Политика как искусство невозможного

 

 

 

СЕРГЕЙ ЕМЕЛЬЯНОВ

доктор философских наук

 

 

 

 

ПОЛИТИКА КАК ИСКУССТВО НЕВОЗМОЖНОГО

 

Одна из жемчужин мудрости состоит в том, что если устранить из жизни все невозможное, то останется только грубая правда без Бога.

Строительство империи – это стремление к невозможному и духовно- государственная работа с опорой на национально-мессианское призвание. Имперские вертикали «не встали» как раз у желающих захватить весь мир –Александра Македонского, Чингисхана, Гитлера. Имеющий политические глаза да видит, что в современной России нет «имперской гравитации» и национально-стратегического мышления.

Чтобы американо-прагматическая мораль «успеха» овладела традиционным сознанием, она должна подтверждаться в социальном опыте. Однако российская практика «абортивной модернизации» этому не способствует. «Дорогие россияне» испытывают чувство фрустрации при отсутствии драйва. Энергия протеста превращается в мазохизм разрушительных самооценок и комплексов.

Согласно древнему, но не ветхому Аристотелю, политика («poli»– много, «tikos»– интерес) есть «всеобщее благо». Если политика как «концентрированное выражение экономики» (В.И. Ленин) адекватно отражает потребности жизни общества, то она становится преобразующей силой.

В настоящее время политика чаще всего понимается как «искусство возможного» и сводится к игре с аффектами. Субъективный идеалист Дж. Беркли говорил: «Существовать – значит быть воспринимаемым». Для современных политиканов «существовать» – значит быть показанным в СМИ. Телевизор побеждает холодильник.

Российская параполитика становится игрушкой средств массовой информации. Результатом обычно становятся новая расстановка сил и экономиический компромисс с перераспределением финансовых потоков. Российское добро не спешит домой из «оффшорной одиссеи».

Появилась новая профессия имиджмейкер, что в переводе на русский язык означает «создатель образа». Теперь политиком надо не «быть», а «казаться». Если образ составлен правильно, гуманоид становится великим, а кандидат с отрепетированными перед зеркалом жестами избирается на искомую должность. Обычно соискатель очень сильно отличается от «смонтированного» образа.

Власть правит именем навсегда закрепляемого отставания. Послания Президента РФ могут воспламенить лишь сердце бюрократа. Для нейтрализации социальных всплесков «несознательной» части населения изобрели «национальные проекты».

Для того, чтобы «государство богатело», политике желательно сближаться с искусством невозможного и быть проявлением высшей реальности в реальности низшего уровня. Речь должна идти о преобразовании сложившихся форм собственности и фокусов власти. Стране нужен духовный лидер, а не бухгалтер, считающий нетто и брутто российских природных ресурсов.

Для возвращения в живую Историю желательно иметь общую духовную собственность – ценности, объединяющие без принуждения. Должно существовать не осознаваемое на рациональном уровне коллективное поле, на котором по самым «судьбоносным» вопросам уже достигнут консенсус. И все вместе верят во что-то хорошее и большое. Собирающий смысл есть главный двигатель всех достижений российской Истории.

Сейчас и здесь все надежды возлагаются в лучшем случае на синергетику (греч. «sinergeia»– совместное действие), на чудо самоорганизации и некие «аттракторы». Как полагают «синергеты», с помощью данных притягивающих субстанций можно пройти опасные «точки бифуркации» (неустойчивый период с вариабельным продолжением) и «вытянуть» страну из социальной энтропии в светлое и «упорядоченное» будущее. Синергетика – одна из областей, в которую переместились интересы некоторых интеллектуалов, не желающих полностью отказываться от мира.

Реальную страну можно построить только в том случае, если будет сформировано представление об Идеальной. Скрепление общества образами будущего, идеалами и ценностями невозможно заменить административными методами с применением Интернета и гаджетов.

Без Идеала нет политики, а есть только стояк власти. Вместе с тем следует заметить, что понятия «национальная идея» и «идеология» являются близкими, но не совпадающими.

Национальная идея является объединяющим надгосударственным началом. Для нее чрезвычайно характерна вера в некую силу, исключающую социальные противоречия. Она должна быть уникальной и неповторимой. Быть может, уместно напомнить светлую мысль религиозно-самобытного философа В.С. Соловьева: «Ибо идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности»©.

Идеология как харизма государства и систематизированная доктрина в конечном итоге имеет классовый характер. Идеология доминирующего класса не терпит соперничества или плюрализма мнений. Она олицетворяет абсолютизм в области идей-представлений и обещает спасение тем, кто их принимает и разделяет. Идеология возникает из синтеза утопии с субъектом истории, который иногда использует утопию как средство достижения власти.

Без такого компонента, как экспансия, идеология утрачивает смысл. Система политических идей есть не только интеллектуальное построение, но и активно-энергетический импульс. Под влиянием идеологии как могучего нормативного мифа формируются пучки общих представлений о мире. Тектонические сдвиги в национальном сознании происходят незаметно. Однако их последствия иногда приобретают вид грандиозных социальных катаклизмов.

Обилие концепций и парадигм по вопросу о сущности идеологии есть результат «абстрагирования» философии от жизненно-социальных проблем. Точкой пересечения множества идеологий является прагматизм. Все правозащитники обычно стоят на точке зрения, которой придерживаются США.

Картина мироздания служит фундаментом для «строительства» представлений об идеальном устройстве общества. О влиянии ньютоновской картины мира на формирование концепции «невидимой руки» А. Смита написаны кубометры литературы. Сейчас россияне не всегда успешно занимаются амрестлингом с этой невидимой мускулистой рукой.

Либеральная идея представлялась сторонникам леворадикального мышления легковесной и лишенной конкретности. Прогрессивное человечество это свойство чаще всего и критиковало. Для Гегеля данное течение было просто «мнением», представлением, только возможностью, за которой прячется и скрывается тот, кто пытается уйти от требований дня.

Гуманистическая (социалистическая) идеология имеет богатый генезис и тесно сопрягается с русской идеей и космическим мироощущением. Получив как «законное» наследство почти всю историю человеческого разума, данная система идей претендовала на воплощение идеала Справедливости. Чем древнее историческое прошлое, тем богаче и ярче проявляются в нем феномены социально-духовной эманации.

В стране многостаночников и мешочников основная задача состоит не в эксгумации призраков тоталитаризма, а в творческом переосмыслении духовного наследия и создании обновленной системы Идей и Смыслов.

Следует трезво понимать, что история не семинарское занятие и не научная конференция. Формирование национальной идеи или идеологии не должно заканчиваться созданием очередного института или аналитического центра. Массовое сознание воспринимает идеи преимущественно через религиозную и политическую мифологию.

Идеи представляют собой значимую ценность, потому что в них нечто предлагается. Вместе с тем, наивно надеяться, что немедленно вернется «все хорошее» и исчезнет «все плохое». Как то: мир станет гармоничным и гуманным, национальные культуры будут взаимно обогащать друг друга, бедные перестанут становиться еще беднее, люди вспомнят о Боге, долге и нравственности, а террористы и олигархи займутся производительным трудом. А так же исчезнут как антропологический тип все «комиссары трубы», экономика перестанет быть «углеводородной» и виртуальной.

В Post Communist Era приоритетной отраслью реализации идеалов становится культура. В искусстве как «самосознании культуры» сходится все «человеческое и очень человеческое». Общественная динамика имеет глубинную эстетическую структуру. Невозможность описать словами музыкальное, живописное или пластическое произведение искусства ‒ фатальная трагедия искусствоведов.

Земное искусство небесной красоты – духовное удвоение реальности и утверждение Идеала. Действительность одевается блистательным покровом, «что» и «как» (содержание и форма) радостно сливаются, и в тишине мгновения звучит прямая речь Вечности. Искусство ‒ не только досуг, но и масштабная сила космического самосознания.

Быть может, сын Давида царь Соломон был не очень прав. Если все проходит, то нет смысла существования. Художественно инсталлированные мысли и чувства воздействуют на человеческие эмоции веками и тысячелетиями. В искусстве есть зачаток воли. Эстетические эмоции не возбуждают немедленного действия, но формируют жизненные и политические установки.

Эстетика есть этика будущего, а прекрасное – символ морального добра. Бесконечно совершенный Идеал – точка отсчета нравственности с высоким чувством сопереживания. Слегка таинственные кванты красоты есть предпосылка справедливости. Прекрасное порождает добро. Зародыш любой морали – материнская любовь со звездочками морщинок доброты. Все матери поют колыбельные песни.

Младенец в силу развитости своих интеллектуально-духовных сил совершает выбор не нравственный, а эстетический. Смех дитяти иногда чарует ямочкой на щечках. Искусство радости произрастает на сырье детства, обостряя чувства принятием и юмора, и трагизма бытия. На искусстве с большой буквы и без фигового листка человечество правит свою душу. В искусстве не обязательно все знать о стилях, временах и жанрах. В искусстве первична любовь, преумножающая жизненную энергию читателя-зрителя-слушателя.

Самое большое влияние на человечество оказывают книги, которых почти никто не читал. В изданной в предвоенном 1940 году 10-томной «Истории русской музыки» можно прочитать: «Русская народная музыкальная культура отличается необычайным многообразием песенных жанров. Суровый величественный эпос о героическом прошлом рядом с бунтарскими, мятежными песнями о вождях крестьянских восстаний ‒ Разине и Пугачеве, скорбные напевы, лирико-философское раздумье «протяжных» песен, хлесткая шутка, подчас пародия, частушки, веселые игровые, хороводные, плясовые ‒ вот не полный перечень существующих жанров русского фольклора»[1].

Облик культуры определяют не властители дум, а властители чувств. Искусство есть «мышление в образах». Органные фуги столбового гения И.С. Баха ближе к пониманию структур Вселенной, чем сотни научных открытий и международных конференций. В произведениях для органа Бах соединял черты разных музыкальных стилей, с которыми знакомился в течение жизни. Это путь к вечности, бесконечности и бессмертию. Подражать И.С. Баху абсолютно невозможно.

Титанизм присущ всякому истинному Творцу, если он не адаптируется к вкусам толпы или сильных мира сего.

Только в «мирное» время искусство вне коммерческого плена имеет коммуникативную, просветительскую, воспитательную и гедонистическую функции. «Возвышающий обман» и глубоко проникающие в недра социального бытия идеи становятся камертоном социальной настройки. «Тут кончается искусство, и дышат почва и судьба». Без чувственного восприятия сознание высыхает, как пруд без родников. Эмоции искусства не всегда укладываются в «катарсис» и иногда стремятся к действию.

Даже самые талантливые песни не совершают революций. Однако они помогают большим группам людей осознавать свои интересы и производить политические сдвиги.

Правые – это те, кто эстетизируют политику, а левые – это те, кто политизируют эстетику ( В. Беньямин).

Современная конфигурация геополитических пейзажей может стать реальным шансом на оздоровление и спасение. Утрата ценностей и ориентиров ведет долгогниющий Запад и эмансипированную Америку к дезориентации. Можно констатировать, что американская мечта переживает очередной кризис, и наши соседи по глобусу находятся в трудной ситуации необратимого метастазирования.

Не ученые дьяки от научного коммунизма, а успешный афроамериканец Б.Х. Обама, ставший в 2008 г. от Р.Х. очередным 44-м Президентом США, порицал сложившуюся ситуацию: «…политика сегодня стала бизнесом, а вовсе не миссией…»©.

История – это политика, которую уже нельзя исправить. Политика – это история, которую еще можно исправить. Духовному оздоровлению России может способствовать и то обстоятельство, что русская цивилизация имеет опыт выживания и даже развития в экстремальных условиях: она была построена без ссудного процента и не была метрополией. Русские национально-психологические черты есть орудие повышенной конкурентоспособности.

На всякий пожарный идеологический случай преобразовательный импульс можно сформулировать следующим образом: необходимо «сдвинуть» общественное мнение до такой степени, чтобы появилась возможность его участия в принятии властных решений. И с капли может начаться Ниагарский водопад. Политическими лидерами страны должны стать не попсовые герои боевиков, а создатели новых Собирающих Смыслов. Все должно идти от Правды и стремиться к Идеалу.

Экономическому человеку с вживленным чипом обычно трудно скрыть свое «скромное обаяние» – он хочет добиться «реального успеха» и обладает для этого совокупностью ориентаций, навыков и реакций.

Создатели гуманистических устоев не могут руководствоваться только желудочными мотивами. Соискатели социального оптимизма должны обладать мудростью для различения возможного и невозможного в реализации политических трендов будущего России.

Всякая философская концепция критикуема путем указания на внутреннюю противоречивость или возможность редукции к известным основаниям. Однако любая глубина есть одновременно простота и достижима только в том случае, если будет обеспечена ее связь с действительностью.

 

 

 Илья Игин

 писатель

 

 РОССИЯ НА ПЕРЕПУТЬЕ

 

Судьба России зависит не от внешних врагов, не от экономики, не от политиков – она зависит от воли ее народа вспомнить, кто он есть

 

Народы рождаются, возвышаются и падают не по воле слепого случая, но по закону духовного тяготения. Как человек есть воплощение своей внутренней сути, так и нация есть плоть от плоти своего духа. Когда дух крепок – народ непобедим, когда дух слабеет – народ склоняется перед чужими богами, теряет волю, становится тенью самого себя.

