо, неслучайно, обратился именно к Александру Невскому, поскольку ему важна была бесспорная фигура, как полководца, дипломата, государственного деятеля и святого. В этом смысле он отказался от идеи того, что Александр Невский перед смертью принимает схиму с именем Алексея и согласовывает особое распоряжение на эту тему со Святейшим правительственным Синодом. Александру Невскому пишется новая служба, как раз 12 сентября, которая приурочивается к двум важным событиям – государственному празднику (заключение Ништадского мира), и церковному – дню перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург. Итак, император Петр Великий представлял образа святого князя как единый, цельный. Теперь, по мысли императора Петра, разделять образ Александра Невского на политика, государственника и святого невозможно. Сколько бы не старались отдельные деятели культуры современной России говорить о раздельном понимании данного образа и на этом основании, например, не отдавать серебряную раку для мощей святого в Александро-Невскую Лавру, это конечно же, безусловная историческая неправда и неверная интерпретация мысли императора Петра Великого».

Организатор конференции, научный руководитель Российского института истории искусств профессор Александр Казин рассказал о метаисторическом значении образа святого Александра Невского в прошлом и настоящем России:

«В 2008 году телеканал «Россия» провел убедительное обсуждение образов и дел наиболее известных деятелей отечественной истории. Цифры последующего народного голосования имени России (передача так и называлась – «имя России») говорят сами за себя – из двенадцати деятелей нашей истории народ выбрал четырех царей и двух генсеков, среди которых такие, как Иван Грозный, Петр Великий, Иосиф Сталин. Но первое место занял Александр Невский.

Среди сакральных имен, имя святого благоверного князя Александра Невского занимает особое место рядом с крестителем Руси князем Владимиром и святым Сергием Радонежским. Воздействие Александра Невского на Русь – духовное, военно-историческое, цивилизационное простирается далеко за пределы его физической жизни. В метаисторическом плане можно утверждать, что феномен Александра Невского, как носителя православной харизмы в слове и деле, является ценностно-смысловым принципом отечественной цивилизации вплоть до сего дня. И первое, на что следует обратить внимание – это его утверждение: «Не в силе Бог, но в правде». Это слова не богослова или монаха, а слова действующего полководца, стратега и дипломата.»

Среди тем, обсуждаемых в рамках конференции, были и спорные, связанные с взаимоотношениями князя Александра с представителями запада и Орды.

Так, проректор по научной деятельности Московского государственного института культуры профессор Александр Ужанков подробно раскрыл тему «правильный ли выбор сделал Александр Невский, разбив Крестоносцев и поклонившись Орде», объяснив на исторических примерах, почему именно эта позиция князя оказалась самая верная и исторически оправданная.

Святой благоверный князь Александр Невский был очень многогранной и интересной личностью, его подвиги столетиями являются примером силы и непоколебимости героев Отечества. Его заслуги перед Россией невозможно переоценить. Именно эта мысль и прослеживалась у докладчиков на протяжении всей многочасовой конференции.

В ходе конференции также выступили представители духовенства, науки, культуры и искусства из России, Казахстана, Китая и других стран.

 

Справка: Российский институт истории искусств — старейшее в стране искусствоведческое научное учреждение. Основанный графом В. П. Зубовым в 1912 году, за более чем вековой период существования институт сохранил статус одного из ведущих мировых центров изучения истории и теории искусств.

«Цифровые татуировки» уже готовы к отправке

 

 

 

 

 

Мария Мономенова
журналист

 

 

«ЦИФРОВЫЕ ТАТУИРОВКИ» УЖЕ ГОТОВЫ К  ОТПРАВКЕ

 

Брат Нафанаил Капнер (Милтон Капнер), широко известен в США как брат Нафанаил. Бывший иудей, он несколько лет назад обратился в православие и сегодня называет себя монахом Русской Православной Церкви за рубежом (РПЦЗ). Правда, похож он больше на доктора Айболита, чем на монаха. Некоторые говорят, что он юродивый, кто-то наоборот – шпион.

Брат Нафанаил популярен в кругах так называемых «теоретиков заговора», как например Smoloko News. Последнее время он стал уличным агитатором и имеет круг последователей в интернете. Создал Фонд брата Нафанаила и информационный ресурс Real Jew News. Известность приобрёл, прежде всего, за свои антисионистские публикации и выступления, а ещё за острый язык и хлесткие шутки. Одним словом, личность он яркая и неоднозначная, а поэтому и разговоров вокруг Капнера как пчёл в улье.

Но нас брат Нафанаил как таковой не интересует. Интерес представляют ссылки, которыми он щедро делится в своих видеороликах. Источники, которыми оперирует Милтон Капнер, во-первых, достоверны, а, во-вторых, педантично подобраны на злобу дня.

«Браво, малыш Билли! Господа, наш выродок внезапно стал “великим алхимиком” и “Нострадамусом вирусов”. Вы хотите играть в “Бога”, мистер Гейтс, не так ли?» – язвительно восклицает брат Нафанаил в одном из своих последних роликов и начинает очередное разоблачение….

«То, что раньше было только для заключённых и моряков, теперь будет клеймиться на женщинах и мужчинах по всей Америке», – говорит блогер.

Суть в том, что Билл Гейтс начал торговать цифровыми татуировками и рассказал об этом на Reddit: «В конечном итоге у нас введут цифровые сертификаты, которые будут показывать, кто выздоровел или был протестирован недавно. Исследователи университета MIT смогут записывать историю вакцинации пациента, храня данные в невидимом красителе, который будет вводиться под кожу одновременно с вакциной». Далее Гейтс говорит о том, что эти «цифровые сертификаты» уже готовы к отправке.

«Видите ли, – разъясняет брат Нафанаил, – «цифровая татуировка» Гейтса – это по сути подлый микрочип, погруженный в краситель и закреплённый под кожей».

По данным немецкой Die Freie Welt, на сессии Q&A также сообщалось о том, что второй самый богатый человек в мире Билл Гейтс объявил о своём плане «цифровой сертификации» тех, кто дал положительный результат на Covid-19 – с помощью имплантированных микрочипов.

Вопрос по сути касался «социальной дистанции», главного условия прекращения так называемой «пандемии»: «Скоро у нас будут цифровые сертификаты, которые покажут нам, кто выздоровел от вируса, кто был протестирован, а кто был вакцинирован», – сообщают Bio Hack Info и Ambiente Bio.

«Цифровые сертификаты» называются «Quantum Dot Tattoos» (татуировки с квантовыми точками) и были разработаны университетами MIT и Rice в США. Татуировки наносят на растворимые микроиглы на основе сахара, содержащие вакцину и флуоресцентные квантовые точки, заключённые в биосовместимые капсулы. После того, как микроиглы растворяются под кожей, они оставляют инкапсулированные квантовые точки, образцы которых можно прочитать, чтобы идентифицировать введенную вакцину.

«Более того, – продолжает комментировать Милтон Капнер, – цифровая татуировка будет связана с центральной базой данных, где разместят основную информацию о человеке: историю болезни, нарушений законов и “соответствующих” гражданских обязательств».

«Помимо технологии имплантации микрочипов, Гейтс также работает над проектом под названием ID 2020, – цитируется Die Freie Welt, – Microsoft хочет “решить” проблему, заключающуюся в том, что чуть более миллиарда человек живут без зарегистрированного удостоверения личности. ID 2020 разработан, чтобы дать им цифровую идентификацию».

«Поймите, до тех пор, пока они не введут нам под кожу чип, – продолжает Милтон Капнер, – никакие мероприятия, никакие массовые собрания для нас будут невозможны, вы не сможете смотреть, как ваш сын, например, играет в бейсбол в Малой Лиге».

Таким образом, в пандемии коронавируса Гейтс видит прекрасную возможность для дальнейшего развития и применения технологии микрочипов.

«Но на этом история не заканчивается, – говорит блогер. – Чтобы не упустить возможность сделать кошерное сено из “кризиса”, еврей Цукерберг берёт на себя часть хайпа. Генеральный директор Facebook и его жена доктор Присцилла Чан в эксклюзивном интервью рассказали о роли своей компании в этой “великой борьбе” за спасения человечества. Они объявили о том, что их благотворительная группа сотрудничает с Фондом Билла и Мелинды Гейтс для поиска возможных методов лечения Covid-19».

«Я действительно горжусь тем, что CZI собирается присоединиться к Гейтсу, – радостно сообщает Цукерберг, – чтобы создать то, что называется “ускорителем терапии” для борьбы с Covid-19. Мы собираемся внести 25 миллионов долларов с Гейтсом, чтобы иметь возможность начать это быстро, начать уже сейчас!».

«Одним словом, Америка получает то, что она “заслуживает”, – заключает Милтон Капнер, – татуировку от короны Гейтса со вставленным в него еврейским носом Facebook Цукерберга. Я гарантирую, что еврейские ADL и SPLC не запретят вам ваши “великие” открытия, ребята».

Брат Нафанаил растолковывает, что пресловутое «социальное дистанцирование», о котором так радеют Гейтс и Цукерберг, началось в США десятилетия назад с «открытого иммиграционного закона 1965 года», продвигаемого Американским еврейским комитетом и сенатором Джейкобом Джавицом. Закон открыл Америку для иммигрантов из третьего мира. Когда этот закон был принят, Джавиц торжественно провозгласил: «Откройте ворота потопа!». И с тех пор каждый вид вероисповедания, цвета кожи, расовых оттенков, микробов и вирусов вошел в нашу страну и запустил процесс культурного и «социального дистанцирования», которое инициировало «социальную фрагментацию». До этого закона в США было однородное единое общество христианского толка и с многовековым белым христианским политическим блоком власти. Теперь с помощью вынужденной изоляции по случаю пандемии они хотят окончательно уничтожить белый средний класс, единственный политический блок, который может противостоять им, считает брат Нафанаил.

