Клеть цифрового мира схлопнется. Идеологи трансгуманизма и генеративного ИИ не преодолеют духовный барьер

 

 

Надежда  Юдина,

                                        главный редактор интернет-портала
«Национальный медиа-союз»

 

 

 

КЛЕТЬ ЦИФРОВОГО МИРА СХЛОПНЕТСЯ

Идеологи трансгуманизма и генеративного ИИ не преодолеют духовный барьер

 

Пару месяцев назад состоялась X конференция «Путешествие в мир искусственного интеллекта», организованная Германом Грефом. Президент России В.В. Путин, в своём выступлении на этом мероприятии, затронул всё самое важное, что касается темы технологического развития нашей страны в связи с использованием генеративного искусственного интеллекта.

Пожалуй, в этом его выступлении, были отражены все работы в данном направлении технологической модернизации и все приоритетные задачи. Президент сказал о важности работы по цифровизации нашей жизни и применения генеративного ИИ во всех сферах деятельности человека. В государственном управлении, в том числе. Однако, прогресс прогрессом, а о том, что при этом будет происходить с самим человеком, — ответа не было. Более того, создаваемое цифровое пространство, генерируемое ИИ, это огромная проблема для всего человечества, что,

«Такие модели порождают гигантские массивы новых данных, становятся одним из важнейших инструментов распространения информации, а значит, способны влиять на ценности, мировоззрение людей, формировать смысловое пространство целых государств, да и человечества в целом в конце концов», — сказал Владимир Владимирович.

И пока Президент даёт указание на реализацию исследовательских проектов о том, «как будут совершенствоваться технологии искусственного интеллекта в ближайшее десятилетие и какое воздействие они окажут на промышленность, транспорт, и конечно, на человека», использование информационных продуктов, которые вырабатывает генеративный ИИ-агент, идёт полным ходом.

Интересный эксперимент в этом плане провёл Председатель ГД Вячеслав Володин. Желая разобраться в вопросе здоровья человека и в поддержании его долголетия (нужно заметить, что вопрос о здоровье и долголетии стал очень актуален и часто появляется в эфирах разных программ), он обратился к цифровому помощнику.

Проанализировав данные о долгожителях, цифровой агент выдал неожиданный результат. «Не диета. Не спорт. Не генетика. Главный фактор долголетия — НИЗКИЙ УРОВЕНЬ ХРОНИЧЕСКОГО СТРЕССА. Всё остальное вторично», — написал Володин в своём канале МАХ и озвучил свои выводы, полученные на основе ответов ИИ.

Можно правильно есть, заниматься спортом, не пить и не курить. Но если вы живете в постоянном стрессе — уйдёте в 60 лет. Хронический стресс — это не нервная работа и не финансовые проблемы. Это ВНУТРЕННИЙ КОНФЛИКТ между тем, кто вы есть, и тем, кем пытаетесь казаться. Если вы живете не своей жизнью — организм находится в круглосуточном режиме напряжения. В этом случае кортизол разрушает всё: сосуды, иммунитет, мозг (В. Володин).

По словам Володина, ИИ, анализируя долгожителей, пришёл к выводу, что продолжительность их жизни не связана с природно-климатическими особенностями территорий, где они живут, питанием. «ГЛАВНОЕ, что они живут в гармонии с собой, без внутренних противоречий».

Дорогие мои друзья, православные, вы случайно не напряглись после всего предложенного этим цифровым агентом? Со своей стороны могу лишь сказать, что мне очень жаль Вячеслава Володина, который, по всей видимости, не очень понял, куда его затягивает эта «интеллектуальная» машина, и он, не ведая того, втягивает в эту воронку «мозгового вихря» и всех тех, кто его слушает. Здесь один из примеров того, о чём сказал Президент Путин. А он сказал как раз о том, что мы еще не знаем, насколько мощными будут эти информационные потоки, результатом которых может стать не только смена наших идеалов, но и мировоззрения в целом. Это означает полную замену цивилизационного кода, того внутреннего духовного ядра, вокруг которого удерживается жизнь русских людей, а значит и всей страны в целом.