Россия знала и славу, и унижение. Ее история – это путь от яростного порыва святой Руси к мертвящему космополитизму, от жертвенного служения высшей идее – к торгашескому расчету. Но дух, однажды вспыхнувший, не умирает. Он лишь засыпает, чтобы проснуться в час испытаний.

Когда-то Россия была не просто страной, а миссией. Она несла в себе идею Третьего Рима, удерживающего мир от хаоса. Ее цари были помазанниками, ее воины – защитниками веры и земли. Но дух был предан. Интеллигенция, оторвавшаяся от корней, начала поклоняться чужим кумирам. Западный рационализм, материализм, отрицание святынь – всё это разъедало душу нации.

Революция 1917 года не была случайностью – она стала закономерным итогом духовного отступничества. Большевики лишь довершили то, что начали «прогрессивные» умы XIX века: они вытравили из России ее священную суть, заменив веру – догматами, честь – дисциплиной, свободу – рабством под красным знаменем. Но и при социалистическом строе православная вера не угасла в сердцах людей, продолжая теплиться, как неугасимая лампада перед ликом Божьим.

Несмотря на гонения и попытки выкорчевать духовные корни, русский народ сохранил в глубине души свет Христовой истины. Вера жила в тихих молитвах бабушек, в тайных крещениях детей, в милосердии к ближнему, даже когда это грозило расправой.

Советская эпоха не смогла изменить главное – внутреннюю суть России: ту самую жертвенную любовь, что веками звала русских людей на подвиг, на защиту слабых, на единство перед лицом испытаний. Порядочность, доброта и стойкость духа проросли сквозь атеистический бетон, доказав: нельзя уничтожить то, что Бог вложил в сердце народа. И сама социалистическая идеология, несмотря на свой атеистический фасад, во многом перекликалась с христианскими ценностями: стремлением к справедливости, равенству, помощи слабым и общему благу.

Да, марксизм отрицал Бога, но его мечта о мире без эксплуатации, где трудящийся – не раб, а хозяин своей судьбы, была близка христианскому идеалу жизни по совести. И потому, даже в годы гонений, находились те, кто верил: можно служить и Богу, и людям, борясь за правду – не с оружием, а с любовью в сердце.

Но когда империя пала, новый строй беспорядка и вседозволенности поколебал дух российского общества. Деньги, власть, гедонизм стали новыми идолами. Народ, некогда готовый умирать за идеалы, теперь жил лишь ради наживы.

Но дух нельзя убить. Его можно лишь временно усыпить. И когда, кажется, что тьма окончательно поглотила нацию, происходит чудо: из глубин народной памяти поднимается древняя сила.

Россия снова стоит на перепутье. Войны, кризисы, предательства – всё это не просто испытания, а очищение. Огонь страданий выжигает слабость, пробуждая в народе забытое чувство долга.

Возрождение России начинается теперь не только с экономических реформ или политических манифестов, а с возвращения сакрального смысла ее существования. Пришло время, и русский человек снова понимает, что он – не потребитель, а патриот, что его земля – не территория, а священное пространство, что его история – не цепь случайностей, а путь к высшей правде – тогда Россия восстанет.

История не линейна. Она движется по спирали: падения сменяются взлетами, смерть – воскресением. Судьба России зависит не от внешних врагов, не от экономики, не от политиков – она зависит от воли ее народа вспомнить, кто он есть.

N.B. Если дух возродится – возродится и нация. Если мы снова станем носителями высшей идеи, а не рабами материи, Россия снова станет державой духа, а не просто географическим названием. В этом ее крест и ее слава. В этом – её судьба.

P.S. Россия снова стоит на перепутье. Но сегодня мы с ней там, где скрещиваются, – а не расходятся дороги…

 [1] Цит. по: Лосский Н.О. Характер русского народа.‒ М., 1990.‒ С.33.

В Обнинске дети мигрантов растоптали георгиевский стяг

 

 

АНДРЕЙ СОШЕНКО

            публицист

 

 

В ОБНИНСКЕ ДЕТИ МИГРАНТОВ РАСТОПТАЛИ ГЕОРГИЕВСКИЙ СТЯГ

 

В городе Обнинске произошёл очередной дикий мигрантский случай: дети «тожероссиян» сорвали и растоптали Георгиевский флаг. А это уже не просто акт вандализма, но глумления над святыми понятиями – Победой в Великой Отечественной войне и памятью героев-фронтовиков.

Как отмечает тлг «Многонационал» (t.me/mnogonazi/…), в Обнинске дети иностранных специалистов сорвали и растоптали Георгиевский флаг, установленный на один из домов в честь Дня Победы, а ведь скоро эти детки подрастут и могут стать, например, депутатами.

Чуть позже сообщили (t.me/mnogonazi/…), что «ценные кадры» принесли извинения за осквернение Георгиевского флага. «Многонационал» заключает: «Всё они оказались новыми россиянами. В отношении них проводится проверка по ч. 3 ст. 354.1 УК РФ (“Осквернение символов воинской славы”), но ничего не будет, т.к. ответственность по этой статье с 16 лет. Самый лучший выход – это лишить гражданства и выдворить, но, по мнению лоббистов, мы все должны быть едины с такими специалистами, поэтому максимум административка родителям. И ждём, когда детки подрастут».

Как-то странно и толерантно оценивает ситуацию «Царьград» (ural.tsargrad.tv/news/deti-…):

«Дети мигрантов рассказали, зачем топтали Георгиевский флаг в Обнинске. Объяснение они давали в полиции… Дети – из семей мигрантов. Их вместе с родителями пригласили на беседу с представителями правоохранительных органов. Как выяснилось, школьники не осознавали последствий своих действий, объяснив, что пытались “закрыть фонтан”. Вероятно, речь идет не о сознательном нарушении, а о непонимании значения символа. Читать далее “В Обнинске дети мигрантов растоптали георгиевский стяг”

Спецоперация «Мигранты»

 

 

АНДРЕЙ САМОХИН

 журналист, писатель

 

 

 

СПЕЦОПЕРАЦИЯ «МИГРАНТЫ»

 

Регулярный просмотр ленты побудил меня написать этот пост. Речь о кровоточащем вопросе мигрантов. Не сообщу какую-то супер оригинальную мысль – уверен, что она давно «в активе» многих думающих людей – в том числе у тех, кто «по долгу службы».

Для начала совсем трюизм: мы имеем дело со спецоперацией «Мигранты». Не берусь судить каково распределение долей участия в её организации трёх «сил»: внешних спецслужб, внутренней «пятой колоны» и внутренней же – жадной, коррумпированной и тупоголовой бюрократии – административной и «хозяйственной».

Однако «трёхглавие» это, на мой взгляд, просматривается. Но суть поста не в этом. Суть в том, что дьявол (ну или МИ-6, иже с ними) во всех своих начинаниях действует двумя (тремя, четырьмя) руками. В данном случае речь идёт о раскачке, а при удачном стечении обстоятельств – и обрушении тыла России, воюющей с мировым инферно. Читать далее “Спецоперация «Мигранты»”

В какой же стране мы живём?

 

 

 

ЮРИЙ ЛЕБЕДЕВ

доктор филологических наук

               профессор

 

 

В КАКОЙ ЖЕ СТРАНЕ МЫ ЖИВЁМ?

Когда же нам, наконец, надоест «песня» о многонациональности нашего Отечества – Российской Федерации. Она, эта «песня», настойчиво, если не сказать – «назойливо», звучит повсюду. Мы слышим её мотивы почти из каждого информационного источника. Даже из «постперестроечного» Гимна мы убрали в высшей степени значимое сочетание – «Великая Русь».

Но давайте посмотрим, как обстоят дела с аналогичной ситуацией на «цивилизованном» Западе?

Какой процент французов в современной Франции? По состоянию на 2018 год иммигранты составляют там 14 миллионов человек. То есть 30 % населения Франции не являются французами! И, тем не менее, их государство с гордостью считает себя Великой Францией. Ни о какой многонациональности и речи в официальных документах там не слышится.

В 2013 году в Германии проживало 29 миллионов иммигрантов, что составляет 25 % населения ФРГ. И, тем не менее, ФРГ остаётся Германией. Об её иммигрантах в официальных средствах массовой информации не упоминается.

В 2010 году русские в Российской Федерации составили 81%. Лишь 19% населения в современной России считают себя не русскими людьми. Это гораздо меньше, чем во Франции и Германии. Так почему же мы, в отличие от наших соседей, настойчиво и неустанно твердим о многонациональности Государства российского? Поэтизируя «братство» всех народов моей Родины, не поощряем ли мы, русские «идеологи», те разрушительные капризы, которые свойственны порой «малым народам», входящим в наш государственный состав?

Вспомним губительный лозунг Б. Ельцина: «Берите суверенитета, сколько хотите!» И вот, по словам Н. Старикова, оказалось, например, что литовцы, потерявшие совесть и память, рекомендуют «выбросить праздничную атрибутику 9 Мая в мусорные контейнеры». А ведь этот малый народ до перестроечной смуты входил в нашу русскую государственность. Так что же? Мы, оправдывая и защищая «многонациональность» нашего Отечества, должны поощрять подобную русофобию и сепаратизм живущих рядом с нами малых народов?

Почему же мы до сих пор стыдимся сказать открыто и твёрдо, что Россия – это страна, в которой доминирующее положение занимал и занимает русский народ. Что русский народ обладает великой, всем миром признанной культурой. Что русский народ наделён редким опытом тысячелетней государственности, оправданной самим Богом в ходе всемирной истории.

 

                                                                                          По материалам РНЛ

В селе Быковка городского округа Воротынский прошел XVIII Международный фестиваль «Демидовская сирень»

В СЕЛЕ БЫКОВКА ГОРОДСКОГО ОКРУГА ВОРОТЫНСКИЙ ПРОШЕЛ XVIII МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ «ДЕМИДОВСКАЯ СИРЕНЬ»

Текст Татьяны Гариной. Фото Александра Чурбанова

23 и 24 мая в городском округе Воротынский состоялся XVIII Международный мемориальный фестиваль «Демидовская сирень». Мероприятия прошли в селе Быковка и поселке Красные Мары.

Основной задачей фестиваля является привлечение внимания общественности к находящемуся на территории региона духовному, историко-культурному и материальному наследию нижегородской ветви знаменитого рода промышленников, государственных и общественных деятелей, меценатов и благотворителей, храмоздателей Демидовых. Село Быковка является «родовым гнездом» нижегородской ветви этой династии. Читать далее “В селе Быковка городского округа Воротынский прошел XVIII Международный фестиваль «Демидовская сирень»”

Журнал    Рубрика

Становление женской общины на Старых Марах в конце XIX века

 

 

 

Сергей Ледров

                                                                                кандидат исторических наук

                                                                                                  доцент

 
 
 

СТАНОВЛЕНИЕ ЖЕНСКОЙ ОБЩИНЫ НА СТАРЫХ МАРАХ В КОНЦЕ XIX ВЕКА

Церковная реформа 1764 года, явившаяся второй волной секуляризационной политики российских императоров XVIII века, способствовала появлению такого уникального явления в истории отечественного монашества, как женские общины. По мнению Е.Б. Емченко, «женские общины первоначально возникали помимо воли государственной и церковной власти по инициативе самих женщин, и зачастую только спустя несколько десятилетий государство признавало их право на существование» [1, с. 151]. Причинами появления таких общин стало, с одной стороны, сокращение числа монастырей, особенно женских, и ограничение в них числа монашествующих, а с другой, появление большого числа девушек и женщин, которые решались посвятить себя служению Богу. Жизнь в женской общине организовывалась по монастырскому уставу, но без пострижения (монашеский постриг принимали лишь несколько членов общины, а то и вовсе единственной монахиней в ней являлась только сама начальница). Основывали общины главным образом частные лица, которые брали на себя не только бремя духовного наставничества, но и могли финансово обеспечить их становление. Читать далее “Становление женской общины на Старых Марах в конце XIX века”

Журнал    Рубрика

XVIII МЕМОРИАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ «ДЕМИДОВСКАЯ СИРЕНЬ»

 

ПРЕСС-РЕЛИЗ МЕРОПРИЯТИЙ

XVIII МЕМОРИАЛЬНОГО ФЕСТИВАЛЯ «ДЕМИДОВСКАЯ СИРЕНЬ»

23-24 МАЯ 2025 ГОДА

Нижегородская область: село Быковка – поселок Красные Мары

 

Участники: Руководство и актив Международного Демидовского Фонда, ученые, краеведы, музейные работники и общественные деятели из 5 Демидовских территорий Российской Федерации, в том числе из Свердловской, Ленинградской и Челябинской областей, представители духовенства, министерств и ведомств Нижегородской области, ведущие артисты московских театров. 