«Поверьте мне, – говорит он, – евреи Америки никакого “социального дистанцирования” не соблюдают. Каждое утро в группе из 10 человек, которую иудаизм обозначает как «миньян», они собираются вместе в синагоге или дома, чтобы сделать свой ежедневный цикл молитвы. Билл де Блазио, мэр Нью-Йорк, закрывает глаза на игнорирование евреями его декрета “О социальном дистанцировании”. Евреям наплевать на гражданские декреты. Евреи уже давно живут в условиях всех видов гражданского неповиновения».

В завершение брат Нафанаил напомнил о том, как христианские активисты критиковали форму инвазивной идентификации тела. В итоге в ноябре прошлого года датская технологическая компания была вынуждена расторгнуть контракты на имплантацию микрочипов для правительства Дании и военно-морского флота США именно после сопротивления христианских групп. Эксцентричный блогер призывает к подобного рода мобилизации. «Мои дорогие американцы, – обращается он к своим подписчикам, – давайте не будем падать духом. Этот медиа-индуцированный “кризис” может быть нашей возможностью, а не еврейства!».

Словом, будет время, понаблюдайте, как «американский Айболит» сражается с «Великим алхимиком» на просторах своей интернет-крепости. Похоже на дурдом, но что-то в этом есть… эксклюзивное.

УЧЕНЫЕ ДОКАЗАЛИ СИЛУ КРЕСТНОГО ЗНАМЕНИЯ

Мы подтвердили, что идущий с древности обычай крестить пищу и питье перед трапезой имеет глубокий мистический смысл, — рассказывает физик Ангелина Малаховская, — За ним скрыта практическая польза: еда очищается буквально за мгновение. Это великое чудо, которое происходит буквально каждый день. Свои исследования силы крестного знамения Ангелина Малаховская проводила почти 10 лет.

Была проведена большая серия экспериментов, которые многократно перепроверили, перед тем как обнародовать результаты. Они феноменальны: выявлены уникальные бактерицидные свойства, появляющиеся в воде от ее освящения молитвой и крестным знамением. Открыто новое, ранее неизвестное свойство Слова Божьего преобразовывать структуру воды, значительно повышая ее оптическую плотность в короткой ультрафиолетовой области спектра.

Сама возможность этих исследований для Ангелины Малаховской и ее коллег-петербуржцев стала чудом — они не финансировались, не входили в тематику НИИ. Но ученые выполнили огромнейший объем работ безвозмездно — лишь для того, чтобы дать людям возможность ощутить и увидеть целительную силу Бога.

Ученые проверили действие молитвы «Отче наш» и крестного знамения на патогенные бактерии. Для исследования были взяты пробы вод из различных водоемов — колодцев, рек, озер. Во всех пробах содержались кишечная палочка, золотистый стафилококк. Но оказалось, что если прочесть молитву «Отче наш» и осенить пробы крестным знамением, то количество вредных бактерий уменьшалось в 7, 10, 100 и даже более 1000 раз!

По условию эксперимента — для исключения влияния возможного мысленного внушения — молитву читали и верующие, и неверующие люди, однако число патогенных бактерий в разных средах (с различными наборами бактерий) все равно уменьшалось по сравнению с контрольным образцом.

Благотворно влияние молитвы и крестного знамения на человека — у всех испытуемых стабилизировалось давление, улучшались показатели крови. Удивителен тот факт, что показатели менялись в точно требуемом для исцеления направлении: у гипотоников давление повышается, у гипертоников — снижается.

Было замечено, что, если крестное знамение человек накладывал на себя небрежно, нечетко сложив троеперстие пальцев, или не касался необходимых точек (середины лба, центра солнечного сплетения, углублений правого и левого плеча), то положительный результат воздействия был намного ниже или вообще отсутствовал.

Ученые измерили оптическую плотность воды до и после наложения на нее крестного знамения и освящения. Выяснилось, что оптическая плотность по сравнению со своим исходным значением до освящения повышается, — объясняет Ангелина Малаховская — Это означает, что вода как бы «РАЗЛИЧАЕТ» смысл произносимых над ней молитв, запоминает это воздействие и хранит его сколь угодно долго — в виде увеличения значения оптической плотности. Она как бы «насыщается» светом. Человеческий глаз уловить эти целительные изменения структуры воды, конечно, не может. Но прибор — спектрограф дает объективную оценку этого явления.

Крестное знамение изменяет оптическую плотность воды практически мгновенно. Оптическая плотность водопроводной воды, освящаемой совершением над ней крестного знамения обычным верующим, повышается почти в 1,5 раза! А при освящении священником — почти в 2,5 раза! То есть получается, что вода «различает» степень освящения — мирянином или священником, у которого пальцы правой руки сложены для благословения так, что изображают первые буквы имени Христа.

Интересен результат освящения воды крещеным, но неверующим человеком, не носящим нательный крест. Оказалось, что вода «различает» даже степень веры — оптическая плотность изменилась только на 10%! Воистину — «по вере вашей — да будет вам».

Поскольку человеческий организм состоит более, чем на две трети из воды, это означает, что в нас Богом была заложена при сотворении такая система физических каналов, регулирующих все биохимические процессы в организме, которая четко «узнает» имя Иисуса Христа!

Можно сказать, что крестное знамение — это генератор света. Ни при каких других сложениях пальцев рук (ладонью, или при небрежном сложении пальцев, быстром неблагоговейном махании руками) никаких изменений (увеличения) оптической плотности водопроводной воды не выявлено.

МЫ ПОМНИМ…

 

 

 

ИГОРЬ РОМАНОВ
доктор социологических наук

 

МЫ ПОМНИМ…

 

Шестого октября день памяти Игоря Талькова. Живой наш народ помнит. Мы помним. Тридцать лет прошло. Годы перелома, годы развала, годы подъема и взлета. Не взлетели. Лишь попытались. Да как-то всё неожиданно показалось тогда. Открытые храмы, батюшки, книги православные. Мы-то еще советские, комсомольские, правую руку от левой отличить не можем… Храмы открылись, а дым над страной коромыслом стоял. «Горбачев – паскуда», «Ельцин – погань»… А мы? А мы вроде бы как ничего еще не поняли. Тридцать лет прошло. А мы всё там же. Пел Игорь Тальков: 

Покажите мне такую страну,// Где блаженствуют хамы,// Где правители грабят казну,// Попирая закон…

Мы, народ, все в той же точке отсчета. Россия так пока и не перешагнула порог открытой Церкви. Сколько всего было за те и за эти годы! Выкошенная Русь. Сколько истинно русских людей ушло, погибло за эти тридцать лет. Погибло от рук таких же бесов, что убивали Игоря Талькова. Царствие Небесное нашим убиенным героям, сынам и дочерям Отечества нашего Русского! За что гибли они? За Христа, за Русь Святую. За нас с вами, чтобы мы жили на Руси, Бога славили, Отечество свое любили, детей в вере православной растили… Думали они, что в будущей России через тридцать, двадцать, десять лет будут пировать «новоявленные иуды», те, кому «золотые купола черный глаз слепили»?

Кресты и купола и сейчас им слепят. Щурятся твари, морщатся, но уже считают себя победителями, хозяевами этой земли.

«Листая старую тетрадь расстрелянного генерала, я тщетно силился понять, как ты смогла себя отдать на растерзание вандалам…» И по сей день трудно понять, как мы отдаем Россию. За какую-то ботву, за шелуху луковую. Что же мы? В родной стране, на родной земле уже речь русскую почти не слышно. «Чизбургеры, франчайзеры, булинги, менеджеры, хайпы…». С экранов лай собачий уличных реперов. Блогеры необразованные вместо русских поэтов и писателей. Волки да воронье Церковь Русскую раздирают. Государством интеллект искусственный правит. И лица всё те же, как тридцать лет назад. Чубайс, Кириенко…

«Родина моя, ты сошла с ума…». Глядя на всё происходящее. На нас с завязанными тряпками ртами, на бодрых и придурковатых «петрушек», докладывающих нам из телевизоров, что «на посту без происшествий», на поддатого Гошу-наследника и Российский герб у края шлейфа его римской Ревеки, на депутатов Думы, стоящих по стойке «смирно» перед американцами, на кукурузный народ, разглядывающий гнусную «Матильду», на тех, кто устроил эту «Матильду» в России… Глядя вокруг, задумываешься. А зачем нужны мы Богу? Всё проевшие, продавшие, сидящие в духовной грязи по уши и отупевшие в своей гордыне? Зачем Богу такая Россия? Да Богу, наверное, такая Россия не нужна. Так ведь и думают те, кто с нашей помощью сделал Россию такой. На то и надеются нехристи с черными глазами ослепшими. Они ведь гадят, сквернят Россию, надеясь, что Бог оставит Русь. Не оставит. Не оставит ради десяти, ради трех праведников. Господь Россию не оставит. Больно будет. Но покаемся. Молятся предки, чтобы покаялись мы. Молятся наши русские святые, коих великое воинство на Небесах. И здесь на земле есть еще люди православные, сутью своей Христовы. Жива Русь! И не перевелись богатыри на земле Русской.

Вот и Игорь Тальков, певец и композитор, русский православный поэт был таким богатырем. Собирал людей на большом поле и песней возвышал сердца, будил в них дух Русский, богатырский. Погиб Игорь на духовном поле боя. А враг по сей день боится имени его. Корежит врага от того, что мы помним и любим Игоря Талькова. По сей день его песни, острые как меч, как шашка казачья, рубят, режут и секут всю нечисть, толстой слизью Русь и Церковь Русскую обволакивающую.

Пусть звучат эти песни! Во славу Божию, для победы Русского оружия! Пусть звучат эти песни в память о Божием человеке, православном русском воине Игоре Талькове! Царствие Небесное убиенному воину Игорю!