Когда В.В. Володин транслирует нам идеи сгенерированные ИИ, неужели он не видит за высказываниями типа: быть самими собой, жить в гармонии и без внутренних противоречий и проч., совершенно чуждую русской духовной жизни практику Восточных культов, для которых уходить в нирвану, или сидеть в позе лотоса, самое любимое дело. Но спросите того же Володина, что такое внутренний конфликт между тем, кто вы есть, и тем, кем пытаетесь казаться, так он же не ответит. Да и никто не ответит. Разве что всезнающий Сатья (блогер, философ и мастер по «разминированию семейных мин», эдакий современный психолог-шоумен), которого нам без устали рекламируют на канале НТВ. Он-то уж точно подскажет вам, как нужно жить. Очень завлекающий персонаж, может и его сгенерировали при помощи ИИ?

Но всё это, так сказать, житейская сторона вопроса. Можно не смотреть, не слушать, не задавать вопросов ИИ, который подберёт и сгенерирует вам ответ из наиболее вероятной последовательности слов, имеющихся в сети, а жить своим умом. Однако, это не так-то просто. Есть еще и технологическая сторона, которая крепко накрепко связывает нашу свободу и нашу жизнь с цифрой. Именно это создает нам непреодолимое препятствие в свободе наших действий, нарушает всю привычную нам картину мира, в которой мы живём с самого рождения.

Кто-то скажет, что создаваемые цифровые технологии просто облегчают нам жизнь, — всё так, но при этом не нужно забывать, что мы постоянно подвергаемся психологическому стрессу. Это как раз про тот «круглосуточный режим напряжения», о котором говорит наш спикер. Только этот режим именно в нашей жизни, а не в чьей-то иной. Она именно такая, какая есть, и нам не нужно выискивать в себе некие другие жизни.

Наталья Ивановна Касперская, на конференции «Архитектура цифровизации государственного управления», рассказывая о рисках в сфере ИИ, привела пример и того, какое психологическое воздействие оказывают на человека цифровые помощники. «Их внедрили везде. Вы звоните в банк и поговорить с человеком невозможно, вам отвечает электронный робот. Вы пытаетесь 10 мин что-то сказать этому электронному болвану, а он вас посылает. Если у вас хоть какая-то более сложная проблема, то пробиться через весь этот ИИ, просто невозможно. Теперь представьте себе, что мы все цифровизовали. Здесь просто нужно сказать — до свидания. Люди наши уже никуда пробиваться не смогут, при этом статистика будет отличная. Все электронные болваны сами по себе будут давать хорошую статистику. Все будут счастливы, и госуправление будет на самом высоком уровне» (Н. Касперская).

И ведь что интересно, воля всего лишь нескольких людей на высших этажах государственного управления, одержимость которых идеей повсеместной оцифровки просто зашкаливает, может погубить и народ, и страну. И не нужно спрашивать, как это возможно, просто необходимо знать основы своей Православной веры. Если человека поместить в искусственно созданную для него среду, освободить от поставленных перед ним задач (ИИ будет за него всё решать, в государственном управлении в том числе), встающих на жизненном пути, и свалить решение этих проблем на какого-то «дядю», такому человеку не стоит ждать спасения. Жизнь в вечности для него будет под вопросом.

А вот Герман Оскарович Греф, неожиданно для всех ставший православным, как-то еще не проникся духовными смыслами, которые стоят за его идеей оцифровки всего живого, а потому и нарушает слова прп. Силуана Афонского «держи ум свой во аде и не отчаивайся», сказанные им во время своего визита в «Новый Херсонес». Отчаивался ли когда-нибудь Греф? — Да никогда, а вот ум свой во аде держать не умеет. И всё потому, что вне того контекста, при котором это откровение появилось в душе преподобного, оно не может быть понято, даже такими «великими людьми», как Герман Греф.

Иеромонах Прокопий (Пащенко), насельник Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря говорит: «Понять это откровение, данное Господом преподобному Силуану, можно именно в контексте духовного опыта самого святого. Однажды, когда будущий преподобный не был еще даже пострижен в монашество, его келья «наполнилась странным светом, который пронизал даже и тело его так, что он увидел свои внутренности». В голове промелькнула мысль: «Прими! — это благодать». Душа Симеона (так звали преподобного до пострига) при этом видении смутилась. После видения странного света ему стали являться демоны, которые то говорили ему: «Ты теперь святой», то: «Ты не спасёшься». Однажды Симеон спросил демона, почему они то убеждают его, что он свят, то объявляют, что он не спасётся? «Мы никогда правды не говорим», — был ответ».