История: 33 года Международный Демидовский Фонд ведет научную, мемориальную, просветительскую и краеведческую деятельность в 27 территориях Российской Федерации, исторически связанных с многогранной деятельностью и наследием представителей рода Демидовых. Читать далее “XVIII МЕМОРИАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ «ДЕМИДОВСКАЯ СИРЕНЬ»”

Журнал    

Нести огонь в дом Бога

 

 

 

ГЕОРГИЙ ЕРМОЛОВ

 

 

 

 

НЕСТИ ОГОНЬ В ДОМ БОГА 

Памяти ветерана Афганистана художника Сергея Марковича  Опульса (Павлова)

 

В мае 2022 года произошло событие малоизвестное широкой публике – Дом дружбы Ленинградской области пригласил всех желающих посетить «Дом Бога». Под таким названием состоялась персональная выставка самобытного мастера живописи Сергея Марковича Павлова (Опульса). В этом месяце, десятого числа, Сергей Маркович должен был отпраздновать свой шестидесятилетний юбилей, но Бог располагал иначе – в прошедшем декабре Он призвал мастера в Свой дом. Тяжелые последствия коронавируса не позволили художнику осуществить одному ему известные творческие планы, о которых в последние дни жизни он загадочно говорил: «Вот поправлюсь – и дам огня! Теперь знаю – как…» Может быть, в этой многозначительной фразе крылся подсознательный смысл ближайшего будущего, определенного для него Богом. Видимо, «теперь знаю – как…» означало переход на какой-то иной, высший уровень бытия. Что же касается «дам огня», то он давал его непрерывно, на протяжении всей своей творческой жизни. Огонь зримо преобладал во всех его картинах, невзирая на тона исполнения. Яркость и контраст красок неизменно отсылали воображение к его далекой родине – Ташкенту, городу безудержного и неуемного солнца, пропитавшего существо художника на всю оставшуюся жизнь. Читать далее “Нести огонь в дом Бога”

Смех и слезы в СССР

 

 

 

СЕРГЕЙ ЕМЕЛЬЯНОВ

 доктор философских наук

 

 

 

СМЕХ И СЛЕЗЫ В СССР

 

История сложнее, чем книги и фильмы по истории. После революции 1917 г. перед советской сатирой с жертвенностью служения в былинном объеме встала задача укрепления социального строя и утверждения нормативов новой нравственности.

Весомая часть населения была неграмотной и после просмотра картинок в газете пускала их на самокрутки. Для формирования «правильного сознания» миллионов простых рабоче-крестьянских жителей требовались новые пропагандистские инструменты. Такую задачу с энтузиазмом решала творческая команда «Окна РОСТА» (Российское телеграфное агентство).

В московских «Окнах РОСТА» активно работал поэт, артист, пропагандист В.В. Маяковский в широких штанах с красным паспортом. Социально активный пролетарий поэтического труда разговаривал с Солнцем и другими Звездами, сам рисовал (обычно левой рукой) плакаты и придумывал краткие и легко запоминающиеся стихотворные тексты. Читать далее “Смех и слезы в СССР”

Нам 10 лет!

Нынешний год явился замечательным совпадением дня Пасхи Христовой с юбилеем нашего журнала. Десять лет назад 20 апреля 2015 года был подписан в печать первый номер научно-публицистического журнала «Источник надежды».

Появление такого, принципиально нового для отечественного медиапространства печатного издания осуществилось в стенах Александро-Невской лавры по инициативе нового директора издательства «Невская лавра» архимандрита Нектария (Головкина). Этот удивительный человек, на счету которого, на тот момент, было уже около десятка восстановленных из руин православных храмов, вступив на новое для себя поприще, принёс с собой множество замечательных проектов, в числе которых был и будущий журнал.

Прошедшие 10 лет оказались для нас непростыми. Журнал создавался в тот период, когда многие городские издания-миллионники приказывали долго жить, не выдерживая конкуренции с современными масс-медиа, и увядали из-за отсутствия даже минимальной финансовой подпитки.

Но мы выстояли, и во многом благодаря поддержке наместника лавры епископа Назария (Лавриненко) – нашего главного редактора, да и всего редакционного коллектива в целом, проявившего искренний энтузиазм. Большинство сотрудников было занято другими проектами, и они жертвовали своим личным временем, принимая деятельное участие в рождении нового детища. Это – и Ольга Акимова – литературный редактор городской газеты «Вестник Александро-Невской лавры» и, одновременно, выпускающий редактор детского журнала «Вербочка». Это – и корреспонденты газеты Алиса Акимова и Екатерина Замараева. Это – и литературный редактор альманаха «Под сенью лавры» Татьяна Кожурина. Одна из лучших отечественных иллюстраторов художник Оксана Хейлик, творческие планы которой расписывались на многие месяцы, отложив все обязательства, создала прекрасную эксклюзивную  обложку.

Огромная благодарность маститым заслуженным авторам, откликнувшимся, и бескорыстно поддержавшим новый, неизвестный им проект. К сожалению, некоторых уже нет с нами. Не так давно ушли из жизни замечательные писатели-учёные: агиограф Валерий Павлович Филимонов; кандидат физико-математических наук, богослов протоиерей Кирилл Владимирович Копейкин; писатель Николай Михайлович Коняев, о котором мы сегодня вспоминаем особо и обстоятельно.

Однако и нас не миновал грех некоторого уныния, когда в 2017 году финансовые проблемы поставили под вопрос существование журнала. Так или иначе, но, возможно – нет худа без добра. Новая жизнь неумолимо диктует новые правила. Вынужденный уход в интернет принёс свои, хотя и крайне неопределённые, как и всё там присутствующее, но, надеемся, положительные плоды. Если тираж печатного издания составлял 500 экземпляров, то на сегодняшний день среднее количество ежесуточных просмотров достигает 1,5 – 3,5 тыс. Недавно общее количество просмотров за весь период превысило 1 млн., а новых IP-адресов более 200 тыс. В числе этих адресов несколько десятков из США, КНР, Турции, Великобритании, Швеции, Финляндии.

За прошедшие годы редакционный коллектив значительно сократился: кто-то занялся новым делом, кто-то вернулся в прежнюю сферу деятельности, кто-то переместился в географическом пространстве, но их имена и лица по-прежнему в нашей памяти. Как говорил  незабвенный Маэстро в легендарном фильме «В бой идут одни старики»: БУДЕМ ЖИТЬ!

Ну, а я остаюсь неизменно с Вами.

Ваш Георгий Ермолов

 

Епископ Назарий (Лавриненко) главный редактор
Архимандрит Нектарий (Головкин) ответственный редактор

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Георгий Ермолов выпускающий редактор
Ольга Акимова литературный редактор

 

 

 

 

 

 

 

 

Алиса Акимова корреспондент
Екатерина Замараева корреспондент

 

 

 

 

 

 

 

 

Оксана Хейлик художник
Татьяна Кожурина, корректор

 

 

 

 

 

 

 

 

Константин Ягупьев, дизайнер-верстальщик
Сергей Жигулин, дизайнер-верстальщик

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО…

Памяти Николая Коняева

 

Сентябрьским утром 2018 года я, как обычно, шёл на работу в своё издательство по двору Александро-Невской лавры и увидел издали похоронную процессию, двигавшуюся привычным маршрутом – Троицкий собор – Никольское кладбище. Зрелище привычное, хотя и нечастое: чести быть захороненным на Никольском удостаиваются лишь личности, имевшие значительные заслуги перед Церковью и Отечеством. Расстояние было немалое, однако среди провожающих мне удалось разглядеть несколько знакомых лиц. Процессия уплыла в ворота Никольского, а я, занимаясь привычными делами, ещё не догадывался, что дата 19 сентября 2018 года навсегда отложится в памяти.

Спустя несколько дней, привычно прогуливаясь по кладбищенским дорожкам, а Никольское – излюбленное место прогулок в перерывах между трудами праведными как насельников, так и сотрудников, я увидел вдалеке знакомую фигуру красивой женщины возле одной из новых могил. Подойдя ближе, с удивлением разглядел в ней Марину Викторовну Коняеву и узнал, что в те сентябрьские дни она стала вдовой. Стало досадно, что не хватило любопытства поинтересоваться тогда, кого провожают в последний путь знакомые мне люди.

С Николаем Михайловичем Коняевым судьба меня свела в 2014 году при неожиданных, а скорее, промыслительных обстоятельствах. Случилось так, что директором издательства Александро-Невской лавры стал замечательный человек, поднявший из руин не один храм, генератор идей и проектов архимандрит Нектарий (Головкин). Я же, на тот момент, занимался в лавре несколько иными, далёкими от журналистики делами, хотя и имел в своём жизненном багаже две изданные книги. Наверное, поэтому и получил от него предложение принять участие в развитии издательства. Планы о.Нектария содержали создание трёх, принципиально новых, журналов – детского, юношеского литературного, и академического, научно- публицистической православной направленности. Вот последний-то и было предложено создать мне. Задача представлялась нелёгкой, потому что для такого издания требовались серьёзные православные авторы-учёные. Но заманить в издание, никому не известное, маститых корифеев пера, да ещё на бескорыстных началах, не так-то просто. Но уж, назвавшись груздем, приходится с головой нырять в кузов. Далеко не всех авторов удавалось заинтересовать проектом с туманной перспективой, но о. Нектарий посоветовал обратиться к своему давнему знакомому и коллеге по работе в Комитете защиты русской культуры писателю Николаю Коняеву. Это имя на тот момент мне ни о чём не говорило, поэтому, прежде чем набрать его номер, по своему обыкновению обратился к интернету и обомлел от обилия титулов и званий. Звонить стало страшновато, но я всё-таки это сделал, и меня поразила доброжелательная готовность к бескорыстной помощи. Спустя пару дней обнаружил у себя в почте прекрасный литературный текст «Прогулка по Александро- Невской лавре», ставший настоящей жемчужиной очередного номера журнала, в числе не менее авторитетных имён.

Так началось наше сотрудничество, к сожалению, не слишком продолжительное. Его тексты всегда отличались не только безупречным литературным стилем, но и глубоким знанием предмета. Научно-исторические материалы, поданные в непривычной литературной форме, обнаруживали неординарный аналитический подход. Это были не романы, как это сейчас популярно в среде псевдоисториков, а обстоятельные научные труды в литературной форме высочайшей пробы. Часто мне выпадала удача получать рукописи прямо из-под пера автора. Многие из них позже вошли в сборник «Небесная линия».

Случилось так, что финансовые проблемы вынудили издательство закрыть большинство проектов, задуманных архимандритом Нектарием. Перестал издаваться и мой журнал «Источник надежды». В поисках возможности его сохранить, в какой бы то ни было форме, мы создали специальный сайт «Кирилло-Мефодиевское чтение», на котором и стали выходить в виде ленты. Это привело к тому, что авторский коллектив распался. Каждому пишущему человеку важно тактильно ощутить свой опубликованный труд – перелистать страницы, вдохнуть запах типографской краски. Интернет ему не интересен. Интернет – братская могила идей, смыслов, стилей. Из всего авторского состава меня не оставил один Николай Михайлович, продолжая предоставлять свои великолепные тексты. К сожалению, многие из них появились на ленте уже после его смерти.

Формирование личности потомственного русского интеллигента – в подлинном значении этого слова – Николая Коняева состоялось под влиянием примера его отца – директора сельской школы, в которой Николай вместе с братом и сестрой проводил свободное от уроков время. В свою очередь учителя из отцовской школы часто бывали в их доме, ведя неспешные беседы за чашкой чая. Маленький Николай, по его словам, «очень долго не мог отделить зареченских учительниц от своих родных и, пожалуй, пока не пошёл в школу, жил в уверенности, что весь тот берег заселён моими тётушками. А родных у нас было немного».

Семья жила бедно, но в воспоминаниях Николая Михайловича всегда подспудно сквозила гордость за своих родных в нескольких поколениях. Это и брат бабушки Иван Алексеевич Шергин – издатель дореволюционного журнала «Вестник Севера», погибший на этапе ещё в 20-е годы. Бабушкины сёстры – монахини Крестовоздвиженского монастыря, сгинувшие в лагерях. Двоюродный брат отца, подвергнутый страшным пыткам на допросах, но не подписавший ни одного оговора. Вспоминая о семье своей матери, Коняев пишет: «Мне стало понятно, откуда в ней была такая глубокая вера, которую не могли поколебать и десятилетия жизни без Церкви. Настоятелем храма в Остречинах, который исповедовал и причащал их семью, был новомученик Российский Иоанн Беликов, расстрелянный в 1937 году. Когда я читал протоколы допросов отца Иоанна Беликова, на глаза навёртывались слёзы, но на душе становилось светло – с таким спокойным мужеством принял этот человек свой мученический венец».

Автобиографические воспоминания Коняева дают чёткое представление о природе его духовно-нравственной позиции, которой он не изменял до последних дней: «Никакие события взрослой жизни, встречи, никакие переживания не способны заслонить того, что было тогда. Более того… С каждым годом эти воспоминания становятся всё ярче и ярче, и, пытаясь найти решение какой-то проблемы, размышляя над каким-то вопросом, именно к этим воспоминаниям и обращаюсь я в первую очередь, а не к тому опыту, который накоплен во взрослой жизни…»

Православие вошло в его бытие органично, как вздох. Но в начале было Слово… Ещё в детстве, спонтанно, как в новой игре, «обнаружил в себе способность сплетать слова». Впервые случайно родившееся четверостишие пробудило в нём ощущение чуда: «…чистая радость заполнила моё существо, и не было пределов ей. Казалось, что этой радости хватит на весь мир». К моменту окончания школы созрела твёрдая уверенность, что заниматься будет только писательством. Потом состоялись первые публикации, а затем Литинститут, а в итоге – полторы сотни книг, не считая переизданий. В Библиографическом словаре «Русская литература ХХ века» Института русской литературы Российской академии наук говорится: «Чтение произведений Коняева всегда и серьёзное, и одновременно увлекательное занятие, но за острой фабулой и неожиданно обнаруженным фактом истории всё время слышится голос художника, пронизанный щемящей тоской по надмирному Свету и глубокой православной духовностью».