Я пророчить не берусь,// Но точно знаю, что вернусь,// Пусть даже через сто веков// В страну не дураков, а гениев.// И, поверженный в бою,// Я воскресну и спою// На первом дне рождения// Страны, вернувшейся с войны.

Да воскреснет Русь! И расточатся врази ея!

ВНАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО…

 

 

 

 

 

ГЕОРГИЙ ЕРМОЛОВ

 

 

 

 

 

ВНАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО…

 

Сентябрьским утром 2018 года я, как обычно, шел на работу в свое издательство по двору Александро-Невской Лавры и увидел издали похоронную процессию, двигавшуюся привычным маршрутом – Троицкий собор – Никольское кладбище. Зрелище привычное, хотя и нечастое: чести быть захороненным на Никольском удостаиваются лишь личности, имевшие значительные заслуги перед Церковью и Отечеством. Расстояние было немалое, однако среди провожающих мне удалось разглядеть несколько знакомых лиц. Процессия уплыла в ворота Никольского, а я, занимаясь привычными делами, еще не догадывался, что дата 19 сентября 2018 года навсегда отложится в памяти.

Спустя несколько дней, привычно прогуливаясь по кладбищенским дорожкам, а Никольское – излюбленное место прогулок в перерывах между трудами праведными как насельников, так и сотрудников, я увидел вдалеке знакомую фигуру красивой женщины возле одной из новых могил. Подойдя ближе, с удивлением разглядел в ней Марину Викторовну Коняеву, и узнал, что в те сентябрьские дни она стала вдовой. Стало досадно, что не хватило любопытства поинтересоваться тогда, кого провожают в последний путь знакомые мне люди.

С Николаем Михайловичем Коняевым судьба меня свела в 2014 году при неожиданных, а скорее промыслительных обстоятельствах. Случилось так, что директором издательства Александро-Невской Лавры стал замечательный человек, поднявший из руин не один храм, генератор идей и проектов архимандрит Нектарий (Головкин). Я же, на тот момент, занимался в Лавре несколько иными, далекими от журналистики делами, хотя и имел в своем жизненном багаже две изданные книги. Наверное, поэтому и получил от него предложение принять участие в развитии издательства. Планы о. Нектария содержали создание трех, принципиально новых журналов – детского, юношеского литературного, и академического, научно-публицистической православной направленности. Вот последний-то и было предложено создать мне. Задача представлялась нелегкой, потому что для такого издания требовались серьезные православные авторы-ученые. Но заманить в  издание, никому не известное, маститых корифеев пера, да еще на бескорыстных началах, не так-то просто. Но уж, назвавшись груздем, приходится с головой нырять в кузов.

Далеко не всех авторов удавалось заинтересовать проектом с туманной перспективой, но о. Нектарий посоветовал обратиться к своему давнему знакомому и коллеге по работе в Комитете защиты русской культуры писателю Николаю Коняеву. Это имя на тот момент мне ни о чем не говорило, поэтому прежде, чем набрать его номер, по своему обыкновению обратился к интернету и обомлел от обилия титулов и званий. Звонить стало страшновато, но я все-таки это сделал, и меня поразила доброжелательная готовность к бескорыстной помощи.

Спустя пару дней  обнаружил у себя в почте прекрасный литературный текст «Прогулка по Александро-Невской Лавре», ставший настоящей жемчужиной очередного номера журнала, в числе не менее авторитетных имен.

Так началось наше сотрудничество, к сожалению не слишком продолжительное. Его тексты всегда отличались не только безупречным литературным стилем, но и глубоким знанием предмета. Научно-исторические материалы, поданные в непривычной литературной форме, обнаруживали неординарный аналитический подход. Это были не романы, как это сейчас популярно в среде псевдоисториков, а обстоятельные научные труды в литературной форме высочайшей пробы. Часто мне выпадала удача получать рукописи прямо из-под пера автора. Многие из них позже вошли в сборник «Небесная линия».

Случилось так, что финансовые проблемы вынудили издательство закрыть большинство проектов, задуманных архимандритом Нектарием. Перестал издаваться и мой журнал «Источник надежды». В поисках возможности его сохранить, в какой бы то ни было форме, мы создали специальный сайт «Кирилло-Мефодиевское чтение», на котором и стали выходить в виде ленты. Это привело к тому, что авторский коллектив распался. Каждому пишущему человеку важно тактильно ощутить свой опубликованный труд – перелистать страницы, вдохнуть запах типографской краски. Интернет ему не интересен. Интернет – братская могила идей, смыслов, стилей.

Из всего авторского состава меня не оставил один Николай Михайлович, продолжая предоставлять свои великолепные тексты. К сожалению, многие из них появились на ленте уже после его смерти.

Формирование личности потомственного русского интеллигента – в подлинном значении этого слова – Николая Коняева состоялось под влияние примера его отца – директора сельской школы, в которой Николай вместе с братом и сестрой проводил свободное от уроков  время. В свою очередь учителя из отцовской школы часто бывали в их доме, ведя неспешные беседы за чашкой чая. Маленький Николай, по его словам, «очень долго не мог отделить зареченских учительниц от своих родных, и, пожалуй, пока не пошел в школу, жил в уверенности, что весь тот берег заселен моими тетушками. А родных у нас было немного».

Семья жила бедно, но в воспоминаниях Николая Михайловича всегда подспудно сквозила гордость за своих родных в нескольких поколениях. Это и брат бабушки Иван Алексеевич Шергин –  издатель дореволюционного журнала «Вестник Севера», погибший на этапе еще в 20-е годы. Бабушкины сестры – монахини Крестовоздвиженского монастыря, сгинувшие в лагерях. Двоюродный брат отца, подвергнутый страшным пыткам на допросах, но не подписавший ни одного оговора.

Вспоминая о семье своей матери, Коняев пишет:

«Мне стало понятно, откуда в ней была такая глубокая вера, которую не могли поколебать и десятилетия жизни без Церкви. Настоятелем храма в Остречинах, который исповедовал и причащал их семью, был новомученик Российский Иоанн Беликов, расстрелянный в 1937 году.

Когда я читал протоколы допросов отца Иоанна Беликова, на глаза навертывались слезы, но на душе становилось светло – с таким спокойным мужеством принял этот человек свой мученический венец».

Автобиографические воспоминания Коняева дают четкое представление о природе его духовно-нравственной позиции, которой он не изменял до последних дней:

«Никакие события взрослой жизни, встречи, никакие переживания не способны заслонить того, что было тогда.

Более того… С каждым годом эти воспоминания становятся все ярче и ярче, и, пытаясь найти решение какой-то проблемы, размышляя над каким-то вопросом, именно к этим воспоминаниям и обращаюсь я в первую очередь, а не к тому опыту, который накоплен во взрослой жизни…»

Православие вошло в его бытие органично, как вздох. Но, вначале было Слово…

Еще в детстве, спонтанно, как в новой игре, «обнаружил в себе способность сплетать слова». Впервые, случайно родившееся четверостишие, пробудило в нем ощущение чуда: «…чистая радость заполнила мое существо, и не было пределов ей. Казалось, что этой радости хватит на весь мир».

К моменту окончания школы созрела твердая уверенность, что заниматься будет только писательством. Потом состоялись первые публикации, а затем Литинститут, а в итоге – полторы сотни книг, не считая переизданий. В Библиографическом словаре «Русская литература ХХ века» Института русской литературы Российской академии наук говорится:

«Чтение произведений Коняева всегда и серьезное, и одновременно увлекательное занятие, но за острой фабулой и неожиданно обнаруженным фактом истории все время слышится голос художника, пронизанный щемящей тоской по надмирному Свету и глубокой православной духовностью».

Характерная черта творчества автора – разнообразие жанров и литературных форм. Его образ мышления это не только умозрительные представления писателя, но и безусловный научный подход, прослеживающий, как на фундаменте православия формировалась национальная государственность, идеология, национальный характер, да и сам русский язык:

«Православие для России не просто конфессия. Православие для нас – государствообразующая сила. Оно сформировало язык нашего народа и его национальный характер, определило законы нашего государства и его культуру.

И так и выстраивалась святыми князьями Русь, что совпадали пути спасения, и устроения русским человеком своей души с путями спасения и устроения государства».

Во всех трудах писателя лейтмотивом звучит раскрытие духовных смыслов русской истории. В этом кроется секрет возрастающего интереса к его работам именно в последнее, весьма тревожное время. Но, не смотря на этот факт и огромный библиографический послужной список, имя Коняева остается малоизвестно не только широкой публике, но и читающей. Поэтому очень важна популяризация воспоминаний тех людей, которые знали его лично, важна серьезная литературоведческая работа по изучению, сохранению и продвижению его наследия, особенно в молодежную среду. Более того, чиновникам от образования стоило бы задуматься о включении его произведений в школьные и вузовские программы взамен того хлама, которым они заполнены ныне. Возможно в том, что сегодня так мало сказано о Коняеве есть определенный глубинный смысл. Личность такого масштаба требует осмысления во времени: «Большое видится на расстоянии».

«Творчество настоящего русского писателя – это всегда соработничество Богу»

Как удивительно созвучно жизненное кредо Коняева строчкам из письма святителя Игнатия (Брянчанинова) к игумену Антонию (Бочкову):

«Все дары Бога человеку достойны уважения. Дар слова, несомненно, принадлежит к величайшим дарам. Им уподобляется человек Богу, имеющему Свое Слово. Слово человеческое подобно Слову Божию постоянно пребывает при отце своем и в отце своем – уме, будучи с ним едино и вместе отделяясь от него неотдельно… Божественная цель слова в писателях, во всех учителях, а паче в пастырях – наставление и спасение человеков».

Отпевали Николая Коняева в Троицком соборе. Обряд совершил митрополит Петрозаводский и Карельский Константин (Горянов), близкий друг усопшего, специально приехавший в Петербург. Перед началом богослужения владыка Константин произнес проникновенную речь о значении творчества большого русского писателя. На Никольском были совершены краткая лития и процедура прощания. Зачитывались телеграммы соболезнования от губернаторов города и области. Прощальные слова произнесли представители союза писателей.