К сожалению, глава Сбера, вряд ли когда-либо задавался вопросом, кто подкидывает ему идеи, которые он так жаждет воплотить в жизнь. На этом и сыпались все «великие проекты» и их исполнители, захотевшие заменить человеку ту реальность (перестроить мир под себя), в которую поместил его Господь Бог.

Именно поэтому бояться цифры и тех, кто продвигает эту бесчеловечную систему, не нужно. Они никогда не смогут прорвать тот духовный заслон, который положил Господь между жизнью в вечности и бездной шеола. Если бы его не было, мир давно бы рухнул, полностью отравившись ядом духовного и телесного разложения.

Однако, крепость этого духовного заслона зависит и от самого человека, от каждого из нас. Либо мы на стороне Господа Бога нашего и тогда направляем все имеющиеся в нас силы и волю на то, чтобы как можно меньше контактировать с навязанными нам цифровыми помощниками и всякого рода рекламными ловушками, сулящими выгоду, либо с восторгом все это принимаем, не задумываясь о последствиях.

Разрастание системы искусственного интеллекта и её влияние на нас, будет ослаблять не только нашу волю в поддержании жизни, которая есть Бог, эта система будет стремительно пожирать и весь энергетический ресурс Земли. Слишком уж она прожорлива. Поэтому нужно думать не только о своем благополучии, но и благополучии тех, кто идёт за нами — наших детей.

Будем помнить всегда, что Бог поругаем не бывает, и Он всегда с нами, если мы будем с Ним!

Просветитель. Воин. Патриот

 

 

Владимир  Малягин

драматург, лауреат Патриаршей литературной премии,
главный редактор журнала «Даниловский благовестник»

 

 

ПРОСВЕТИТЕЛЬ. ВОИН. ПАТРИОТ

К 100-летию митрополита Питирима (Нечаева)

 

8 января исполнилось 100 лет со дня рождения выдающегося иерарха Русской Православной Церкви второй половины XX столетия – митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева). Один из наших авторов предлагает свои воспоминания и размышления о личности этого незаурядного человека…

 

 

Мы с женой пришли в Церковь в самом начале 1980-х годов. И первым нашим постоянным храмом стала церковь Воскресения Словущего что на Успенском Вражке (улице Неждановой) в самом центре столицы.

Поначалу во внутрицерковных отношениях мы разбирались плохо, и еще не знали, кто над этим храмом «главный начальник». Но вскоре стали замечать высокого благообразного длиннобородого старца, иконописно-красивого, к которому все окружающие относились с подчеркнутым почтением. Нам объяснили, что это и был владыка Питирим. Читать далее “Просветитель. Воин. Патриот”

Историко-социальные предпосылки, необходимость и закономерность появления вождя (И.В. Сталина) в Советской России

         

 

ПЁТР СМИРНОВ

 доктор философских наук, профессор
член Международной Социологической Ассоциации (ISA)
член Российского общества социологов

 

 

ИСТОРИКО-СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ, НЕОБХОДИМОСТЬ И ЗАКОНОМЕРНОСТЬ ПОЯВЛЕНИЯ ВОЖДЯ (И.В. СТАЛИНА)
В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

 

Введение.

 

В последние годы в российском общественном мнении отмечается рост положительного отношения к деятельности и личности И.В. Сталина (вопреки длительному вбросу либеральными кругами в СМИ негативных оценок его лично и советского общества в целом). В настоящей статье не ставятся задачи героизировать или демонизировать образ «отца народов», а также оценивать его интеллект и другие психические качества. Ее цель – показать необходимость фигуры вождя в период складывания и существования СССР, что было обусловлено важнейшими функциями вождя, диктуемыми обществом социалистического типа, а также внутренними и внешними факторами, в которых происходило становление СССР. Невыполнение названных функций было бы гибельно для существования советского общества. Для достижения цели статьи предполагается: 1) ввести теоретические средства описания важнейших признаков отдельных обществ, 2) показать сходство и различие обществ царской России и СССР, 3) описать функции вождя в период становления СССР, 4) очертить факторы гонений и репрессий в СССР. Читать далее “Историко-социальные предпосылки, необходимость и закономерность появления вождя (И.В. Сталина) в Советской России”