Характерная черта творчества автора – разнообразие жанров и литературных форм. Его образ мышления – это не только умозрительные представления писателя, но и безусловный научный подход, прослеживающий, как на фундаменте православия формировалась национальная государственность, идеология, национальный характер, да и сам русский язык: «Православие для России не просто конфессия. Православие для нас – государствообразующая сила. Оно сформировало язык нашего народа и его национальный характер, определило законы нашего государства и его культуру. И так и выстраивалась святыми князьями Русь, что совпадали пути спасения, и устроения русским человеком своей души с путями спасения и устроения государства».

Во всех трудах писателя лейтмотивом звучит раскрытие духовных смыслов русской истории. В этом кроется секрет возрастающего интереса к его работам именно в последнее, весьма тревожное время. Но, несмотря на этот факт и огромный библиографический послужной список, имя Коняева остаётся малоизвестно не только широкой публике, но и читающей. Поэтому очень важна популяризация воспоминаний тех людей, которые знали его лично, важна серьёзная литературоведческая работа по изучению, сохранению и продвижению его наследия, особенно в молодёжную среду. Более того, чиновникам от образования стоило бы задуматься о включении его произведений в школьные и вузовские программы взамен того хлама, которым они заполнены ныне. Возможно, в том, что сегодня так мало сказано о Коняеве, есть определённый глубинный смысл. Личность такого масштаба требует осмысления во времени: «Большое видится на расстоянии». «Творчество настоящего русского писателя – это всегда соработничество Богу». Как удивительно созвучно жизненное кредо Коняева строчкам из письма святителя Игнатия (Брянчанинова) к игумену Антонию (Бочкову): «Все дары Бога человеку достойны уважения. Дар слова, несомненно, принадлежит к величайшим дарам. Им уподобляется человек Богу, имеющему Своё Слово. Слово человеческое подобно Слову Божию постоянно пребывает при отце своём и в отце своём – уме, будучи с ним едино и вместе отделяясь от него неотдельно… Божественная цель слова в писателях, во всех учителях, а паче в пастырях – наставление и спасение человеков».

Отпевали Николая Коняева в Троицком соборе. Обряд совершил митрополит Петрозаводский и Карельский Константин (Горянов), близкий друг усопшего, специально приехавший в Петербург. Перед началом богослужения владыка Константин произнёс проникновенную речь о значении творчества большого русского писателя. На Никольском были совершены краткая лития и процедура прощания. Зачитывались телеграммы соболезнования от губернаторов города и области. Прощальные слова произнесли представители союза писателей.

Могила Николая Михайловича находится в живописном месте на берегу Никольского пруда рядом с горбатым мостиком. В основании изящно выполненного ажурного кованого креста выбита в граните лаконичная надпись: «Николай Михайлович Коняев. Русский писатель». Многие ли из современных коллег усопшего понимают, какой глубочайший смысл и какая огромная ответственность заложены в этих двух простых словах? Многие ли понимают, что, получая членский билет СП, они не статус приобретают, но принимают присягу на служение? Коняев принял эту присягу задолго до получения билета. Это произошло ещё тогда, в детстве, когда «чистая радость заполнила его существо, и не было пределов ей». Это и был знак Свыше, благословение, которое даётся только избранным. Слова эти, простые и не пафосные, в полной мере соответствуют той жизни, которую прожил этот великий труженик, исполнивший присягу с честью и до конца, и для которого СЛОВО не только альфа, но и омега его Божественного предназначения.

На могиле Николая Коняева долгое время стоял простой деревянный крест, и именно эта простота отражала саму сущность не просто профессионального призвания, но понимания его как послушания. Именно так, как понимал его Коняев и как ему следовал всю свою жизнь, которой и доказал главное – в начале всегда будет СЛОВО.

Журнал    Рубрика

Цифра превыше права

 

 

 

АНДРЕЙ АНТОНОВ

             юрист

 

 

ЦИФРА ПРЕВЫШЕ ПРАВА

 

В последнее время в информационном и общественном пространстве развернулась интенсивная дискуссия по поводу ввода в России новой платёжной единицы – цифрового рубля. У представителей общественности возникают обоснованные вопросы: зачем вводится новое платёжное средство, когда есть уже определённая Конституцией РФ денежная единица – рубль, который используется в наличных и безналичных расчётах. Ведь безналичные расчёты сегодня проводятся в форме электронных платежей.

Не приведёт ли в дальнейшем использование «цифрового рубля» к отмене наличных денег и к полному контролю госаппарата (государства) за всеми большими и малыми денежными операциями. Когда какой-либо чиновник или группа чиновников, называемая государственным органом, будет определять куда и на что может использовать «цифровые рубли» конкретный гражданин или конкретная компания, организация. Т.о. возможен тотальный контроль, лишающий граждан страны, предпринимателей свободного выбора при использовании заработанных средств. Читать далее “Цифра превыше права”

Истории нет без философии

 

 

 

АЛЕКСАНДР ДУГИН

 

 

ИСТОРИИ НЕТ БЕЗ ФИЛОСОФИИ

 

История есть последовательность семантических блоков, называемых “событиями”. Они включают в себя личности, процессы, перемены, оппозиции, катастрофы, достижения, пейзажи, на которых все это развертывается, и, в конце концов, весь этот разноуровневый богатейший сгусток реальности восходит к своему смыслу. А смысл события, в свою очередь, неразрывно связан со смыслами других событий. Из этого плетется ткань истории. При этом смысл события включает в себя безграничное богатство того, что составляет его природу, его основу.
История поэтому есть нечто духовное, открывающееся лишь знакомому с практикой созерцания идей философскому уму. История – это философское и даже богословское понятие, не случайно мы говорим о Священной Истории, где смыслы событий открываются через религиозные догматы и аксиомы, и в свою очередь, открывают развернуто и насыщенно эти догматы и аксиомы. Читать далее “Истории нет без философии”

Журнал    Рубрика

Что такое искусство?

 

 

 

Александр Казин

доктор философских наук

 

 

ЧТО ТАКОЕ ИСКУССТВО?

 

Своеобразие России ХХI века в этом плане заключается в активном состязательном взаимодействии — борьбе — классических, модернистских и постмодернистских проектов, конкурирующих друг с другом, от исхода чего зависит будущее всего мира.

Существуют три основных подхода для определения события искусства — классика, модерн и постмодерн. В каждой из этих эстетических систем событие искусства — артефакт — определяется принципиально иначе, чем в другой. Классика, модерн и постмодерн суть ключевые характеристики художественного события (произведения), без различения которых разговор о нем становится бессмысленным. Читать далее “Что такое искусство?”

Ассоль в борделе

 

 

МАРИЯ ДУБИНСКАЯ

                         журналист,
автор проекта «Монстры, вон из детской!»

 

 

АССОЛЬ В БОРДЕЛЕ

 

Через сто лет после того, как Александр Грин создал свою чудесную сказку об Ассоль и Грэе, алые паруса с лёгкой руки наших современников превратились в замызганные тряпки, причём как в переносном, так и в прямом смысле. Уже почти 15 лет в театрах по всей стране при аншлаге дают весьма сомнительное «новое прочтение» знаменитой романтической истории. Мюзикл, возрастной ценз которого на протяжении этого периода колеблется от 0+ до 14+, вызывает у множества зрителей оторопь, недоумение и откровенное негодование. И причина понятна: в спектакле «семейного формата», по сути, показана любовь путаны и прожжённого циника и гуляки… Читать далее “Ассоль в борделе”

«Триумф» детского кинематографа

Ирина Мелетина

журналист

 

«ТРИУМФ» ДЕТСКОГО КИНЕМАТОГРАФА

 

Идея манипуляции сознанием народа для его склонения к нужной точке зрения веками будоражит умы власть имущих.

Как зацепить внимание современного ребенка и подростка? Здесь нужно что-то традиционное, но в то же время не устаревшее, яркое, динамичное, простое и популярное в молодежной среде. Чем проще, примитивнее – тем лучше. Мультипликация – идеальное решение.

В отведенное время я успею привлечь ваше внимание лишь к нескольким аудиовизуальным проектам, которые активно смотрят наши дети. Читать далее “«Триумф» детского кинематографа”

Рассогласование мира

 

 

МАРИНА МАСЛОВА

                                                                                 кандидат филологических наук

                                                              преподаватель Курской духовной семинарии

 

РАССОГЛАСОВАНИЕ МИРА

 

В недавно опубликованном обновлённом Уставе СПР читаем:

Направлениями деятельности Организации в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации являются…

И далее, среди всего прочего, указано:

– защита и поддержка русского языка как государственного языка Российской Федерации, обеспечение соблюдения норм современного литературного языка (в том числе работа по искоренению ненормативной лексики) и противодействие излишнему использованию иностранной лексики.

Вот в рамках этого заявленного Уставом СПР направления деятельности Организации, членом которой являюсь, и буду далее рассуждать о русском языке и его современных проблемах. Читать далее “Рассогласование мира”

Журнал    

Встреча митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия с представителями писательского сообщества Санкт-Петербурга

Встреча митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия с представителями писательского сообщества Санкт-Петербурга 27 марта 2025 г.

В этот день в Санкт-Петербургской епархии состоялась знаменательная, теплая встреча. Она проводилась по инициативе митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, ее возглавившего, с писателями.

Фото из книги «Митрополит Варсонофий»

В кабинет Владыки были приглашены члены Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России, в частности, Председатель правления отделения – поэт, автор более 20 книг стихов, лауреат многих премий и наград, капитан 1 ранга Борис Александрович Орлов, заместитель главного редактора журнала «Родная Ладога», поэт, литературный критик, автор семи книг, член Союза писателей России, советник РАЕН Валентина Валентиновна Ефимовская, доктор культурологии, профессор Санкт-Петербургского государственного института культуры, член Союза писателей России, член редколлегии журнала «Родная Ладога», автор пяти книг Галина Викторовна Скотникова. Епархию на встрече также представляли кандидат богословия, председатель «Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества» протоиерей Александр Пелин и руководитель «Издательского отдела епархии» игумен Силуан (Туманов).

Отец Александр Пелин, имеющий обширные и крепкие связи с петербургской общественностью, представил участников мероприятия, зная творчество каждого, вкратце рассказал о достижениях приглашенных петербургских писателей.

Тему встречи, особо важную в год 80-летия Великой Победы русского народа над фашизмом, «Патриотическое воспитание молодежи, борьба за сохранение классического русского языка»  выбрал митрополит Варсонофий, и сам же представил свою точку зрения на эту обширную и сложную проблему, подробно остановившись на различных ее аспектах. Владыка, сформулировав многосоставное понятие патриотизма, в частности, отметил, что это ответственное чувство во многом зависит от духовной наполненности личности: божественное осознание бытия, христианское мировоззрение являются основанием героического поступка и влияют на бережное отношение человека к Родине и к родному языку. Русский язык – это великая русская литература, подчеркнул Владыка Варсонофий, это богатство, которое мы не должны растрачивать, но обязаны сберегать во имя будущих поколений и независимости России. Митрополит Варсонофий рассказал о своем ответственном отношении к родному языку, который он совершенствует всю свою жизнь. В этом ему с детства помогали книги – не только художественная литература, но и книги по истории, философии, психологии, а главное – Священное Писание. Владыка Варсонофий в сердечной беседе рассказал о своем непростом советском детстве, о духовном пути и преодолениях. Отметив трудности настоящего времени, иерарх Русской Православной Церкви поинтересовался деятельностью писательского сообщества, спросил о подготовке к 80-летию Великой Победы.

Борис Орлов рассказал о литературном процессе в Санкт-Петербургском отделении Союза писателей России, о книгах, выпущенных к Великому юбилею, о настоящих и будущих целях и задачах организации, приоритетом которой является духовно-нравственное совершенствование и писателей, и читателей, просветительское делание во имя любви к Отечеству. Руководитель Санкт-Петербургской писательской организации в связи с 70-летием был награжден медалью «Св. Первоверховного апостола Петра» за усердие в трудах во славу Святой Церкви.

Валентина Ефимовская рассказала о приоритетных литературных, культурологических, историко-политических направлениях журнала «Родная Ладога», отражаемых на страницах популярного издания, существующего 18 лет. Она подробно осветила содержание нового номера журнала, посвященного 80-летию Великой Победы, и подчеркнула особое значение его в патриотическом воспитании современников, отметив, что с самого начала журнал был заявлен как издание, являющееся одним из необходимых звеньев в отечественной культурной политике и в связи с государственными ценностными ориентирами, направленными на возрождение духовно-нравственного потенциала народа. Также выразила свое мнение по вопросу защиты русского языка, что во многом связано с защитой молодежного мировоззрения от пагубного западного влияния, которое не может быть искоренено без помощи Русской Православной Церкви.

Галина Скотникова кратко рассказала о своей новой книге, посвященной жизни и духовным свершениям князя Андрея Боголюбского. Также она поделилась мнением по вопросам, заявленным темой встречи, отметив интерес своих студентов к героической истории России и современной литературе, с которой их знакомство происходит на встречах с писателями Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России, приглашаемых в Институт культуры.

Игумен Силуан (Туманов) сказал, что такие встречи, обогащающие обе стороны, должны проходить чаще, стать регулярными. Он предложил, чтобы периодические издания на своих страницах по мере возможностей отражали важные события из жизни епархии.

В заключение митрополит Варсонофий на память подарил участникам уникальную книгу, изданную к 65-летию Владыки. Эта фотографическая летопись жизни Санкт-Петербургской епархии много расширяет представление об обширной, разносторонней современной деятельности Церкви, которая достойна и должна быть отражена и в литературе.