Могила Николая Михайловича находится в живописном месте на берегу Никольского пруда рядом с горбатым мостиком. В основании изящно выполненного, ажурного кованого креста выбита в граните лаконичная надпись:

«Николай Михайлович Коняев. Русский писатель»

Многие ли из современных коллег усопшего понимают, какой глубочайший смысл, и какая огромная ответственность заложена в этих двух простых словах?

Многие ли понимают, что получая членский билет СП, они не статус приобретают, но принимают присягу на служение?

Коняев принял эту присягу задолго до получения билета. Это произошло еще тогда, в детстве, когда «чистая радость заполнила его существо, и не было пределов ей». Это и был знак Свыше, благословение, которое дается только избранным. Слова эти, простые и не пафосные в полной мере соответствуют той жизни, которую прожил этот великий труженик, исполнивший присягу с честью и до конца, и для которого СЛОВО не только альфа, но и омега его Божественного предназначения.

На могиле Николая Коняева долгое время стоял простой деревянный крест, и именно эта простота отражала саму сущность не просто профессионального призвания, но понимания его как послушания. Именно так, как понимал его Коняев, и как ему следовал всю свою жизнь, которой и доказал главное – вначале всегда будет СЛОВО.

Ложь и инсинуации православных ковид-диссидентов

ЛОЖЬ И ИНСИНУАЦИИ ПРАВОСЛАВНЫХ КОВИД-ДИССИДЕНТОВ

 

Анатолий Степанов,
главный редактор портала
«Русская народная линия»,
председатель «Русского Собрания»

 

 

В воскресенье, 12 сентября, по приглашению митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова) я принял участие в большой пресс-конференции для СМИ, которую организовал Владыка в Пскове.

А утром этого памятного для России Александрова дня – дня перенесения мощей святого благоверного Великого князя Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург – в Пскове состоялось торжественное освящение храма в честь святого князя.

Храм был возведён незадолго до революции 1917 года. Затем в советское время был закрыт и подвергся поруганию. В нём находились различные учреждения (кинотеатр, склад), в самом внешнем виде здания были ликвидированы все признаки, свидетельствующие о том, что это – храм. В новейшее время храм был возрождён. Причём, активное участие в возрождении храма принимало руководство Псковской области. На торжественном мероприятии присутствовал и выступил во время трапезы бывший губернатор региона Владислав Туманов, который вспоминал, как начиналась эта эпопея. Он благодарил прежнего Псковского митрополита Евсевия (Саввина), который участвовал в богослужении, и нынешнего владыку Тихона за их усилия по возрождению храма.

А храм восстановлен в первозданном виде и украшен. И его можно в полном смысле слова считать украшением Пскова – города совсем не бедного своими красивыми и старинными храмами и соборами. Можно не сомневаться, что возрождённый храм в честь святого благоверного князя Александра Невского не затеряется среди церквей древнего русского города.

Фото: pskovtag.ru

В архиерейской проповеди Владыка Тихон размышлял о подвиге святого благоверного князя Александра Невского, особо отметив его судьбоносное решение склонить выю перед мощным и сильным Востоком (монголами) и противостоять лукавым попыткам Запада, прежде всего, Римского папы, духовно подчинить себе Русь.

Архипастырь отметил один немаловажный аспект этой проблемы, на которую сейчас редко обращают внимания. Он напомнил о молодости великого князя и о молодости тех, кто вместе с ним, плечом к плечу, противостоял захватчикам на Чудском озере и в Невской битве. Действительно, святому князю Александру было 19 лет, когда он разгромил шведских рыцарей в устье реки Ижоры. А в 21 год он одержал блестящую победу на Чудском озере. Проповедь митрополита Тихона полностью опубликована на сайте «Православие».

После архиерейского освящения храма и праздничной литургии состоялась дружеская трапеза, во время которой прозвучало много интересных выступлений, и это дружеское общение умело модерировал сам митрополит Тихон. И трапеза превратилась не в дежурные выступления и поедание яств, а в настоящую полноценную беседу.

Фото: pskovtag.ru

Ну а во второй половине дня в епархиальной архондарике рядом с Троицким собором Псковского кремля состоялась пресс-конференция. Вместе с митрополитом Тихоном в пресс-конференции участвовал секретарь Псковского епархиального управления протоиерей Андрей Вахрушев. Также Владыка Тихон пригласил на пресс-конференцию председателя Комитета по охране объектов культурного наследия Псковской области Вадима Анатольевича Нэдика и руководителя автономной некоммерческой организации «Возрождение объектов культурного наследия» Дениса Анатольевича Василенко. Последний, собственно, и занимается проектами, инициируемыми и руководимыми Псковской епархией по восстановлению старинных храмов и памятников культурного наследия, а также возведению утраченных зданий.

Мне было удивительно слышать, что, оказывается, в псковских средствах массовой информации нередко поднимается волна негатива по поводу деятельности митрополита Тихона, в том числе связанной с восстановлением исторического и культурного наследия. Кажется, нужно только радоваться и всячески поддерживать начинания митрополита. Ан нет! Предпринимаются попытки отыскать, а чаще всего искусственно сконструировать какие-то негативные смыслы, чтобы поставить под сомнение правомерность действий митрополита Тихона и его помощников. Воистину, мы живём в информационном веке, в котором информация становится настоящим оружием.

Поэтому меня удивляло огромное терпение митрополита Тихона, с которым он объяснял мотивы своих действий, которые порой ложно трактуются, предлагал журналистам логику своих поступков, логику действий строителей. На мой взгляд предельно убедительно. Впрочем, посмотрим, что написали на сей счёт журналисты.

Для меня, далёкого от псковской проблематики, было интересно послушать о проектах, которые осуществляются либо планируются к осуществлению Псковской митрополией. Речь не только о восстановлении и реконструкции старинных храмов и монастырей. А на псковской земле много подобных проблем. В частности, писали о проблемах, возникших в Псково-Печерском монастыре, в знаменитых пещерах обители. Другого плана, но столь же сложные проблемы еще в одной древней обители – Снетогорском монастыре. Там обрушался берег реки Великой. И Владыка подробно рассказывал о спасении святынь.

Не менее интересная тема – социальные проекты митрополии. В частности, Псковская митрополия совместно с властями города Печоры планируют открыть клинико-диагностический центр при монастыре, привлекая для строительства средства благотворителей и митрополии, получаемые от издательских проектов и других доходов. Это будет современный государственный диагностический центр, в котором будут лечить заболевания не только монахов, но и всех горожан Печор.

Особенно меня заинтересовал в рассказе Владыки Тихона акцент на заботе о стариках. У нас в Церкви, к сожалению, в последнее время говорят больше всего о работе с молодёжью, как чуть ли не о главной задаче Церкви. А ведь известно, что молодежь ходит в храмы крайне редко. Есть, конечно, уникальные случаи, когда молодые люди из православных семей или семей духовенства растут в церкви и при церкви. Но это именно уникальные случаи. Чаще всего человек приходит в Церковь и становится церковным человеком уже во взрослом возрасте, получив необходимый житейский опыт.

Кроме того, молодые люди, которым кажется, что еще вся жизнь впереди, редко задумываются о душе, редко фиксируются на духовных потребностях и запросах. Об этом в силу возраста и жизненного опыта куда чаще задумываются старики, которые готовятся к отходу в вечность. Трагедия, когда старые люди уходят в мир иной, не приобщившись к Церкви, не найдя дороги в храм. Это величайшая трагедия, ведь ничего уже не исправить.

Фото: из личного архива автора

И отрадно, что Псковская митрополия планирует открыть широкую сеть разных учреждений, которые будут окормлять стариков, помогать им, особенно одиноким старикам, и физически и духовно. Как сообщил Владыка, в Печорах собираются построить дом для бабушек и дедушек, куда старые люди могли бы приходить за медицинской и духовной помощью, живя в своих родных домах…

Впрочем, я ехал на пресс-конференцию не с целью послушать о псковской проблематике, хотя это оказалось довольно интересным делом. Я хотел задать Владыке вопрос о вакцинации. Как известно, в последнее время против митрополита Тихона развязана настоящая кампания православных ковид-диссидентов, которые пытаются дискредитировать и дезавуировать его выступления и призывы. Недавно наши диссиденты даже записали видео-обращение к Владыке, в котором текст, местами довольно театрально, зачитывают миряне из разных городов и один священник. Это грамотно организованная пиар-акция призвана показать, что против митрополита Тихона выступает народ. Эти люди обращаются со всевозможными претензиями и укорами к владыке, содержание которых многих людей, не знающих сути дела, смущает. Ведь там содержатся конкретные факты и примеры, на которые и мне хотелось бы получить ответ.

Признаюсь, у меня возникла шальная мысль пригласить на пресс-конференцию наших ковид-диссидентов, чтобы они сами могли задать вопросы митрополиту, ведь мы же члены одной Соборной Церкви. Я поделился своей идеей с Владыкой. Он мне ответил, что если они готовы, пусть приезжают, он не боится никаких острых вопросов и готов ответить на любые претензии. Однако православные ковид-диссиденты, к которым я обратился с этим предложением, задавать вопросы митрополиту Тихону не захотели. Они выдвинули условие – провести диспут с Владыкой, т.е. попытались не получить ответы у митрополита и понять его логику, а организовать новую пиар-акцию. Словом, православные ковид-диссиденты не поехали на пресс-конференцию. Поэтому мне самому пришлось задать вопрос о вакцинации и озвучить их претензии, хотя я и не разделяю позицию ковид-диссидентов.