Журнал    Рубрика

О богатстве, аскезе и хорошей жизни на Руси

 

АЛЕКСАНДР КАЗИН
доктор философских наук
научный руководитель ГИИИ
почётный профессор РХГА

 

 

 

 

О БОГАТСТВЕ, АСКЕЗЕ И ХОРОШЕЙ ЖИЗНИ НА РУСИ

 

В Евангелии сказано: «Горе Вам, богатые, ибо уже имеете награду свою». Русский народ говорит пословицей: от трудов праведных не наживешь палат каменных. А Николай Гоголь прямо утверждал: «Монастырь наш – Россия!».
С другой стороны – «слишком человеческая» истина: лучше быть богатым и здоровым, чем больным и бедным. Кто же откажется? В иудаизме это само собой разумеется (вспомни награду страдальца Иова). В христианстве это непреложная правда обывателя, она же последняя правда буржуазности. В вероучении европейского Протестантизма даже личный материальный успех в рыночном обществе умудрились превратить в христианскую добродетель, угодную Богу (см. об этом у М. Вебера). Вся последующая история Запада – особенно США – развивалась по этой логике. Читать далее “О богатстве, аскезе и хорошей жизни на Руси”

Ласковый голос врага

 

 

 

 

СЕРГЕЙ АРУТЮНОВ

доцент Литературного института им. Горького
научный сотрудник Издательского совета Московской Патриархии

 

 

 

ЛАСКОВЫЙ ГОЛОС ВРАГА  

 

Что за жалкая участь – заядлый читатель; несчастная марионетка, верующая лишь в то, что написано и напечатано, вместо того чтобы вслушиваться в то, что действительно происходит, умеющая читать в сердцах только при сверке с штампами так называемой «большой литературы»!

В мире навязываемых зависимостей чтение представляет собой наиболее деструктивную привычку, способную привести индивидуума на самую обочину социального бытия, вернуться с которой в прописанную миллионам и миллиардам жизнь сделается почти невозможным.

Единицы, сумевшие сделать верный выбор и порвать с вредной привычкой, рассказывают весьма похожие друг на друга новеллы, позволяющие уложить их в некоторую общую схему: чтение по складам, чтение по программе и чтение «взрослое» (зачаточно рефлектирующее). Читать далее “Ласковый голос врага”

Миражи человечества и конец истории

Воробьев М

 

 

 

 МАКСИМ ВОРОБЬЁВ

      писатель

 

 

МИРАЖИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И КОНЕЦ ИСТОРИИ

 

Гнетущая, подавляющая все чувства и мысли жара. Раскаленный песок, безжизненная пустыня на многие сотни километров. Изнывающие от пекла и жажды путешественники, механически переставляющие уставшие ноги. Кругом, куда только достает взгляд лишь безжизненные пески, над которыми колышется знойный воздух. И вдруг в раскаленном, дрожащем мареве возникает манящее видение. Оазис с небольшим озерком, зеленой травой и пальмами. Напрягая последние силы, путники стремятся к вожделенной воде, прохладе и отдыху, но оазис отступает все дальше и дальше и, наконец, бесследно растворяется в горячем небе. Вновь вокруг лишь пески да палящее солнце над головой. Путники понимают, что погнавшись за миражом, они сбились с дороги, истратив последние силы в бесполезном рывке. В отчаянье они заламывают руки, а смерть уже распростерла над ними свои зловещие крылья.