«Рассуждение о пользе книг церковных»

 

 

 

МИХАИЛ ШУЛИН

филолог-славист
журналист

 

 

 

«РАССУЖДЕНИЕ О ПОЛЬЗЕ КНИГ ЦЕРКОВНЫХ» 

 

 Язык есть исповедь народа: 

В нём слышится его природа,

Его душа и быт родной.

                     П.А. Вяземский

 

По благословению Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла с 2010 года отмечается День православной книги. Проводятся лекции, конференции, презентации новых публикаций, затрагивающих широкий спектр православной проблематики. Точкой отсчета для этого праздника стал день 1 марта 1564 года, когда Иван Фёдоров издал «Апостол» – первую датированную русскую печатную книгу. Тираж ее, немалый по тому времени – порядка 2000 экземпляров – был выполнен на высочайшем уровне, будучи оформлен гравюрами, виньетками, оригинальным орнаментом.

Типография, где работал Иван Фёдоров – государственная, основанная по указу государя Ивана Грозного. Но следует заметить, что книги на славянском языке выходили и ранее – сам Иван Фёдоров ранее печатал книги на Западе. Белорус Франциск Скорина напечатал Апостол в 1525 году. Выходили славянские книги и на Балканах. Но для нас 1564 год  – веха русского книгопечатания, ведь с этого времени и до наших дней традиция не прерывалась, за исключением, пожалуй, периода большевистского безбожия. Читать далее “«Рассуждение о пользе книг церковных»”

«Он взошёл на Голгофу за свою Родину»

«ОН ВЗОШЁЛ НА ГОЛГОФУ ЗА СВОЮ РОДИНУ» 

В Петербурге прошла пресс-конференция, посвященная празднованию 100-летия блаженной кончины святителя Тихона

В четверг, 13 марта, в Святодуховском центре Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге состоялась пресс-конференция, посвященная празднованию 100-летия блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России.

 

Ведущая пресс-конференции, руководитель сектора коммуникаций информационного отдела Санкт-Петербургской епархии и пресс-центра Александро-Невской лавры Наталья Родоманова отметила, что эта дата — 7 апреля, день Благовещения Пресвятой Богородицы, — отмечается на федеральном уровне. Предусмотрено строительство и освящение храмов в честь святителя в епархиях Русской Православной Церкви, в том числе в Санкт-Петербурге, где уже возведены три храма и храм-часовня, планируется возведение еще двух святынь. Состоятся концерты, презентации книг, выставки, круглые столы, будут представлены новые экскурсионные маршруты.

«Святейший Патриарх Тихон — особый человек, Господь призывал его в особое время, когда в России менялось политическое устройство, и он взошёл на Голгофу за свою Родину, — сказал наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадтский Вениамин. — Юбилейная дата будет праздноваться масштабно, мы не только освятим храмы в честь святителя, но и проведём просветительские мероприятия, посвященные этой личности как герою своего времени и примеру для подражания».

Вице-губернатор Санкт-Петербурга Борис Пиотровский рассказал, что запланировано более двухсот мероприятий, 30 из них особенно значимы. Мероприятия, которые проводит администрация города совместно с епархией, пользуются популярностью. Многие из них пройдут в комплексе «Россия — моя история», где откроются конференция и выставка в канун юбилея. Большое значение имеет открытие новых храмов, и не случайно юбилейные празднования начались с освящения храма-часовни святителя Тихона на Синопской набережной.

Председатель приходского совета Казанского кафедрального собора протоиерей Александр Пашков рассказал, что 6 апреля в соборе будет совершена Божественная литургия, которую возглавит митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Его Высокопреосвященству будет сослужить сонм архиереев и духовенства. Для верующих Патриарх Тихон — молитвенник, предстоятель перед Богом, всю свою жизнь посвятивший молитве, миссионерской работе, служению Богу и людям.

В Казанском соборе будет освящена новая икона святителя работы Ивана Москвина, там установят памятную доску на средства БФ «Алеша». Она изготовлена из мрамора мастерской «Вознесение», руководитель — Александр Мильчаков, барельеф отлит из бронзы скульптором Арсеном Левоняном. Под редакцией Александра Зимига издана книга «По стопам святого Патриарха Тихона», посвященная памятным местам в Санкт-Петербурге, связанным со святителем. Автор книги — профессор Санкт-Петербургской духовной академии Михаил Шкаровский. Тираж уже отпечатан, состоится презентация. В книге содержатся жизнеописание и множество архивных фотографий, в ней говорится и о тех местах, где бывал святитель, и о храмах, которые устроены в его честь.

Отец Александр также рассказал о храме святителя Тихона в Красногвардейском районе Северной столицы, настоятелем которого он служит, и о домовом храме в жилкомплексе «Мельцер-холл» на Каменноостровском проспекте Санкт-Петербурга.

Председатель городского архивного комитета Петр Тищенко отметил, что подлинные документы призваны овеществить, оживить легендарную историю. Документы рассказывают о месте рождения будущего святителя, его родителях, о годах учебы в духовной академии. Есть документы, связанные со встречей и проводами его в Петрограде уже в качестве Патриарха. Существуют фотоснимки, запечатлевшие различные периоды жизни святителя. Он стал человеком, который берет на себя ответственность за судьбу Церкви, судьбу народа. Около двух десятков документов будут представлены 4 апреля в комплексе «Россия — моя история». Увидит свет книга «Духовные связи Святейшего Патриарха Тихона с Санкт-Петербургской епархией», которую издает СПбДА в сотрудничестве с музеем «Исаакиевский собор». Пройдут конференции: в епархиальном управлении — 27 марта, в СПбДА — 1-2 апреля, в комплексе «Россия — моя история» и в Государственном музее истории религии — 4 апреля.

Председатель епархиального совета по культуре иерей Илия Макаров подчеркнул актуальность наследия Патриарха Тихона, который все сделал для того чтобы Россия окончательно не погибла духовно. Это пример человека с гражданской позицией, который переживает о ближних. Важно говорить о святителе в образовательном, воспитательном пространстве, средствами искусства. В 2024 году вышла брошюра для школьников, рассказ о святителе станет одной из тем «Разговоров о важном». Конференции носят научно-практический характер, они будут полезны и для педагогов. 1 ноября на площадке парка «Россия — моя история» откроется выставка детских работ в рамках конкурса «Добрые уроки», который ежегодно проводит епархия совместно с городским комитетом по образованию. В этом году конкурс посвящен святителю Тихону.

Состоятся встречи под названием «Теологические беседы», организованные высшими епархиальными курсами святого Иоанна Кронштадтского совместно с Институтом теологии СПбГУ. Одна из них состоится 10 апреля в епархиальном управлении. 12 мая на Новой сцене Мариинского театра пройдет концерт в честь святителя Тихона c премьерами духовных песнопений. Консерватория в содружестве с епархией в августе проведет музыкальный вечер в Капелле. Юбилейная дата совпала с 80-летием Великой Победы: в одном случае речь идет о защите Отечества на внешних рубежах, в другом — о защите душ граждан внутри страны.

И.о. директора парка «Россия — моя история» Анастасия Сулимовская выразила надежду, что специалисты комплекса достойно, понятным языком расскажут подрастающему поколению о святителе Тихоне. Выставка откроется 26 марта, 4 апреля состоится открытие конференции, в рамках которой пройдут две секции: о подвижнической роли Церкви в смутные времена и особенностях преподавания религии в школе.

 

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА

В трудные времена, когда нарушается обычный ход жизни, когда жизнь возмущается грандиозными событиями, опрокидывающими в бездну все и вся, когда кругом наступает гибель и отчаяние, Бог посылает в этот мир Своих святых, богатырей духа, людей особого мужества и самоотвержения, подвижников веры и любви, которые необходимы миру, чтобы устоять в истине, чтобы не потерять различение добра и зла, чтобы духовно не погибнуть. И подвиг таких святых исполинов, духовных вождей народа, вероятно, можно назвать самым трудным из всех подвигов.

Обращаясь к нашей истории, мы вряд ли найдем даже среди прославленных московских святителей человека, который был бы призван к кормилу церковной жизни в столь трудный и трагический период, как тот, что выпал на долю Святейшего Патриарха Тихона. Сам грандиозный масштаб исторических событий сделал святителя Тихона, одного из величайших участников оных, малопонятным для современников.

Даже и в наши дни трудно по существу оценить величие и красоту его подвига, его святости. Это подобно тому, как великую гору можно окинуть взглядом только с достаточно большого расстояния, — вблизи не видна вся грандиозность ее.

Так и величайшие люди делаются более понятными и более видными по прошествии достаточно большого времени. И чем значительнее человек, чем больше он, тем больше требуется времени, чтобы его увидеть и оценить. И все же ни один иерарх Русской Церкви не привлекал к себе такого пристального, сострадательного и почтительного внимания всего христианского мира, какое привлекал Патриарх Тихон еще при жизни своей. Сам этот факт, указывающий на его мировое значение, его всемирный авторитет, заставляет нас обратиться к его образу с особенным вниманием и любовью.

Будущий Патриарх Тихон в миру носил имя Василий Иванович Беллавин. Он родился по старому стилю 19 января, а по новому — 31 января в маленьком погосте Клин близ города Торопца Псковской губернии, в семье приходского священника Спасо-Преображенской церкви. Детство его прошло среди простого народа, он видел крестьянский труд и жил простой народной жизнью.

Из замечательных эпизодов его детства известно, что однажды священник Иоанн Белавин, его отец, вместе со своими сыновьями ночевал на сеновале. Во сне ему явилась мать, бабушка Патриарха Тихона, и предсказала судьбу трех сыновей, своих внуков. Про одного она сказала, что он будет жить обычной жизнью, про другого — что умрет молодым, а про Василия сказала, что он будет велик. Отец Иоанн, проснувшись, рассказал этот сон своей жене, таким образом это предание сохранилось в семье. Пророческий сон впоследствии в точности исполнился.

По достижении соответствующего возраста будущий Патриарх Тихон, тогда ещё мальчик, начал обычное учение. Как сын священника он учился сначала в Торопецком духовном училище. Затем он поступил в Псковскую семинарию, а блестяще её окончив,— в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Любовь к Церкви, кротость, смирение, чистота сердечная, целомудрие, удивительная врожденная простота, так прежде присущая русскому народу, постоянная доброжелательность ко всем, особенный дар рассудительности, положительности — все это сделало Василия Беллавина любимцем товарищей-студентов, которые шутя, называли его Патриархом. В те времена не могло и в голову прийти, что это шуточное прозвище окажется пророческим, потому что патриаршества тогда в России не существовало.

После окончания Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1888 г. Василий Беллавин был отправлен в родную ему Псковскую духовную семинарию преподавателем. Ученики его очень любили, как и все, с кем он встречался (это было особенностью его жизни). В 1891 г. он был пострижен в монашество с именем Тихона в честь любимого им святителя Тихона Задонского. Вскоре его рукоположили в сан иеромонаха и направили в Холмскую духовную семинарию (Варшавской епархии), где он назначен был сначала инспектором, а затем ректором. На 32-м году жизни, в 1897 году, совершилась его хиротония во епископа Люблинского, викария Варшавской епархии.

Церковная жизнь на месте нового служения епископа Тихона сильно осложнялась острыми национальными и религиозными распрями. Владыка Тихон никогда не прибегал к аргументам «с позиции силы», что не мешало ему успешно защищать православную веру. Об этом периоде его жизни ярко вспоминает митрополит Евлогий (Георгиевский):    «Архимандрит Тихон был очень популярен и в семинарии, и среди простого народа. Местные священники приглашали его на храмовые праздники. Милый и обаятельный, он всюду был желанным гостем, всех располагал к себе, оживлял любое собрание, в его обществе всем было приятно, легко. Будучи ректором, он сумел завязать живые и прочные отношения с народом, и этот же путь он указал и мне. В сане епископа он еще более углубил и расширил свою связь с народом и стал действительно для Холмщины «своим» архиереем. Мне постоянно во время поездок по епархии приходилось слышать самые сердечные отзывы о нем духовенства и народа».

Очень скоро, однако, молодого епископа Тихона отправили в Америку. Там его ждала огромная епархия, в которую входили Северо-Американские Соединенные Штаты, Канада и Аляска. В этой епархии были русские люди, но их было не очень много. Поэтому, конечно, он должен был обратиться к местному населению, изучить местные традиции и язык. Епископ Тихон проявил себя здесь, как и везде, удивительно легким, радостным, бодрым человеком. Он очень деятельно взялся за благоустройство своей епархии, принял целый ряд мер для того, чтобы развивалась православная жизнь: в частности, разделил эту епархию и ввел викариатство. Он открыл духовные училища, старался развивать миссионерскую работу, чтобы англикан привлечь к Православию. Удивительные по размаху и христианскому духу годы его архипастырских трудов сделали святителя Тихона одним из самых почитаемых святых православной Америки.

Один раз за годы своей американской жизни он приезжал в Россию, где его успешные труды были отмечены: он был возведен в сан архиепископа.

В 1907 году архиепископ Тихон был переведен в одну из крупнейших и древнейших епархий России — на Ярославскую кафедру. Здесь он также очень быстро нашел контакт со своей паствой. Его любили и уважали все слои общества. Он был очень простым, доступным, много служил, часто даже в разных маленьких храмах своей епархии, где обычно епископы не бывали. Он принимал близко к сердцу все, что касалось жизни, блага и интересов народа, и его деятельность не ограничивалась только церковными делами. Будучи избран почетным членом Союза русского народа, он оказывал большое влияние на работу этого Союза в Ярославле.