И вот что показательно, – когда Владыка начал отвечать на обращение ковид-диссидентов, то выяснилось, что оно преизобилует сплетнями, слухами, откровенной ложью и передёргиванием. А когда ложь не встречает опровержения, то может распространяться широко под видом правды.

В частности, митрополит Тихон опроверг информацию о том, что отцы Таврион и Мефодий ушли из монастыря из-за вакцинации. Как сообщил Владыка, отцы сейчас в монастыре. У них сложилась многолетняя традиция уезжать на летнее время, чтобы поправить здоровье. А к Успению они возвращаются обратно в монастырь. А ведь с каким пафосом писали, что уходят монахи…

Ложью, как выяснилось, является и утверждение, что в трапезную и на Богослужение с митрополитом Тихоном не пускают не привитых представителей братии. Владыка сообщил, что служить могут все насельники.

Ложью, как выяснилось, является утверждение, что насельник монастыря отец Лазарь привился и заболел. Он заболел, не будучи привитым, и поначалу легко перенёс болезнь, но вот её последствия оказались очень тяжелыми. Теперь о. Лазарь находится на лечении в Москве.

В обращении православных ковид-диссидентов утверждалось, что митрополит Тихон заставляет монахов, отказавшихся от прививки, ходить в «красную зону». Намекалось, что таким образом митрополит хочет их всех извести. На самом деле, как сообщил Владыка, он предложил тем монашествующим, которые отказались от вакцинации, пойти и поработать в «красной зоне» со всеми мерами предосторожности, которые соблюдают врачи и санитары. Они согласились, никто силком никого не тянул. Сам Владыка посещает «красную зону» и причащает больных. Другие монашествующие Псково-Печерского монастыря осуществляют эту деятельность в полном соответствии с обязанностями священнослужителей, которые должны оказывать духовную помощь всем страждущим.

Также Архипастырь пояснил свои требования к священникам своей епархии. Он не угрожал наказывать священников, которые не хотят делать прививку. Он лишь предупредил священников своей епархии, что если они не благословили человека делать прививку, а он заболел и умер, то это духовное решение будет на их совести, и они понесут за него ответственность.

Много пафоса в обращении ковид-дисседентов уделялось тому, что митрополит Тихон якобы благословил печорского блаженного Николая Олимпова на вакцинацию, после которой он умер. Чтобы избежать кривотолков, Владыка попросил официальную справку у санитарных властей об обстоятельствах и причинах смерти. Эту справку огласил секретарь епархии отец Андрей Вахрушев. Из этой справки явствует, что Николай Олимпов сделал прививку добровольно в мае 2021 года. Был вакцинирован двумя компонентами вакцины против коронавирусной инфекции. Вакцинация осуществлялась в стационарном пункте в поликлинике. Заболевание у него развивалось на третий-четвёртый день после второго этапа вакцинации. Учитывая, что инкубационный период ковида составляет 14 дней, вероятно, заболел Николай Олимпов в период между двумя этапами вакцинации, когда в его организме ещё не был сформирован иммунитет. Как уже подчеркнул в своём комментарии Владыка, в этот период предписывается максимально избегать контактов с людьми и пользоваться средствами защиты. Но самое главное вакцинация Николая Олимпова произошла до публичных обращений митрополита Тихона и он к владыке за благословением не обращался.

Смерть Николая, которого многие считали блаженным, конечно, трагедия. И тем омерзительнее попытки использовать эту трагедию путём передержек и откровенной лжи для обличений ковид-диссидентов. А ведь вроде как они себя аттестуют людьми православными, требуют с пафосом покаяния от Владыки.

Митрополит Тихон специально остановился на вопросе использования абортивного материала при создании вакцины «Спутник V», в чём православные ковид-диссиденты видят оправдание греха аборта. Он отметил, что эта клетка, которую используют при создании вакцин и лекарственных препаратов поступила еще в центр им. Гамалеи из Нидерландов еще в советское время. Речь не может идти об абортивном материале, поскольку аборты в то время в стране были запрещены. Ковид-диссиденты утверждают, что аборты даже тогда совершались в частных клиниках, поэтому, мол, могли взять там. Однако препарат разрабатывало официальное государственное учреждение, а значит, вероятнее всего, голландские учёные не могли использовать официально подпольные частные клиники. Это совершенно невероятно. Вероятнее всего, речь идёт о выкидыше, которые происходят по разным причинам. А значит вполне возможно провести аналогию с использованием донорских органов людей, попавших в катастрофы или погибших при иных обстоятелсьтвах. Поэтому говорить о том, что использование вакцины «Спутник» является оправданием абортов – значит, использовать тот самый метод передёргивания смыслов, которым, увы, активно пользуются наши православные ковид-диссиденты.

Пользуясь случаем, я задал Владыке вопрос по поводу «Екатеринбургских останков». Он ответил коротко: в конце сентября предполагается начать публикацию официальных экспертиз на специальном сайте для ознакомления общественности. В ноябре на Архиерейском соборе митрополит Тихон будет делать доклад о результатах проведённых экспертиз и исследований. Следствие завершено, все экспертизы проведены, все результаты получены. А о дальнейшем он не хотел бы ничего комментировать, поскольку прерогатива решения принадлежит Архиерейскому собору Русской Православной Церкви.

На пресс-конференции прозвучал еще один любопытный вопрос, связанный с инсинуациями о патриарших амбициях митрополита Тихона. Не секрет, что время от времени в разных СМИ и Интернете муссируется идея о том, что Тихон – наш будущий Патриарх. На пресс-конференции и прозвучал неприятный вопрос: не собирается ли Владыка идти в Патриархи?

Митрополит Тихон отметил, что цель таких вбросов ему понятна – люди стремятся посеять недоверие в среде епископата Русской Православной Церкви, пытаются задеть и уязвить Святейшего Патриарха Кирилла, надеясь выбить его из колеи. Владыка подчеркнул, что предмета для каких-то разговоров на эту тему нет и быть не может. А для светских журналистов привёл убедительный аргумент: по уставу Русской Православной Церкви он не имеет даже формального права быть кандидатом в Патриархи, поскольку не имеет высшего духовного образования. А это одно из непременных требований. Он отметил, что с горечью слышит подобные инсинуации, поскольку это совсем даже не помогает служению Русской Православной Церкви, отвлекая внимания на всякого рода несуразные слухи и сплетни.

Пресс-конференция всего предполагаемых полутора часов длилась два часа с лишним. Хочется надеяться, что общественность получила ответы на многие вопросы. Прямой трансляции по благословению митрополита Тихона не велось, но хочется надеяться, что пресс-служба митрополии опубликует развёрнутые ответы на вопросы Владыки.

День памяти преподобного Иосифа Волоцкого

День памяти преподобного Иосифа Волоцкого

 

Сегодня мы также вспоминаем архиепископа Иннокентия (Беляева), профессора В.Е.Чернова, русскую героиню Р.М.Иванову и чтим память русских воинов, павших в сражении при Рымнике

Сегодня Святая Церковь отмечает попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Совершается служба со славословием Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896).

Мчч. Харитона и Стратора (Стратоника) (III). Прп. Феофана исп (ок. 300). Воспоминание III Вселенского Собора (431). Блж. Никиты в Царьграде (XII). Прп. Онуфрия Воронского (1789) (Рум.). Глинских святых: прпп. Василия (1831), Филарета (1841), Феодота (1859), Макария (1864), Мартирия (1865), Евфимия (1866), Досифея (1874), Илиодора (1879), Иннокентия (1888), Луки (1894), Архиппа (1896), Иоанникия (1912), Серафима (1958), Андроника (1974), Серафима (1976), Зиновия Глинского, митр. Тетрицкаройского, в схиме Серафима (1985).

Сщмчч. Григория пресвитера и Александра диакона (1918). Сщмчч. Захарии, архиеп. Воронежского, Сергия, Иосифа, Алексия пресвитеров, Димитрия диакона и мч. Василия (1937). Прмч. Андроника (1938). Сщмч. Александра пресвитера (1942).

Сегодня день памяти преподобного Иосифа Волоцкого. В миру Иоанн Санин, родился 14 ноября 1440 года (по другим данным – 1439 год) в селе Язвище-Покровское, недалеко от города Волоколамска, в семье благочестивых родителей Иоанна (в монашестве Иоанникия) и Марины (в схиме Марии).
Семилетним отроком Иоанн был отдан в обучение к добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского Кресто-Воздвиженского монастыря Арсению. За два года он изучил Священное Писание и стал чтецом в монастырской церкви. В двадцать лет Иоанн посетил Тверской Саввин монастырь, где познакомился с духовным наставником Варсонофием, и “мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси в обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание”.

В Боровском монастыре преподобный Пафнутий постриг юношу в иночество с именем Иосиф. Восемнадцать лет провел преподобный Иосиф под руководством святого подвижника. По преставлении своего учителя он был назначен игуменом Боровского монастыря, которым управлял около двух лет. В этой обители он ввел общежительный устав, что вызвало недовольство некоторых иноков. Преподобный Иосиф вынужден был покинуть обитель и отправился в паломничество по русским святыням. Так он оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он еще более укрепился в желании создать новое монашеское общежитие. Из Кирилло-Белозерского монастыря он удалился в Волоколамские пределы, где в 1479 году при слиянии рек Струги и Сестры в лесу основал обитель Успения Пресвятой Богородицы. В своем монастыре преподобный Иосиф ввел самое строгое общежитие и составил для него собственный устав, значительная часть которого взята из Устава преп. Нила Сорского.
Жизнь преподобного Иосифа не была легкой и покойной. В трудное для Русской Церкви время Господь воздвиг его как ревностного поборника Православия на борьбу с ересями и церковными несогласиями. Величайшим подвигом преподобного Иосифа стало обличение ереси жидовствующих, пытавшихся отравить и исказить основы русской духовной жизни. Как святые отцы и учители Вселенской Церкви изложили догматы Православия, возвышая свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборческих, иконоборческих), так святому Иосифу возвещено было Богом противостоять лжеучению жидовствующих и создать первый свод русского православного Богословия – великую книгу “Просветитель”.
На церковных Соборах 1490 и 1504 годов преподобный Иосиф выступил с обличением ереси жидовствующих, возникшей в Новгороде. Он решительно добивался осуждения упорствующих отступников. Кроме основного его сочинения “Просветитель”, направленного против этой ереси, перу святого принадлежат также 24 послания к различным лицам, краткая и пространная редакции монастырского “Устава”.
Преподобный Иосиф воспитал целую школу иноков-подвижников. Многие постриженики Иосифо-Волоколамского монастыря были архипастырями и занимали важнейшие кафедры Русской Церкви: митрополиты Московские и всея Руси Даниил и святой Макарий, архиепископ Вассиан Ростовский, епископы Симеон Суздальский, Досифей Крутицкий, Савва Крутицкий, по прозванию Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский, святители Казанские Гурий и Герман, святитель Варсонофий, епископ Тверской.
Преподобный Иосиф преставился 9 сентября 1515 года и был погребен близ алтаря Успенского храма своей обители. Собором 1578 года преподобный Иосиф был причислен Церковью к местночтимым святым, а в 1591 году – к общерусским.