Сколько таких историй хранят пески пустынь? Не перечесть. Десятки и сотни тысяч погибших. Но куда больше людей погубила погоня за миражами разума. Здесь счёт идет уже на миллиарды. На протяжении всей своей истории человечество с торопливым энтузиазмом пускалось в погоню за мыльными пузырями идей, которые лопались, едва соприкоснувшись с реальностью. Начиная от праматери Евы, соблазнившейся познанием добра и зла, и кончая современными поклонниками цифрового рабства. То бишь цифровых технологий, впрочем, эти два определения неудержимо стремятся к слиянию и, несомненно, сольются в недалеком будущем. Никакие умозрительные построения, никакая теория не в силах полностью охватить всё многообразие мира и дать объективную картину реальности. Песчинки на берегах морей и океанов, капельки дождя, оброненные пронесшейся по небу тучкой, кто может их сосчитать? Триллионы слов, произносимых одновременно по всей земле миллиардами людей, все это недоступно непосредственному восприятию и находится за гранью наших органов чувств. Читать далее “Миражи человечества и конец истории”

Александр Ельчанинов. Отрывки из дневника

 

 

АЛЕКСАНДР ЕЛЬЧАНИНОВ

1881 – 1934
церковный историк, литератор
настоятель Александро-Невского собора
в Париже

 

 

ОТРЫВКИ ИЗ ДНЕВНИКА

 (Окончание.  Начало 25.09.2025)

 

Чисто моралистическое отношение ко злу в себе, стремление к самосовершенствованию – есть поверхностное и совершенно бесплодное занятие. Если мы без Бога увидим всю бездну зла в себе – положение наше покажется нам безвыходным. Если же мы понадеемся помимо Бога достигнуть полной праведности – то это нас уведет в другой тупик – самообожения.

Выход возможен и в том и в другом случае – в признании Божьей руки над нами.

Путь ко Христу для всех нас – отвержение своего человеческого естества, смирение – «ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3), радоваться слыша голос Жениха. Идя ко Христу, нельзя миновать подвига Предтечи.

Если мы примем решение во всем всегда следовать голосу совести, так как это голос Божий в нас, то эта решимость разовьет в нас утерянный орган богообщения.

Понятно, почему протестующими, беззаконниками, врагами Божества – являются Каин и его потомство. Хам и все духовные «хамиты». «Закон Божий» – это не их закон, он чужд и даже отвратителен им. Напротив, кроткие по духу «сыны Авеля» видят в законе божественном нечто свое родное, чему они добровольно и охотно покоряются, так как они «сыны Божии»; как мы, например, охотно подчиняемся традициям нашей семьи, школы, обычаям нашего народа.

Каин и Авель (Исав и Иаков) – родоначальники двух типов людей: кроткие, пассивные и непредприимчивые «авелиты» и воинственные, активные, изобретательные «каиниты»; в частности – славяне и западные европейцы.

«Эллинизм» у святых отцов – у св. Григория Богослова «я достиг аттического совершенства» (письмо 128); непрерывно цитирует Гомера, Пиндара, стоиков, Платона, вспоминает об Афинах.

Сократ по душевному своему складу православен; одна из существенных черт православия – озаренные благодатью сердца «в глиняных сосудах» (2Кор. 4:7). То же пленяет и у Сократа.

Сегодня, объясняя мистику Сократа, я наткнулся на такой образ. Как он заставлял «рождать» своих собеседников собственную мысль. Своими вопросами он создавал страшно разреженную атмосферу вокруг своего собеседника, он уничтожал все ответы и решения, взятые готовыми, со стороны: наконец, собеседник чувствовал себя как мышь под колоколом воздушного насоса, он идейно задыхался и с напряжением и натугой рождал в эту пустоту свою мысль. Читать далее “Александр Ельчанинов. Отрывки из дневника”

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?

Редакция  журнала «Источник надежды» сердечно поздравляет нашего замечательного автора Александра Леонидовича Казина с юбилеем и выражает благодарность за готовность к сотрудничеству, и надежду на сотрудничество дальнейшее. Многие лета!

 

 

 

Валентина  Ефимовская

                                                заместитель главного редактора журнала «Родная Ладога»

 

 

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?