22 декабря 1913 года Св. Синод принял решение о переводе Архиепископа Ярославского на Виленскую кафедру.

20 января 1914 года ярославская паства и руководство епархии во главе с губернатором со слезами провожала архиепископа Тихона на место его нового служения.

После отъезда архиепископа Тихона в Вильну 23 января 1914 г. на заседании городской думы г. Ярославля было принято решение за «выдающуюся отзывчивость… беспрерывную благотворительность» присвоить владыке Тихону звание почетного гражданина г. Ярославля» и было передано губернатору, который обратился к властям о решении городской думы, сентябре этого же года было утверждено Св. Синодом, а 24 ноября 1914 г. Государь Император утвердил это решение. Архиепископ Тихон стал первым и единственным русским архиереем, получившим это звание.

В новой епархии существовали православные храмы и даже монастыри, но главная часть населения исповедовала католическую веру. Архиепископ Тихон, как всегда, и здесь очень быстро завоевал уважение, авторитет и любовь.

Вскоре после его назначения началась война, и его служение осложнилось многими новыми заботами. Ему пришлось думать о беженцах, эвакуировать в Москву мощи Виленских мучеников, у него же сохранялась и чудотворная Жировицкая икона Божией Матери, впоследствии им возвращенная в Жировицкий монастырь. Бывал он и на фронте, даже был под обстрелом, за что его наградили одним из высоких орденов. В это время приходит очередь архиепископа Тихона присутствовать в Святейшем Синоде. Его деятельность расширяется, он много времени проводит в Москве, где его и застала Февральская революция 1917 года.

После революции обер-прокурором Святейшего Синода был назначен В.Н. Львов. Он сместил с кафедр двух старших митрополитов Русской Церкви: митрополита Московского Макария (Невского) и митрополита Санкт-Петербургского Питирима (Окнова), затем вскоре распустил Синод, чтобы новый состав сделать для себя более удобным. В числе опальных оказался и архиепископ Виленский Тихон, бывший в это время членом Святейшего Синода. Желая привлечь к церковному управлению новых людей, В.Н. Львов организовал выборы на освободившиеся Московскую, Петербургскую и еще в нескольких епархиях кафедры, которые возглавляли неприемлемые с точки зрения реформаторов епископы. Наступившая в это время невиданная в России свобода дала возможность свободных выборов на Московскую и Петербургскую кафедры.

Действительно, в древности в Церкви епископов выбирал народ, но за многие века эта традиция была утрачена, и епископы стали получать назначение от власти. Вдруг ставшие возможными выборы на главные кафедры Русской Церкви были, конечно, небывалым событием и привлекали к себе общее внимание.

И вот, в Москве епархиальный съезд московского духовенства и мирян стоит перед задачей выборов нового московского архиепископа или митрополита. Этим выборам предшествовала, конечно, молитва, совершавшаяся перед главной московской святыней — Владимирской иконой Божией Матери. Одним из претендентов на это место был всеми любимый, замечательный церковный деятель Александр Дмитриевич Самарин, потомок известного славянофила. Интересно, что его кандидатуру предложил в кругу московской церковной интеллигенции будущий священник, а тогда философ, Сергей Николаевич Булгаков и известный церковный деятель Михаил Александрович Новоселов.

Выборы не оправдали надежд В.Н. Львова, кандидаты которого были отвергнуты церковным народом. На Московскую кафедру 4 июля 1917 г. был избран уволенный обер-прокурором из Синода архиепископ Виленский Тихон, на которого сразу же было возложено бремя подготовки Поместного собора и организации выборов его будущих участников. Поместный собор в Русской Церкви не собирался более двухсот лет.

Можно сказать с уверенностью, что в русской истории не было собора столь представительного, ответственного и смелого, столь воодушевленного живой верой и готового идти на подвиг, как Поместный собор 1917—1918 г. Этот собор открылся в день Успения Божией Матери, по новому стилю 28 августа 1917 года. Почетным председателем собора стал старейший митрополит Киевский Владимир, а действующим председателем был избран святитель Тихон, возведенный за несколько дней до этого в сан митрополита.

С самого начала работы собора ощущалось тревожное время, тревожные приметы будущих перемен. И на соборе был поднят вопрос о реформе церковного управления: было предложено возродить в Русской Церкви патриаршество. Против этого было много возражений. Многие деятели Русской Церкви, привыкшие к синодальному управлению, считали, что управление патриаршее подобно монархическому, оно уничтожает коллегиальность и дает волю произволу одного человека — патриарха, считали, что это опасно и вредно. В это время монархия была свергнута, поэтому в России возращение к такому личному возглавлению казалось непопулярным. Но после многих заседаний и горячих дискуссий, где выступали замечательные деятели Русской Церкви, замечательные мыслители, люди святой жизни, было решено избрать патриарха. Голосованием выделили трех кандидатов, из которых посредством жребия должен был быть избран патриарх.

Первым кандидатом был известный богослов архиепископ Антоний (Храповицкий). Вторым кандидатом стал один из старейших архиереев Русской Православной Церкви архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий). И только третьим кандидатом был избран митрополит Московский Тихон.

5/18 ноября 1917 г. в храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. Перед Владимирской иконой Божией Матери, специально принесенной из Успенского собора Кремля, был поставлен запечатанный ковчег со жребиями. После литургии старец Зосимовой Смоленской пустыни иеросхимонах Алексий вынул жребий. Будущий священномученик митрополит Киевский Владимир огласил имя избранного: «Митрополит Тихон». В праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля была совершена интронизация Патриарха Тихона.

Невозможно представить сегодня всю тяжесть ответственности, которая легла на плечи нового Патриарха. Большевики разогнали Учредительное собрание, и он оказался единственным законно избранным вождем народа, так как в выборах членов собора участвовало большинство населения страны. Народ необыкновенно любил и чтил своего архипастыря. Патриарха Тихона часто приглашали служить в разные храмы Москвы и Подмосковья. Когда он приезжал в какой-нибудь подмосковный город, весь народ встречал его, так что в городе обычно прекращали работать на все время его пребывания.

Почти сразу после Октябрьской революции отношения государственной власти и предстоятеля Русской Православной Церкви приобрели характер острого конфликта, так как уже первые декреты советской власти коренным образом ломали и церковную, и народную жизнь. В 1917 году, очень скоро после революции, в Петрограде был убит большевиками о. Иоанн Кочуров, сподвижник Патриарха Тихона по американскому служению. Патриарх очень тяжело пережил эту первую мученическую смерть. Затем в конце января 1918 года был расстрелян в Киеве митрополит Владимир, почетный председатель Собора. В Петрограде начались прямые нападения на Александро-Невскую Лавру.

Интересен рассказ о том, как в начале 1918 года, во время второй сессии собора Патриарх Тихон жил в доме Троицкого подворья. Однажды ему сообщили, что в Петрограде собралась большая группа матросов, которая едет в Москву с целью арестовать на соборе Патриарха и увезти его в Петроград. Патриарх не обратил на это никакого внимания.

Через несколько дней стало известно, что из Петрограда вышел поезд, в котором целый вагон занят матросами, собирающимися арестовать его на соборе. Келейнику, который вечером пришел предупредить Патриарха, что утром матросы будут в Москве, Патриарх ответил: «Не мешайте мне спать». Затем он отправился в свою спальню и крепко уснул. Наутро поступили сведения, что матросы прибыли в Москву, стоят на Николаевском вокзале и могут днем явиться и арестовать Патриарха. Предложили Патриарху перейти в здание семинарии, где жили участники собора, но Патриарх Тихон с обычной для него невозмутимостью ответил, что никуда он прятаться не будет и ничего не боится. Моряки не пришли. Они просидели полдня на вокзале и потом уехали обратно в Петроград.

После этого Патриарха Тихона пригласили в Петроград — и он принял приглашение. Эта историческая поездка совершилась в 1918 году. К моменту приезда в Петроград Патриарха Тихона около вокзальной площади собрался весь город. Не только вся площадь, но и все прилегающие улицы были заполнены толпами народа. Характерно, что власти отказались предоставить Патриарху купе по его просьбе и дали ему место в плацкартном вагоне. Но железнодорожные рабочие, вопреки этому распоряжению, прицепили к поезду целый вагон и поместили в нем Патриарха Тихона с сопровождающими лицами.

И вот, удивительно торжественная встреча в Петрограде. Патриарха встречают митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский), викарии Петроградской епархии, множество духовенства; торжеству нет предела. Патриарх отправляется в митрополичьи покои в Александро-Невскую Лавру. Совершается патриаршее служение в Троицком храме в сослужении митрополита Вениамина и других епископов. Вся Лавра заполнена людьми. После богослужения Патриарх благословляет народ с балкона митрополичьего дома.

Вскоре после обстрела Кремля и вооруженного захвата Александро-Невской и Почаевской Лавр Патриарх Тихон выпустил послание от 19 января 1918 г., известное как «анафематствование советской власти». Патриарх мужественно исполнял свой пастырский долг, разъясняя народу смысл происходящего с церковной точки зрения и предостерегая от участия в грехах и преступлениях, в которые втягивали простой народ большевики.

В послании Патриарх выступил против разрушения храмов, захвата церковного имущества, гонения и насилия над Церковью. Указывая на «зверские избиения ни в чем не повинных людей», которые совершаются «с неслыханной доселе дерзостью и беспощадной жестокостью», святитель Тихон призывал творящих беззакония опомниться, прекратить кровавые расправы и данной ему от Бога властью запрещал тем из беззаконников, кто носил еще имя христианское, приступать к Святым Тайнам Христовым. Отлучив от Церкви всех «творящих беззакония», Патриарх призвал христиан не вступать в общение и союзы с кем-либо из них. И хотя в послании речь шла лишь об отдельных «безумцах» и советская власть прямо не называлась, послание было воспринято как анафема советской власти.

Осудив политику кровопролития и призвав к прекращению междоусобной брани, Патриарх Тихон в ряде посланий 1918-1919 гг. отвергал участие Церкви в борьбе против советской власти и звал к примирению, стремясь сохранить нейтралитет в гражданской войне и окончательно определить позиции аполитичности Церкви.

В первую годовщину октябрьского переворота Патриарх Тихон обратился к Совету Народных Комиссаров со словом «обличения и увещания». Указывая на нарушение всех обещаний, данных народу до прихода к власти, Патриарх снова осудил кровавые репрессии, особенно выделяя убийства ни в чем не повинных заложников. Для достижения своих целей новые власти соблазнили «темный и невежественный народ возможностью легкой и безнаказанной наживы, отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха».

Святой Тихон отвергал обвинение в противлении власти и добавлял: «Не наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы наше благословение», если ее деятельность была бы направлена на благо подчиненных. Заканчивалось обращение поистине пророческим предупреждением не употреблять власть на преследование ближних: «А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами пролитая, и от меча погибнете вы сами, взявшие меч».

Патриарх призывал «верных чад Церкви» не к вооруженной борьбе, а к покаянию и духовному, молитвенному подвигу: «Противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага». Святейший Тихон умолял православный народ «не сходить с пути крестного, ниспосланного Богом, на путь восхищения мирской силы», особо предостерегал, чтобы не позволили увлечь себя страстью отмщения. Служителям Церкви Патриарх напоминал, что они «по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов» и не участвовать в политических партиях и выступлениях.

Требование Патриарха не связывать Церковь ни с каким политическим движением, ни с каким образом правления в условиях ожесточенной войны не смогло отвести угроз в его адрес. Власти обвинили его в пособничестве белому движению и в контрреволюционности.

Осенью 1918 г. во время разгула красного террора власти предприняли попытки организовать кампанию против Патриарха Тихона в связи с делом главы английской миссии Локкарта и провели первый обыск на его квартире. 24 ноября 1918 г. Патриарх Тихон был заключен под домашний арест. Основной пункт предъявленных Патриарху обвинений сводился к якобы имевшим место призывам Первосвятителя к свержению советской власти.

В ответном письме в Совнарком Патриарх заявил, что он никаких воззваний «о свержении советской власти» не подписывал и никаких действий для этого не предпринимал и предпринимать не собирается. «Что многим мероприятиям народных правителей я не сочувствую и не могу сочувствовать как служитель Христовых начал, этого я не скрываю и о сем открыто писал в обращении к Народным Комиссарам перед празднованием годовщины Октябрьской революции, но тогда же и столь же откровенно я заявил, что не наше дело судить о земной власти, Богом допущенной, а тем более предпринимать действия, направленные к ее низвержению. Наш долг лишь указать на отступления людские от великих Христовых заветов, любви, свободы и братства, изобличать действия, основанные на насилии и ненависти, и звать всех ко Христу».

Совет объединенных приходов Москвы, понимая, что жизни Патриарха грозит опасность, организовал из добровольцев безоружную охрану у покоев Святейшего на Троицком подворье. 14 августа 1919 г. Наркомат издал постановление об организации вскрытия мощей, а 25 августа 1920 г. — о ликвидации мощей во всероссийском масштабе. Было вскрыто 65 рак с мощами российских святых, в том числе и самых почитаемых, таких как прпп. Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Патриарх Тихон не мог оставить без ответа это глумление и написал воззвание, требуя прекратить кощунства.

Вскрытие мощей сопровождалось закрытием монастырей. В 1919 г. власти посягнули на национальную святыню — Троице-Сергиеву Лавру и святые мощи прп. Сергия Радонежского, вызвав этим бурю возмущений. Несмотря на то, что вскрытие мощей было чрезвычайно оскорбительно для Церкви и означало прямое гонение на веру, народ не ушел из Церкви. 13 сентября и 10 октября 1919 г. Патриарх Тихон был подвергнут допросам.