Сегодня также день памяти вдохновителя создания Тамбовского Серафимовского Союза Русских Людей, экзарха Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского Иннокентия (Беляева), скончавшегося в 1913 г. Он родился 23 сентября 1862 г. в семье священника во Владимирской епархии и в миру звался Иваном Васильевичем. Образование получил во Владимирской семинарии и Казанской духовной академии, которую закончил в 1885 г. со степенью кандидата богословия. Занимался преподавательской деятельностью в Тобольске. Овдовев, в 1895 г. принял монашеский постриг, рукоположен во иеромонаха, вскоре возведен в сан архимандрита и назначен ректором Литовской семинарии и настоятелем Виленского Свято-Троицкого монастыря. Ему удалось поставить на широкую ногу издательскую просветительскую деятельность. В 1899 г. хиротонисан во епископа Сумского, викария Харьковской епархии. В феврале 1903 г. назначен на самостоятельную кафедру – епископом Тамбовским и Шацким. В Тамбове владыка принял самое деятельное участие в прославлении прп. Серафима Саровского и организации церковных торжеств. Будучи монархистом по своим убеждениям, владыка поддержал инициативу по организации Тамбовского Серафимовского Союза Русских Людей, лично отслужил молебен при торжественном открытии Союза в ноябре 1905 г. и благословил патриотов на борьбу со смутой. Тамбовский СРЛ был одной из самых активных монархических организаций в России. Владыка принимал участие в 4-м Всероссийском монархическом съезде в Москве в 1907 г. В 1909 г. назначен экзархом Грузии в сане архиепископа Карталинского и Кахетинского. Скончался в Петербурге от паралича сердца.

22 сентября также день памяти председателя Киевского Клуба Русских Националистов доктора медицины профессора Василия Егоровича Чернова. Он родился 2 марта 1852 г. в семье солдата в Тифлисской губернии. Образование получил в Воронежской гимназии и Императорской Медико-хирургической академии. Принимал участие в русско-турецкой войне, работал в Ясском эвакуационном бараке и госпитале Красного Креста в тылу действующей армии. В 1889 г. стал профессором по кафедре детских болезней университета Св. Владимира в Киеве. В 1892 г. стал директором Киевского Мариинского детского приюта, за заботу о “благоустройстве и обеспеченности” которого удостоился благодарности Государыни Императрицы, в 1896 г. назначен директором Бактериологического института в Киеве. Гроза, пронесшаяся над Россией, та грязь и позор, которые она за собой оставила, превратили Чернова в передового борца за русские национальные идеалы. В 1908 г. в Киеве был организован и стал активно действовать Клуб Русских Националистов под председательством Чернова, которому удалось сплотить передовые силы русской интеллигенции и духовенства. Взвешенность в суждениях и основательность в оценках сделали Клуб одной из ведущих патриотических организаций в России. Отвергая обвинения в адрес Клуба в “реакционности”, Чернов писал: “Еще нелепее мысль, будто русский национализм в его теперешних стремлениях отождествляет себя с реакционностью. Его пытаются отождествить, но только те, кому русская национальная политика невыгодна, т.к. мешает осуществлению тех или иных планов”. Однако обремененный занятиями в университете Чернов в апреле 1912 г. вынужден был сложить с себя звание председателя Клуба, а в ночь на 9 сентября профессор скончался.

Сегодня мы вспоминаем русскую героиню Первой мировой войны – сестру милосердия Римму Михайловну Иванову, бывшую единственной женщиной в России, награжденной за подвиг офицерским Военным орденом Св. Георгия 4-й степени (посмертно).

В этот также день памяти русских воинов, павших в сражении при Рымнике в 1789 г. В этот день во время Русско-турецкой войны 1787-1791 гг. из самых блестящих своих побед одержал великий русский полководец Александр Суворов. Прошло всего полтора месяца после учиненного Суворовым туркам разгрома при Фокшанах. На этот раз великий визирь Юсуф-паша собрал втрое больше сил – стотысячную армию и двинул ее против 18-тысячного союзного России австрийского корпуса принца Кобургского. Узнав о движении турок, Суворов с отрядом из 7000 человек за двое с половиной суток преодолел расстояние в 100 км и принял общее командование русско-австрийскими войсками. Уверенные в своем превосходстве, турки тем временем расположились четырьмя лагерями между реками Рымна и Рымник (территория современной Румынии). Суворов принял решение сразу же после ночного марша атаковать противника. Один за другим он разбил три лагеря не готового к бою противника, после чего тот обратился в бегство. Находившийся в гуще боя Суворов кричал солдатам: «Ребята! Смотрите неприятелю не в глаза, а на грудь. Туда придется всадить ваши штыки!». Союзники потеряли всего 700 человек, тогда как потери турок составили от 6 до 20 тысяч человек, весь их обоз, 100 знамен и вся артиллерия стали трофеями. Австрийцы после этой победы стали звать Суворова «Генерал Вперед», их император присвоил ему титул графа Священной Римской империи, а Екатерина II также удостоила Суворова графского титула с почетным наименованием Рымникский.

В этот же день в 1784 г. русские основали первое постоянное поселение на Аляске; скончались графиня Варвара Николаевна Головина (1766-1819), мемуаристка и художница, фрейлина трех Императриц; Егор Францевич Канкрин (1774 – 1845), государственный деятель, ученый, писатель, генерал от инфантерии, граф, почетный член Петербургской (1824) и Парижской (1844) Академий наук; в 1944 г. войска Ленинградского фронта в результате стремительного наступления с боем овладели важной военно-морской базой и крупным портом на Балтийском море городом Ревель (Таллин), а также заняли более 800 других населенных пунктов.

Также сегодня мы вспоминаем академика Александра Николаевича Динника (1876 – 1950), ученого в области механики и теории упругости; Бориса Николаевича Ливанова (1904 – 1972), актёра и режиссёра, народного артиста СССР (1948), лауреата пяти Сталинских и Государственной премии СССР; Илью Васильевича Балдынова (1903 – 1980), командира 109-й гвардейской стрелковой дивизии, Героя Советского Союза, почетного гражданина Берислава, Одессы, Будапешта.

МАЛОРОССИЯ: КУЛИКОВСКАЯ БИТВА XXI ВЕКА

 

 

 

 

Кирилл Фролов

 

 

МАЛОРОССИЯ: КУЛИКОВСКАЯ БИТВА XXI ВЕКА

 

 

21 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, состоялась Куликовская битва. Поэтому день Куликовской Победы- это праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской , Руси Волынской и Руси Литовской!

Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско — русский псковский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А.А. Черемина — брянский боярин Софроний

В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Ольгедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе. Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород – Северский, Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. и текст «Задонщины» свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь.

Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой – то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы: «И сказал ему Дмитрий «Брат Андрей (, не пощадим жизни своей за землю Русскую,и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами…Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников… О соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св. Дмитрия Донского, КФ) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия,да Дмитрия Волынского» (А.А. Черемин, Полоцкое княжество, 9-14 в.в., стр. 236-7, Минск, Белорусский Дом Печати, 2013 г.)

Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в битве на поле Куликовом, вся православная Литовская Русь, которая была против изменника Православия и русского выбора Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.

Пойдя с противниками Ягайлы Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедиминовичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негативное отношение к Ягайле и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все: Дмитрий Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский Роман Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое служение московскому князю) (, Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Оболенский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев Андреевич Друцкий с полком, участвовали полки из Полоцка, Стародуба,Трубчевска, участвовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского,Русского, Жемайтского – Друцк, Новосиль, Оболенск,Полоцк (Андрей Ольгердович, помимо Псковского полка, привел с собой более сотни псковских ратников), Смоленск, Стародуб,Таруса, Трубчевск. С этих русских земель было более пятидесяти пяти тысяч ратников, от Московской Руси- более 20 тысяч (А.А. Черемин, Полоцкое княжество, 9-14 в.в., стр.235-6, Минск,Белорусский Дом Печати, 2013 г.)

Таким образом, Куликовская Победа –это победа всея Руси, она доказала москвоцетричности русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайлы и развернутое им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохранения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков и князей Малой и Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников о нерусском ( «украинском», «белорусском» характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского, русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского, бредни о «нерусских» Брянске, Стародубе Смоленске, Пскове, Тарусе и т.д. Эти города можно называть Белой Русью , Северской Русью ,исходя из аксиомы о том,что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов, северских русских и малороссов является злом, неоязчеством и «политическим униатством» одновременно и исторической фальсификацией.

Ягайло – «демон русской истории».