           

Вклад Александра Леонидовича Казина в религиозную философию
русской культуры

 

 

Что есть истина? — спросил две тысячи лет назад римский
 скептик у стоявшего перед ним Богочеловека.
 Он не понимал, что перед ним сама Истина.
 Истина есть не что, а Кто

А.Л. Казин

 

Истина имеет Имя. На пятой строке первого абзаца первой главы первого тома своей новой двухтомной книги о религиозной философии русской культуры «Космос, хаос и совершенство. Русский опыт» автор, известный ученый, доктор философских наук, Заслуженный деятель культуры Александр Леонидович Казин, дает убедительный, а в развитии достаточно полный ответ на исконный вопрос – «Что есть истина?», актуальный на Руси во все века, которому во многом и посвящено исследование. Кажется неожиданным композиционное решение, когда ответ дается автором раньше постановки и решения задачи. Не облегчается ли этим личный поиск, который должен проделать каждый читатель? Или философ конкретно направляет интерес читателей в соответствии с их собственным духовным опытом, историческими знаниями, светосилой сердца, предлагая самим выстроить алгоритм решения задачи, расположенной в координатах понятий Космос – Хаос – Совершенство (Красота)? Специально использован прием инверсионной композиции, сразу выявлен искомый смысл. Поэтому, с одной стороны, читателю кажется, что от его не потребуется устрашающего трудного умственного напряжения, с другой – автор понимает, что ему многое надо разъяснить и доказать на основе имеющихся исторических данных и духовно опыта человечества, поэтому он сразу поднимает читателя на историческую высоту проблемы. Читать далее “ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА?”

Журнал    

Образование и тренинг интеллекта

 

 

СЕРГЕЙ ЕМЕЛЬЯНОВ

доктор философских наук

 

 

 

 

ОБРАЗОВАНИЕ И ТРЕНИНГ ИНТЕЛЛЕКТА

 

Мудрость не есть многознание, однако предполагает образование чуть выше начальных классов средней школы. Образование имеет корень «Образ». Тот самый – единственный, небесный, с которого начался Человек, созданный «по подобию Божию». Вот этот-то образ и надлежит вдохнуть в детскую и взрослую душу.

По-английски «образ» звучит как «имидж» (image) и означает внешний вид с голливудской улыбкой, который существует независимо от содержания и даже при его полном отсутствии. Со всеми сообща и заодно с правопорядком имидж «ходит вместе» с этикетом, репутацией и дресс-кодом.

Жизненно глубиные устои духовной жизни не могут предлагаться как предметы потребления. Цивилизация дружно шагает по пути к закату без решения дилеммы: хочешь ‒ будь альтруистом, а хочешь ‒ эгоистом, хочешь ‒ смиренно и добросовестно служи ближним, народу, государству, а хочешь ‒ живи во имя своего желудка и гениталий. Процветающая экономика, крепкая оборона и общественно-полезная наука невозможны без осознания человечьих обязательств по отношению друг к другу и обществу. Читать далее “Образование и тренинг интеллекта”

Коммунизм без крайностей марксизма. Платон против маркса

 

Пётр  Смирнов

                           доктор философских наук, профессор,
член Международной Социологической Ассоциации (ISA)
член Российского общества социологов

 

 

КОММУНИЗМ БЕЗ КРАЙНОСТЕЙ МАРКСИЗМА.

ПЛАТОН ПРОТИВ МАРКСА

           

 

В идеологиях социально-политических учений имеется две стороны: ценностное ядро, содержащее некую главную ценность в сопровождении шлейфа инструментальных, и религиозную или научную аргументацию, направленную на защиту и оправдание ценностного ядра. Исторически сложились два светских направления учений: в первом из них главной ценностью признается объединение людей (племя, государство, общество, коллектив и пр.), во втором – человек (индивид, гражданин, личность, член коллектива и пр.). Первое направление условно можно назвать «коммунистическим», второе принято называть «либеральным».

Учения, пропагандирующие идею о примате человеческого объединения над отдельным человеком, многим кажутся справедливыми, ибо целое больше и важнее части. Однако неудачное завершение эксперимента по построению коммунистического общества на основе марксизма в СССР закрепило в западном общественном мнении отрицательное отношение к любым коммунистическим учениям. Читать далее “Коммунизм без крайностей марксизма. Платон против маркса”

День народного единства или «666 народов»?!

 

 

 

АНДРЕЙ СОШЕНКО
публицист

 

 

ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА ИЛИ «666 НАРОДОВ»?!

 Во что превращают праздник русского сплочения?