24 декабря 1919 г. последовало решение ВЧК снова подвергнуть Патриарха домашнему аресту, главная цель которого заключалась в его изоляции. В этот период святитель Тихон постоянно служил в домовом Сергиевском храме Троицкого подворья. Из-под домашнего ареста он был освобожден не ранее сентября 1921 г., хотя постепенно режим ареста был ослаблен и святителю разрешили выезжать на служение. Последующие события были еще более зловещими.

В 1921 году начался страшный голод в Поволжье. Летом 1921 года Патриарх Тихон опубликовал послание, которое называлось «Воззвание Патриарха Московского и всея России Тихона о помощи голодающим». Это послание было прочитано всенародно в храме Христа Спасителя. За ним последовали обращения Патриарха Тихона к папе Римскому, к архиепископу Кентерберийскому, к американскому епископу с просьбой о скорой помощи голодающему Поволжью. И эта помощь пришла. Была организована ассоциация под названием ARA (American Relief Association), которая вместе с другими международными организациями спасла очень много людей. И несомненно, что голос Патриарха Тихона в этом деле сыграл огромную роль, потому что именно ему больше всего доверяли за границей.После обращения Патриарха Тихона к российской пастве, народам мира, главам христианских церквей за границей о помощи голодающим Поволжья в храмах России начались сборы пожертвований.

Одновременно Патриарх в письме от 22 августа 1921 г. предложил властям широкую программу помощи голодающим, в том числе создание Церковного комитета в составе духовенства и мирян для организации помощи. 19 февраля 1922 г. Патриарх Тихон обратился с воззванием, в котором предложил собрать необходимые для голодающих средства «в объеме вещей, не имеющих богослужебного употребления», и ЦК Помгола одобрил это предложение. Однако уже 23 февраля 1922 г. был опубликован декрет об изъятии церковных ценностей, принятый ВЦИК по инициативе Л.Д. Троцкого и положивший начало ограблению православных храмов и монастырей России. В декрете речь шла о сдаче государству всех драгоценных предметов из золота, серебра и камней, включая предназначенные для богослужения, запрещалась замена драгоценных предметов, имеющих «богослужебное употребление», равноценным количеством золота и серебра. В каждой губернии создавалась комиссия под председательством одного из членов ВЦИК, участие духовенства в ее работе исключалось. Церковь была отстранена от организации сдачи ценностей.

Таким образом, добровольное пожертвование церковного имущества было заменено декретом на насильственное изъятие. Контроль со стороны духовенства был для большевиков совершенно неприемлем, так как в это время из разных стран, которые откликнулись на призывы Патриарха и других русских общественных деятелей, уже поступила продовольственная помощь в достаточном количестве и в привлечении для этих целей церковных средств не было необходимости.

В письме к М.И. Калинину от 25 февраля 1922 г. Патриарх призвал власть отказаться от столь неожиданного решения, чреватого непредсказуемыми последствиями. Но попытки святителя Тихона предотвратить неизбежный конфликт были интерпретированы как стремление «черносотенного духовенства» защитить церковное добро. Тогда Патриарх Тихон обнародовал свое послание от 28 февраля 1922 г., осудив декретированное изъятие как «акт святотатства».

В заявлении, опубликованном 15 марта 1922 года в «Известиях ВЦИК», Патриарх Тихон призывал Комиссию по изъятию при Помголе с «должной осторожностью отнестись к ликвидации ценного имущества» и убеждал, что у Церкви нет такого количества золота, которое надеялись изъять В.И. Ленин и Л.Д. Троцкий.

Постановления Политбюро ЦК, регламентирующие антицерковную политику большевиков в описываемый период, принимались фактически под диктовку Троцкого: и идейная разработка, и кадровые назначения, так же, как сама инициатива и «бешеная» энергия в ее осуществлении вместе со стратегией, и тактикой — все, исходило от Льва Давидовича, поистине одержимого желанием отнять золото, расстрелять попов, ограбить даже самые бедные храмы. Одно за другим пишет он руководящие письма, записки, тезисы, направляющие всю деятельность Политбюро, ВЦИК, Ревтрибунала, НКЮ, всевозможных комиссий и т.п.

Но наряду с его письмами от 11, 13, 22, 30 марта не менее, а скорее еще более зловещим шедевром является теперь знаменитое, а тогда «строго секретное» письмо Ленина членам Политбюро от 19 марта 1922 г. о сопротивлении изъятию в Шуе и политике в отношении Церкви. В целом вторя Троцкому, Ленин, также одержимый мечтой награбить несколько миллиардов золотых рублей, настаивает на том, что «именно теперь, и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь [перед] подавлением какого угодно сопротивления… Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше».

В этом письме определялись в целом программные цели партии в отношениях с Церковью на ближайшие десятилетия: устранить институт Церкви, ликвидировать сословие духовенства, найти золото для мировой революции и укрепления пролетарского государства. На заседании Политбюро ЦК 20 марта 1922 г. был одобрен практический план проведения кампании («17 тезисов» Л.Д. Троцкого), означавший переход от имитаций правовых, олицетворявшихся ВЦИКом, к откровенно военным методам ведения кампании по изъятию.

24 марта 1922 г. «Известия» поместили передовицу, в которой в жестком тоне заявлялось, что мирный период кампании по изъятию ценностей закончен. Массовое народное сопротивление повсюду было беспощадно подавлено. Суды, открытые процессы над «церковниками», расстрелы прокатились по всей России. Верховный Трибунал предписал ревтрибуналам инкриминировать Патриарху Тихону, митрополиту Вениамину (Казанскому) и другим церковным иерархам идейное руководство акциями народного сопротивления.

К началу мая 1922 г., как ни старались большевики, кампания по изъятию церковных ценностей не была завершена. Напротив, ужесточались методы ее ведения. Проведенная «бешеная» кампания не достигла поставленных Политбюро ЦК РКП(6) целей. Власти получили примерно одну тысячную часть планируемого количества золота. Собранные драгоценности составили лишь незначительную часть той суммы, на которую рассчитывали, — всего немногим более 4,5 миллионов золотых рублей, которые в основном были потрачены на проведение самой кампании по изъятию. Но ущерб не укладывался ни в какие цифры. Погибли святыни Православия, национальные сокровища России.

Жесткая линия в отношении духовенства, санкционированная Политбюро ЦК РКП(б), с рвением претворялась в жизнь ГПУ, в котором церковными вопросами занималось VI отделение секретного отдела во главе с Е.А. Тучковым. Чекисты, фальсифицируя действительность, возложили на церковное руководство ответственность за волнения верующих и кровавые столкновения.

28 марта 1922 г. Патриарха Тихона вызвали на Лубянку и допросили. После этого его вызывали в ГПУ 31 марта, 8 апреля и 5 мая. Все эти допросы не дали ожидаемого результата: осуждение Патриархом Тихоном антиправительственных действий духовенства не состоялось. 6 мая 1922 г. Патриарх был заключен под домашний арест (официальное постановление о домашнем аресте было подписано 31 мая 1922 г.). На допросе 9 мая 1922 г. Патриарха ознакомили с приговором по московскому процессу о привлечении его к судебной ответственности и взяли подписку о невыезде.

К этому времени в результате усиленной работы ГПУ был подготовлен обновленческий раскол. 12 мая 1922 г. к Патриарху Тихону, находившемуся под домашним арестом на Троицком подворье, явились три священника, лидеры так называемой «Инициативной группы прогрессивного духовенства». Они обвинили Патриарха в том, что его линия управления Церковью стала причиной вынесения смертных приговоров, и потребовали от святителя Тихона оставить Патриарший престол. Прекрасно понимая, кем инициирован этот визит, не без мучительных колебаний Патриарх решился временно поставить во главе церковного управления старейшего иерарха митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского), о чем официально известил Председателя ВЦИК М.И. Калинина, но от престола не отрекся.

18 мая члены «Инициативной группы» добились от Патриарха Тихона согласия на передачу через них канцелярии митрополиту Агафангелу, после чего объявили о создании в их лице нового Высшего Церковного Управления (ВЦУ) Русской Церкви.

19 мая 1922 г. Патриарх Тихон был помещен в Донской монастырь в одну из квартир маленького двухэтажного дома рядом с северными воротами. Теперь он находился под строжайшей охраной, ему запрещалось совершать богослужение. Только раз в сутки его выпускали на прогулку на огороженную площадку над воротами, напоминавшую большой балкон. Посещения не допускались. Патриаршая почта перехватывалась и изымалась.

Дело Патриарха Тихона было передано ГПУ, режиссура судебного процесса осуществлялась Политбюро ЦК РКП(б). Вместе с Патриархом Тихоном к следствию были привлечены архиепископ Никандр (Феноменов), митрополит Новгородский Арсений (Стадницкий) и управляющий канцелярией Синода и Высшего Церковного Управления Петр Викторович Гурьев. Вместе с делом Патриарха в ГПУ находились дела всех членов Священного Синода, и под арестом содержалось около 10 человек.

Яркой страницей этого периода явилось петроградское дело митрополита Вениамина (Казанского) и его ближайших сотрудников. В кампании; по изъятию ценностей митрополит Петроградский Вениамин занял позицию еще более мягкую, чем Патриарх Тихон, и призвал вообще все отдать, не сопротивляясь. Однако после отказа сотрудничать с обновленцами он был арестован и осужден на «открытом» судебном процессе.

В ночь на 13 августа 1922 г. митрополит Вениамин был расстрелян. Обновленческий раскол развивался по плану, согласованному с ВЧК, и быстро привлек на свою сторону все неустойчивые элементы, которые были в Церкви. В короткое время по всей России ко всем архиереям и даже священникам поступили требования от местных властей, от ЧК подчиняться ВЦУ. Сопротивление этим рекомендациям расценивалось как сотрудничество с контрреволюцией. Патриарх Тихон был объявлен контрреволюционером, белогвардейцем, и Церковь, которая осталась ему верна, была названа «тихоновщиной».

Во всех газетах того времени ежедневно печатались большие погромные статьи, которые обличали Патриарха Тихона в «контрреволюционной деятельности», а «тихоновцев» во всяких преступлениях. В 1923 году был устроен обновленческий «собор», на котором присутствовали несколько десятков по большей части незаконно поставленных архиереев, многие из которых были женаты. На этом «соборе» было сделано лживое объявление о том, что «единогласно принято решение о снятии с Патриарха Тихона сана и даже монашества. Отныне он просто мирянин Василий Иванович Беллавин». Этот разбойничий «собор» получил широкое освещение и поддержку в печати, где отныне Патриарх Тихон до самой смерти именовался только «бывшим патриархом».

С августа 1922 г. до весны 1923 г. велись регулярные допросы Патриарха и привлеченных вместе с ним лиц. Патриарха Тихона обвиняли в преступлениях, за которые предусматривалась высшая мера наказания. В апреле 1923т. на заседании Политбюро ЦК РКП(6) было принято секретное постановление, по которому Трибунал должен был вынести святителю Тихону смертный приговор. В это время Патриарх Тихон обладал уже всемирным авторитетом.

Весь мир следил с особенным беспокойством за ходом судебного процесса, мировая печать была полна возмущениями по поводу привлечения Патриарха Тихона к суду. И позиция власти изменилась: вместо вынесения смертного приговора Патриарх был «лишен сана» обновленцами, после чего власти начали усиленно добиваться от него покаяния.

Так как Патриарх не имел достоверной информации о положении Церкви, по сообщениям из газет у него сложилось представление о том, что Церковь гибнет… Между тем деятели ВЦУ перессорились между собой, раскололись на разные группы и все больше стали внушать отвращение верующему народу. Патриарху Тихону было предложено освобождение из-под ареста при условии публичного «покаяния», и он решил пожертвовать своим авторитетом ради облегчения положения Церкви. 16 июня 1923 г. Патриарх Тихон подписал известное «покаянное» заявление в Верховный Суд РСФСР, запомнившееся словами: «… я отныне советской власти не враг».

Расстрел Патриарха не состоялся, но на Лубянке получили «покаянное» заявление Патриарха Тихона, поставившее под сомнение в глазах ревнителей чистоты церковной позиции стойкость святителя. С тех пор перед епископами будет постоянно стоять вопрос, что лучше: сохранить неповрежденным свое свидетельство об истине перед лицом пыток и смерти или путем компромисса постараться получить свободу и на свободе еще послужить Церкви.

27 июня 1923 г. закончилось более чем годовое пребывание Патриарха Тихона под арестом, заточение его во внутренней тюрьме ГПУ, и он был переведен вновь в Донской монастырь. Еще раньше, 13 марта 1923 г., следственное дело по обвинению Патриарха Тихона было прекращено постановлением Политбюро ЦК РКП(б). Закончилось, не начавшись, одно из самых громких судебных дел того страшного времени.

28 июня 1923 г., на следующий день после освобождения из внутренней тюрьмы на Лубянке, Святитель Тихон поехал на Лазаревское кладбище, где совершалось погребение известного старца отца Алексея Мечева. «…Вы, конечно, слышали, что меня лишили сана, но Господь привел меня здесь с вами помолиться…»,— сказал Патриарх Тихон во множестве собравшемуся народу (отца Алексея Мечева знала вся Москва). Встречен он был с восторгом, народ забросал его коляску цветами. Сбылось предсказание отца Алексея: «Когда я умру, вам будет большая радость».