Он предал и отца, и братьев, Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской Руси и Православия, и верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться на поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 году женится на польской королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Православие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить, имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое – либо отношение к Ягайле? Говорят, что имеет , на Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы, соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким образом, «Баба –Яга» — это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бандеры» – продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи с 14 го века по 21ый, от Ягайлы до Порошенко….

Православный русский князь Андрей Ольгердович – «антиЯгайло»

Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этнический жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто участвовал на стороне Московской Руси , но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых он участвовал со своим отцом князем Ольгердом, буду псковским князем, и прямо отстаивал великое дело построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого вошел в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече и пошел служить святому благоверному князю Дмитрию Донскому, а с целью организация Православного Русского Сопротивления и легитимного восстания против Ягайлы и «Кревской унии» с согласия Дмитрия Донского и по благословению святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Киприана он переходит на Западную Русь, становится Полоцким князем и вместе со св. Киприаном борется за Православие и единство Русской Церкви, блокирует проекты отдельной от Москвы западнорусской митрополии вместе со св. Кипираном. Князь Андрей прямо пишет о Ягайле: «Ягайло … хочет, желает и жаждет принять веру католическую святой Римской церкви» и «…обещает земли свои литовские и русские на вечные времена к короне Королевства Польского присоединить, за что арестовывается его ставленником Скиргайло. Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом исповедничества. Раз уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита Киприана, то логично и подумать о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея Ольгердовича.

О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространяется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная власть – власть киево-московских митрополитов,затем Патриархов Великой,Малой и Белой России, но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских» самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки создания отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православных константинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над Киевской и Литовской Русью.

Святой Константинопольский Патриарх Филофей (Коккин) и вероотступник Патриарх Варфоломей

Куликовскую победу «ковали» преподобный Сергий Радонежский, святой московский митрополит Алексий (Бяконт) из черниговских бояр и блаженный патриарх Константинопольский Филофей (Коккин), поставивший на Московскую Русь как потенциальную преемницу империи Ромеев, коей она и стала, жестко пресекавший попытки литовских русских князей создать отдельную от Москвы литовско- русскую митрополию, справедливо видя в это шаг к унии. Гимны Патриарха Филофея пели русские воины на поле Куликовом перед битвой.

Нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей- предатель православного дела своих великих предшественников. Он и его «экзархи» дерзко попрали само православное вероучение. Один, Иларион Рудник, дарит террористу Ярошу антихристианские, расистские, ницшеанские агитки Донцова, а второй, Даниил Зелинский, заявил, что содомский смертный грех вообще является не грехом, а «образом жизни». 17 сентября эти « содомско-ницшеанские еретики» на встрече с Порошенко передали ему письмо от п. Варфмоломея, в котором сообщалось, что решение о легализации малороссийских раскольников уже принято. Сразу же телекомик Притула с трибуны Верховной Рады призвал к изгнанию из великих святынь канонической Церкви руками нацгвадии и нацистов. В ответ игуменья Одесского свято Михаило- Архангельского монастыря Серафима (Шевчик) заявила, что православных можно выгнать из их святынь только вперед ногами.

Наместник Киево-Печерской Лавры митрополит Павел (Лебедь) предупредил о том,что провокации против Киево-Печерской и Почаевской Лавр могут начаться на Покров, который нацисты пытаются кощунственно «приватизировать», как и православные святыни.

Тем временем ,»Экзархи» прибыли в Черкассы. Интересно, духовник Говоруна митр.Софроний уйдет в раскол?
По крайней мере, большинство духовенства Черкасской епархии – нет. А вот почитаемого игумена золотоношинского монастыря (недалеко от Черкасс) архимандрита Мелхиседека (Значко- Яворского), вдохновителя восстания гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку Екатерину» необходимо канонизовать!

А мужественный карпаторосс, управделами УПЦ Бориспольский митрополит Антоний (Паканич) ответил «экзархам», порошенкам и притулам,сказал четко и ясно

«Также некоторые националистические группы получили указание 14 октября совершить провокации в Киево-Печерской и Почаевской лаврах, – отметил иерарх. – Наши люди будут защищать свои храмы. Людей доводят до такой ситуации, что у них не остается другого выхода. Если нет надежды на законность, то не остается другого варианта, как защищаться самим».

«Мы живем в демократической стране, где как минимум декларируется право на жизнь на основе законов, – отметил митрополит Антоний. – И мы будем использовать все законные методы. Также у нас есть документ, который называется “Основы социальной концепции УПЦ”, согласно которому, в очень сложных ситуациях – я процитирую: “Церковь может обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению”. Это крайняя мера, но она зафиксирована в нашей социальной концепции, утвержденной собором архиереев».

УПЦ- доминирующая конфессия Киевской Руси и миллионы ее верных чад выйдут на свою «духовную Куликовскую битву 21 го века»!

 

                                                                                                      Источник: Изборский Клуб

Сегодня мы отмечаем перенесение в Петербург мощей благоверного Великого князя Александра Невского

Сегодня мы отмечаем перенесение в Петербург мощей благоверного Великого князя Александра Невского

 

Также в этот день мы празднуем обретение мощей благоверного князя Даниила Московского и чтим память преподобного Александра Свирского

Сегодня Святая Церковь чтит память свтт. Александра (340), Иоанна (595) и Павла Нового (784), патриархов Константинопольских, прп. Александра Свирского (1533), вспоминает перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724), обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652), чтит память прп. Христофора Римлянина (VI), прп. Фантина чудотворца, в Солуни (IX-X), Собор святителей Сербских: Саввы I (1237), Арсения I (1266), Саввы II (1269), Евстафия I (ок. 1285), Иакова (1292), Никодима (1325), Даниила (1338) архиепископов; Иоанникия II (1354), Ефрема II (после 1395), Спиридона (1388), Макария (1574), Гавриила I (1659), патриархов, и Григория епископа (1012), свт. Варлаама, митр. Молдавского (1657) (Рум.), сщмч. Петра пресвитера (1918), прмч. Аполлинария (1918), сщмч. Павла пресвитера и прмц. Елисаветы и мч. Феодора (1937), прмч. Игнатия (1938), св. Петра исп., пресвитера (1972).

Сегодня, 30 августа / 12 сентября Святая Церковь отмечает обретение честных мощей Московского князя Даниила Александровича (1652) и празднует перенесение по повелению основателя Российского Империи Петра Великого в новую столицу России – Санкт-Петербург святых мощей одного из самых почитаемых русских святых – отца князя Даниила Московского, благоверного Великого князя Александра Ярославича Невского (1724).

День памяти святого Александра Невского имеет особое значение для Петербурга и всей России как праздник, консолидирующий ее светскую и духовную историю. Задолго до возникновения северной столицы невские земли являлись местом воинской доблести и славы русского народа. В 1724 году в этот день в честь побед и укрепления российской государственности Император Петр Великий основал в Петербурге монастырь – Александро-Hевскую лавру, названую в честь своего великого соотечественника и повелел перевезти туда святые мощи князя. А в 1725 году Императрица Екатерина I учредила орден Св. Александра Hевского, как одну из высших наград России. Этот орден существовал до 1917 года, а во время Великой Отечественной войны в 1942 году был возрожден как советская воинская награда. По указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был восстановлен почетный знак Александра Hевского «За труды и Отечество».
Сегодня мы также чтим память преподобного Александра Свирского. Он родился 15 июня 1448 года, в день памяти пророка Амоса и при Крещении был назван в честь него. Всю жизнь пребывая вдали от исторических событий, преподобный Александр, светоч монашества, в глубине лесов Русского Севера творил иную, духовную историю, удостоившись необычайных даров Святого Духа.
С юных лет преподобный Александр изнурял свое тело бдением и постами, только в этом испрашивая свободу от родительской воли. Когда он достиг совершеннолетия, юноша встретил иноков, прибывших с Валаама в его родное селение по монастырским делам. Одному из них – уже старцу – поведал он о своем желании достичь Валаама и получил совет не медлить с исполнением духовной потребности.
После усердной молитвы, в 26 лет он тайно оставил родительский дом. Первую ночь путник провел на берегу небольшого красивого озера, окруженного вековыми деревьями. В тонком сне услышал он таинственный голос, который благословил его в дальнейший путь и провозвестил сооружение обители на этом чудном месте. Возблагодарив Бога, юноша собрался идти дальше, но дороги в обитель он не знал, и Господь послал ему ангела в образе случайного путника до самых монастырских ворот. Приняв постриг с именем Александр, он провел здесь 13 лет в посте и молитве.
Преподобный Александр решился избрать безмолвное жительство и просил о том настоятеля. В 1487 г. святой Александр пришел на озеро Рощинское и поселился в пустыне, в 6-ти верстах от реки Свири. В глубине непроходимого бора он поставил небольшую хижину и предался уединенным подвигам.
Вскоре молва о пустыннике распространилась в окрестностях и дошла до брата Александра – Иоанна. С радостью прибег он в пустынь, чтобы разделить тяготы отшельничества. Смирившись, блаженный принял родного гостя, вспомнив, что при начале его пустынножительства было ему внушение свыше: не чуждаться жаждущих спасения и руководить ими. Иоанн же смирения не усвоил и много огорчений доставлял брату, то дерзко поучая, то отказываясь строить келии для приходящих.
Слезными ночными молитвами побеждал Александр в себе раздражение и досаду и стяжал, наконец, всепобеждающую любовь к ближнему и великий мир в душе. В скором времени Иоанн скончался, и брат похоронил его в пустыни, к Александру же начали собираться жаждущие обитать под сенью его молитвы.
Духи нечистые воздвигли множество искушений преподобному, окружая его целыми полчищами, и страшными угрозами заставляли отступиться от сего места. Он же крестным знамением рассеивал все тьмы. Явился тогда преп. Александру ангел Господень в глубине пустыни и осиял небесным светом, укрепляя его дух, чтобы исполнил он поведенное и построил церковь во имя Святой Троицы. Прожив 25 лет в свирской пустыни, святой Александр был утешен божественным явлением такой силы, что нельзя было сравнить его ни с какими другими восхищениями его духа: для него повторилось видение, бывшее некогда Аврааму: светлые ангелы с посохами в руках изображали собой Святую Троицу, и голос небесный сказал ему: «…Дух Святый благоволил избрать тебя жилищем ради сердечной твоей чистоты… ты же сооруди здесь храм Святой Троицы и собери братию, да спасешь души их…» Когда же преподобный стал помышлять, где заложить храм, явился ангел с простертыми крылами, в куколе и иноческой мантии и указал место для храма.
По просьбе преподобного, великий князь Василий Иванович прислал искусных каменщиков и обильную милостыню, так что Александр мог воздвигнуть церковь там, где указал ангел. В последние годы жизни преп. Александр соорудил еще одну каменную церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, опять же не без царского участия и помощи Небесной. А вскоре удостоился божественного явления: прочитав в келье акафист Божией Матери, он сказал ученику Афанасию: «Трезвись и бодрствуй, ибо будет нам чудное посещение». Внезапно великий свет осиял весь монастырь, и старец увидел над алтарем основанной им церкви Матерь Божию, как бы сидящую на престоле с Младенцем в руках, в предстоянии ангельских ликов. Пал пред Нею ниц преподобный и услышал утешительное обещание, что не оскудеет покров Ее над созданной обителью и после его преставления. Ученик Афанасий лежал при этом как мертвый от чудного видения.
В глубокой старости, когда уже приблизился Александр ко Господу по духовной лестнице своих добродетелей, преподобный собрал братию, поручил их предстательству Божией Матери и назначил четырех иеромонахов, чтобы святитель Макарий выбрал из них игумена. До самой минуты своего отшествия он непрестанно поучал братию хранить смиренномудрие и нищелюбие.
Погребли его близ церкви Преображения, недалеко от обители, в общей братской усыпальнице. Произошло это 30 августа 1533 года, а 17 апреля 1641 года мощи его были обретены нетленными. Повсеместное празднование памяти преп. Александра было установлено уже в 1547 г. на день кончины.
12 сентября (30 августа) 1721 года был заключен Ништадтский мир между Россией и Швецией, в этот день мы чтим память русских воинов, павших во время Северной войны.