Любовь народная к Патриарху Тихону не только не поколебалась в связи с его «покаянным» заявлением, но стала еще больше. Его все время приглашали служить. Часто он служил в большом летнем соборе Донского монастыря. Именно в последние два года жизни Святейший Патриарх Тихон совершил особенно много архиерейских хиротоний. Обновленческие приходы сразу стали возвращаться в юрисдикцию Патриарха Тихона. Перешедшие к обновленцам архиереи и священники во множестве приносили покаяние Святейшему Патриарху Тихону, который милостиво принимал их снова в общение, приглашал служить с собой и часто даже одаривал этих бывших изменников.

Последний период жизни Святейшего Патриарха Тихона поистине был восхождением на Голгофу. Постоянные провокации ЧК, злоба и клевета обновленцев, непрерывные аресты и ссылки архиереев и духовенства… Лишенный всякого управленческого аппарата, Патриарх Тихон часто не имел связи с епархиальными архиереями, не имел нужной информации, должен был все время как бы разгадывать тайный смысл назойливых требований чекистов и противостоять им с наименьшими потерями.

Фактически, всякий раз, когда Патриарх отвергал очередное требование советской власти, арестовывался и посылался на смерть кто-либо из его ближайших помощников. Положение Патриарха Тихона в это время ярко изображает эпизод, связанный с требованием Е.А. Тучкова ввести в Церковное управление протоиерея Красницкого — главы «живой Церкви», предателя, который будто бы покаялся.

В это время к Патриарху Тихону, освободившись на короткое время из ссылки, прибыл митрополит Кирилл (Смирнов), один из самых близких его соратников. Между ними состоялась замечательная беседа. Митрополит Кирилл сказал: «Не нужно, Ваше Святейшество, вводить в Высшее Церковное Управление этих комиссаров в рясах». Патриарх Тихон на это ему ответил: «Если мы не будем идти на компромиссы, то тогда все вы будете расстреляны или арестованы». На это митрополит Кирилл ответил Патриарху: «Ваше Святейшество, мы теперь только на то и годимся, чтобы в тюрьмах сидеть».

После этого, получив адрес от Елисаветградского духовенства с просьбой не включать Красницкого в Высшее Церковное Управление, Патриарх написал на нем резолюцию, которая очень хорошо характеризует его духовный облик: «Прошу верить, что я не пойду на соглашения и уступки, которые приведут к потере чистоты и крепости Православия».

Резолюция эта показывает, что Патриарх уповал на доверие народа, и народ действительно верил ему. Силу свою Святейший Патриарх Тихон черпал именно в вере и верой призывал сопротивляться всякому преступлению, всякому злу. Замысел с введением Красницкого в Церковное Управление провалился, и в ответ на это Тучковым было запрещено и упразднено епархиальное управление, епархиальные собрания.

Патриарх Тихон, оставшись без сосланного в Соловки владыки Иллариона (Троицкого), трудится теперь вместе с митрополитом Крутицким Петром (Полянским). Он служит во многих храмах, принимает людей, его дверь всегда открыта для всех. Он удивительно доступен и прост и старается утверждать Церковь, укреплять всех, кто приходит к нему, своей любовью, своей службой, своей молитвой. Характерно, что за семь лет своего патриаршества он совершил 777 литургий и около 400 вечерних богослужений. Получается, что он служил примерно каждые два-три дня… В первый период до ареста Патриарх чаще всего служил в Крестовом в честь преподобного Сергия храме Троицкого подворья, после ареста — в Донском монастыре. И всегда он очень много ездил по московским храмам.

Но жизнь святителя все время была под угрозой. Не раз на него покушались. Вот один из таких трагических эпизодов. 9 декабря 1924 г. внезапно дверь квартиры, где жил Патриарх, была открыта ключом, и в дом вошли два человека. Навстречу им вышел любимый келейник Святейшего Патриарха Яков Анисимович Полозов, который был убит в упор тремя выстрелами «бандитов». Очевидно, выстрелы предназначались Патриарху, т.к. в это время обычно он оставался один.

Патриарх Тихон, чрезвычайно любивший Якова Анисимовича, пережил эту смерть очень тяжело. Он понимал, что пуля предназначалась ему, поэтому повелел похоронить своего келейника у стены храма в Донском монастыре. Тучков это запрещал, но Патриарх Тихон сказал: «Он будет лежать здесь» и завещал себя похоронить рядом с ним, по другую сторону стены храма, что и было потом исполнено.

Страшное напряжение, постоянная борьба подточили здоровье Патриарха. Видимо, предчувствуя опасность, Патриарх воспользовался правом (предоставленным ему Собором 1917 года) оставить после себя завещание, указав трех Местоблюстителей Патриаршего престола на случай своей смерти. Он написал это завещание 25 декабря 1925 г. (7 января по новому стилю), на Рождество Христово, и вскоре после этого был помещен в больницу.

В больнице Патриарх Тихон скоро стал чувствовать себя лучше. Начался Великий Пост, и он стал часто выезжать на богослужения. Все главные службы Великого Поста Патриарх старался проводить в Церкви. После служб он возвращался в больницу (это была частная больница Бакунина на Остоженке, напротив Зачатьевского монастыря). Последнюю свою Литургию он совершил в воскресенье пятой недели Великого Поста, 5 апреля, в храме Большого Вознесения у Никитских ворот.

21 марта 1925 г. состоялся очередной допрос находящегося в лечебнице больного Патриарха. Сразу же после допроса было оформлено постановление об избрании меры пресечения, однако графа осталась незаполненной и не была проставлена дата, очевидно, для решения вопроса на более высоком уровне.

В день Благовещения, 7 апреля, Святейший Патриарх Тихон собирался служить литургию в Елохово в Богоявленском соборе, но не смог, чувствуя себя плохо. Однако по требованию Тучкова он был увезен из больницы на какое-то заседание. Когда он вернулся, к нему несколько раз приезжал митрополит Петр (Полянский), последнее посещение закончилось только в 9 часов вечера. Святитель должен был мучительно редактировать текст воззвания, которое настойчиво, срочно и, как всегда, ультимативно, требовал Е.А. Тучков.

Текст был заготовлен в ГПУ и имел неприемлемое для Патриарха содержание. Патриарх исправлял, Тучков не соглашался. На требования Тучкова, передаваемые через митрополита Петра, святитель Тихон отвечал: «Я этого не могу». На каком варианте остановился бы Святейший Патриарх, если бы продлилась его жизнь, и был ли им подписан текст, появившийся в «Известиях» 14 апреля 1925 г. в качестве предсмертного завещания, теперь сказать невозможно. После ухода митрополита Петра Патриарх попросил сделать ему укол снотворного и сказал: «Ну вот, я теперь усну. Ночь будет долгая-долгая, темная-темная». Укол был сделан, но вскоре Святейший почувствовал себя очень плохо.

В 23 часа 45 минут Патриарх спросил: «Который час?» Получив ответ, сказал: «Ну, слава Богу». Потом трижды повторив: «Слава Тебе, Господи!» и, перекрестившись два раза, тихо отошел ко Господу. Немедленно был вызван митрополит Петр и почему-то тотчас приехал Тучков. Он потирал руки от радости, улыбался и тут же присвоил себе четыре тысячи рублей, собранные прихожанами на постройку отдельного домика в Донском монастыре для Патриарха Тихона.

Перед похоронами Патриарх Тихон был перевезен в Донской монастырь. На похороны его съехались почти все епископы Русской Церкви, их было около шестидесяти. Было вскрыто завещание Патриарха, в котором назывались три Местоблюстителя Патриаршего престола. Первым Местоблюстителем был назван митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), который в это время находился в ссылке и поэтому воспринять местоблюстительство не имел возможности. Вторым Местоблюстителем был снова назван старейший иерарх Русской Церкви митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский). Он также находился в это время в ссылке. Третьим Местоблюстителем Патриаршего престола был назван митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Решением всего наличного собрания архиереев, по существу представлявшего собой Собор Русской Православной Церкви, он воспринял звание Местоблюстителя Патриаршего престола. Прощание с Патриархом было открытое. Люди шли прощаться с ним день и ночь: по подсчетам мимо гроба прошло около миллиона человек. Сонмом епископов и священства было совершено торжественнейшее погребение Патриарха Тихона при стечении колоссальных толп народа.

Не только весь Донской монастырь, но и все близлежащие улицы были полностью запружены людьми. Конечно, никакая милиция не могла бы справиться с такой толпой, но все соблюдали благоговейный порядок, не было никаких скандалов, никакого шума. Так закончилась жизнь великого святого.

Для Патриарха Тихона было характерно удивительное смирение, кротость, тихость. Он был великим молитвенником и всегда предавал себя в волю Божию. Его службы отличались торжественностью и глубокой молитвенностью. Существует несколько замечательных свидетельств о его духовной жизни. Очень характерно свидетельство конвоиров, которые охраняли его во время домашнего ареста. «Всем хорош старик,— говорили они,— только вот молится долго по ночам. Не задремлешь с ним». Сам Патриарх Тихон говорил: «Я готов на всякое страдание, даже на смерть во имя веры Христовой». Другие его слова объясняют «компромиссные» послания: «Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза».

В заключение можно привести слова нескольких церковных деятелей о Патриархе Тихоне. «Патриарх в узах во главе России стал светом мира. Никогда от начала истории Русская Церковь не была столь возвышена в своей главе, как она была возвышена в эти прискорбные дни испытаний, и во всем христианском мире нет имени, которое повторялось бы с таким уважением, как имя главы Русской Церкви» (прот. Сергий Булгаков). «Он, Патриарх Тихон, исчерпал все возможные для Церкви и церковного человека меры примирения с властью гражданской и явился жертвой в самом внутреннем, широком и глубоком смысле этого слова.

Жертвуя собою, своим именем, своей славой исповедника и обличителя неправды, он унижался, когда переменил свой тон с властью, но ни разу не пал. Он унижал себя, но никого больше, не сохранялся и не возвышался унижением других. Он не щадил себя, чтобы снискать пощаду пастырям, народу и церковному достоянию. Его компромиссы — делание любви и смирения. И народ это понимал и жалел его искренне и глубоко, получив полное убеждение в его святости. Это мужественное и кротчайшее существо, это исключительно безукоризненная святая личность» (прот. Михаил Польский).

Есть еще одно свидетельство святости Патриарха Тихона, которое мало известно. В Париже некий недавно обратившийся к вере православный врач М. пришел к митрополиту Евлогию (Георгиевскому), патриаршему экзарху Западной Европы и сообщил ему, что он видел сон. Во сне ему было сказано, что «вот, идет Божия Матерь за душою Патриарха Тихона, со святым Василием Великим, который много помогал ему при жизни в управлении Церковью». После этого он услышал некий шум и понял, что проходит Божия Матерь. На этом сон кончился. Врач стал спрашивать митрополита Евлогия, почему с Божией Матерью шел Василий Великий? На это митрополит Евлогий ответил, что Патриарх Тихон в миру носил имя в честь святого Василия Великого. На другой день поступили газетные сообщения о кончине Патриарха Тихона. Именно в тот момент, когда Патриарх Тихон умирал, Божия Матерь явилась этому доктору.

Патриарх Тихон обладал даром прозорливости, он многим предсказал будущее. Часто предвидя события, он навык вручать себя, судьбу Церкви, паствы, всех своих ближних воле Божией, которой он всегда был верен и всегда ее искал. И верил, что воля Божия одна только может управить Церковь, она одна спасительна.

Источники:

  1. Митрополит Евлогий (Георгиевский) Путь моей жизни. М., 1994.
  2. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. C. 82-85.
  3. Русская Православная Церковь в советское время(1917 – 1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. Сост. Герд Штриккер. Кн. 1. М., 1995.
  4. ГА РФ, ф. 1235, оп. 97.
  5. АП РФ, ф. 3, оп. 60.
  6. Следственное дело Патриарха Тихона. М., 2000.
  7. Польский М., протопресвитер. Новые мученики Российские: Репр. воспр.
  8. Прот. Владислав Цыпин. Из собрания «История Русской Церкви митр. Макария», Т. 9.

                                       Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

Русская идея и американская мечта

 

 

 

 

 

СЕРГЕЙ ЕМЕЛЬЯНОВ

доктор философских наук

профессор

 

 

РУССКАЯ ИДЕЯ И АМЕРИКАНСКАЯ МЕЧТА        

Россия есть страна непредсказуемого прошлого и с большим трудом обсуждаемого будущего. В настоящее окаянное время философия успеха и феномен богатства как главные составляющие американской мечты становятся   привычным ответом на вопрос о смысле человеческого существования.    О «Великой американской мечте» мы слышим часто: есть великая страна Америка, где всякий может стать Президентом или воротилой большого бизнеса. Американская мечта ‒ это  функционал жизни  Соединенных Штатов.

Практически во всех катехизисах по «философии успеха» и «учебниках быстрого счастья» отмечается, что мысль материальна и всегда предшествует материальному успеху. Поэтому индивидуум, возжелавший реализовать VIP-цель стать богатым, не должен бояться и сомневаться. Жизненно необходимо заниматься бизнес-тренингами и обязательно достигать своей заветной мечты. Следует быть уперто настойчивым и делать все возможное уже сегодня. Со временем реальность не выдержит непрерывного натиска и в доме устойчиво поселится счастье. Из самых психотерапевтичных, умных и гибких формируется высшее общество. Читать далее “Русская идея и американская мечта”