Также мы вспоминаем искусствоведа и историка Ивана Владимировича Цветаева (1847-1913), историка литературы, библиографа Аркадия Иоакимовича Лященко (1871-1931). В этот день также скончались писатель с неоднозначной репутацией Леонид Николаевич Андреев (1871-1919) и активный участник революции Федор Федорович Раскольников (1892-1939).

 

                                                                                                           Русская народная линия

Актуальность темы «Православного Возрождения 14-первой половины 15 вв.» для современного мира

 

 

 

Наталья Ложкина,

кандидат культурологии, сотрудник Государственного Эрмитажа

Актуальность темы «Православного Возрождения 14-первой половины 15 вв.» для современного мира.

 

Тема моего научного исследования весьма актуальна в России начала ХХI столетия. Для нашей страны обретение  нового «мирового лица» и новой земной миссии оказывается неразрывно связано с потребностью духовно-культурного синтеза различных форм своего  исторического опыта, в котором идея Православного Возрождения играет огромную роль. Кризис Западной цивилизации, пытающейся установить мировое господство ведет мир к уничтожению. Глобализаторы, представители так называемого «золотого миллиарда» стремятся установить мировую диктатуру: им не нужна Великая Россия – главная преграда на пути к мировому господству. Поэтому продолжаются войны на востоке, сопровождаемые гибелью и страданиями сотен христиан и разрушением древнейших христианских святынь. События, произошедшие за последние годы на Украине, Сирии кардинальным образом изменили геополитическую ситуацию в мире. Экспертами высказывается мнение о том, что украинский и сирийский кризисы были вызваны искусственно для дестабилизации, в первую очередь, России. Специфические формы и методы уничтожения Православия апробируются на Украине, Молдавии, Болгарии и других православных странах. В частности Украина под предлогом реализации принципа так называемой «свободы совести» искусственно поделена на четыре враждующие между собой христианские конфессии. Под любыми предлогами предпринимаются попытки разорвать духовное единство канонической Украинской Православной Церкви Московского патриархата. Украинский народ вынужден наблюдать постепенное наступление духовной катастрофы, которая разворачивается на ее территории… Этот переворот и карательную войну цинично, только из собственных политических расчетов, поддерживают США и страны ЕС, нарушая самые основы международного права и человеческого благородства. Они бесстыдно помогают незаконной киевской хунте убивать гражданское население Донбасса, разрушать жилые дома, храмы, исторические памятники, промышленность и жизнеобеспечивающую инфраструктуру.

В последние годы на повестку дня все чаще выходит проблема преследований и дискриминации христиан в тех регионах, где они составляют меньшинство: Ближний Восток, Северная Африка, Юго-Восточная Азия. В ряде стран этих регионов христиан убивают, разрушаются церкви, уничтожаются древнейшие христианские реликвии. Таким образом, будущее христиан Сирии видится очень скорбным: уже сейчас там начинает осуществляться иракский сценарий, при котором 90% христиан покинули страну. Не менее сильный удар нанесен по православной Греции. Греция – особая страна. Это страна, где Православие является государственной религией, где находится Святая Гора Афон – одно из важнейших духовных мест мирового Православия. По Греции  был нанесен жесточайший удар другого порядка. Мирных греков не уничтожали физически, как сербов. Греков разорили «демократическим рынком», финансово, чтобы банально обанкротить и скупить их территорию, при этом лишив сам народ не только веры, но и самого этого уникального, с глубочайшими интеллектуальными и духовными традициями государства. Процесс  уничтожения Греции продолжается… Как бы физически не уничтожали Сербию, не разрушали

Косово

материальный и духовный монолит Греции, не доводили до тотальной духовной деградации Украину – все это, вероятно, для сил зла очень важно, но не в той степени как необходимость уничтожения самой большой православной страны – России. России, которая все еще имеет огромный потенциал в экономике (почти треть мировых сырьевых запасов человечества). России, которая еще могущественна в военно-политической сфере – страна обладает ядерным и другими видами оружия, способными защитить себя и союзников от внешней агрессии. России – многонациональной страны, сплотившей многие народы на лучших традициях духовной идентификации человечества. Для Православия традиционные религиозные конфессии России – не враги, а, скорее, союзники в решении многочисленных, стоящих перед обществом, задач. Нет сомнения, что Русская Церковь в наши дни начинает остро сознавать свою ответственность за состояние общества, государства, культуры, цивилизации, а не только отдельной человеческой души. Свидетельством того являются многообразные социально-культурные инициативы церковного руководства, а также принятие Юбилейным Архиерейским собором 2000 года «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Этот документ – фактически программа социального возрождения не только России, но и других стран. Эксперты уверены, что НАТО атакует православие, потому что именно оно объединяет весь русский и славянский мир и является своеобразным стержнем для жителей России.

В условиях практической опасности дальнейшего подрыва национально-культурных оснований человеческого бытия, связанную с глобализмом, хаотическим смешением наций, рас и культур, что представляет реальную опасность для национальных государств и культур — идеи Православного Возрождения XIV-первой половины XV вв. могут стать основой для нового процесса Возрождения России и бывших стран Византийского Содружества, новым культурным проектом. Данное научное исследование весьма актуально также в связи с делом сохранения древних христианских храмов на территории Сербии, Греции, Македонии, Черногории. В период с 1999 по 2004 годы было уничтожено 150 православных храмов, огромное количество икон, святых мощей и церковной утвари в Косове. После Второй мировой войны это самая масштабная в Европе культурная катастрофа. Кроме этого, последние десятилетия идет активное физическое уничтожение славянского мира, тех народов, которые в эпоху Православного Возрождения XIV – первой половины XV вв. входили в так называемое Византийское Содружество Наций. После американских бомбежек, стремительно сокращается население Сербии (20 тысяч в год!), так как на Сербию были сброшены бомбы с ураном. Сербия – это в наши дни Второй Чернобыль.

В культурологическом исследовании показано, что Сербия и Болгария в XIV веке были передовыми странами в смысле восприятия ею значения святоотеческого учения, искусство этих стран было проникнуто исихазмом, ставшим стержнем Православного Возрождения. В это время исихазм оказал чрезвычайно значительное влияние на художественную культуру Византии и стран Византийского Содружества, повлияв на творчество во всех многообразных формах церковного искусства: в изобразительном искусстве исихазм вызвал изменение живописного стиля в самом Константинополе, в славянских же странах паламитская тема «фаворского света» нашла необычайно яркое воплощение в иконописном творчестве. Ни одно из церковных искусств не мыслимо и не осуществимо вне аскетической молитвенной практики, без подвига созерцания в рассматриваемый период: все виды искусства в Византии и в странах Византийского Содружества базировались на фундаменте единой системы православной аскезы. Начавшееся Возрождение культуры балканских народов одновременно было религиозным Возрождением XIV–XV вв., связанным с расцветом святости. За век до своего падения Византия смогла сформулировать и обосновать концепцию синергетичности, а также положить начало культурному претворению этой концепции: центром, где формировался новый стиль, новая культура, был Константинополь: лучи столичного воздействия достигли периферийных областей — в частности, Сербии, Македонии, Болгарии, где в это время наблюдается расцвет художественного церковного творчества. Самое интересное и новое в предлагаемом подходе – рассмотрение средневекового наследия Балкан в максимально широком мировом контексте. В сегодняшней реальности идея Византийского Содружества в эпоху Православного Возрождения XIV – первой половины XV вв. могла бы стать основой для последующего культурного Возрождения стран православной ойкумены и способствовала бы дальнейшему развитию всей мировой цивилизации на основе христианских ценностей.