В недавнем материале «Если “зажигают” такие “гимны” и плакаты – значит – “это кому-то нужно”» отмечал факт «дружбонародного» плаката в Новосибирске, посвященного Дню народного единства, на котором размещены лица радостных «тожероссиян», любых рас и национальностей, но только не русских (vk.com/wall551870713_8728).
На что общественность страны, вполне закономерно, задаётся вопросом: а какова была роль, скажем, казахов, узбеков, таджиков, вообще – мусульман, также – евреев, арабов или негров в том, чтобы изгнать с русской земли польских интервентов в начале XVII века? Читать далее “День народного единства или «666 народов»?!”

Кто и зачем пытается подменить истинную суть Дня народного единства

ВЛАДИМИР ХОМЯКОВ

 

 

 

ВЛАДИМИР  ХОМЯКОВ

                                                                                           писатель

 

 

КТО И ЗАЧЕМ ПЫТАЕТСЯ ПОДМЕНИТЬ ИСТИННУЮ СУТЬ  ДНЯ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА

 

Начну с одного одиозного события, уже вызвавшего серьёзное возмущение. В интернете сообщается, что в одной из московских школ своеобразно готовятся праздновать 4 ноября «День народного единства». Школьников заставляют к празднику учить песню про «родной Кыргызстан» с такими словами: «Салам, салам родной мой Кыргызстан, я шлю привет! Салам, салам, храни тебя Аллах от разных бед».

Перегибы на местах – скажете вы? Но не исключено, что подобным образом и в каких-то других  школах готовят детей демонстрировать «дружбонародность» к другим этносам, не имеющим ни малейшего отношения к Народному ополчению, освободившему в 1612 году Москву и восстановившему обрушенную на тот момент русскую государственность. Да, в это русское ополчение входили отряды служилых татар, мордвы, чувашей, башкир, коми, удмуртов, марийцев и других народов нашего Отечества. Но при чём тут «хранимый Аллахом» «родной Кыргызстан»? Читать далее “Кто и зачем пытается подменить истинную суть Дня народного единства”

В будущее через прошлое

 

 

 

Людмила Митрохина,
вице-председатель Санкт-Петербургской
Ассоциации искусствоведов. ООО АИС.

 

 

В БУДУЩЕЕ ЧЕРЕЗ ПРОШЛОЕ

Исторический жанр в современной российской живописи с развёрнутым сюжетом в традиционно совершенной форме изобразительного искусства  встречается не так часто из-за стирания границ между жанрами в реальном времени. Тем не менее, потребность к картинам исторического прошлого России возрастает, так как исторический сюжет при его переосмыслении в современном восприятии рождает иной, более глубокий, подтекст исторического события, концептуально увязанного с настоящей действительностью. Ибо история любого государства живёт по принципу накопления опыта, квинтэссенции поиска истины в историческом прошлом для укрепления своих нравственных позиций в настоящем. Историческая живопись выступает транслятором духовно-нравственных ценностей неподвластных времени.

К художникам такого жанра в прошлом можно отнести Василия Сурикова («Боярыня Морозова»), Виктора Васнецова («Крещение Руси»), Илью Репина («Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года»), Василия Верещагина («Наполеон на Бородинских высотах»), Григория Мясоедова («Чтение Манифеста 19 февраля 1861 года»), Сергея Герасимова («Мать партизана»).

В настоящем времени можно отметить таких мастеров патриотической подачи исторических сюжетов как В.И. Нестеренко, Д. Белюкин, А.К. Быстров, М. Полетаев; по осмыслению прошлого через повествование — И. и Н. Акиловы, М. Пак, П. Стронский, М. Шаньков; по ретроспективе, игры в историю — А.Н. Блиок, И. Степанова, Е. Ермолов.

К этой когорте современных мастеров можно отнести молодого петербургского художника Анастасию Кораблёву, закончившую Институт живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е. Репина, ныне Санкт-Петербургская Академия художеств  имени И.Е. Репина, члена Санкт-Петербургского Союза художников с 2020 года, работы которой уже находятся в Русском музее и Музее Истории религии. Читать далее “В будущее через прошлое”

Отступление империи от принципа «симфонии властей» в синодальный период

 

 

 

Ольга Хижняк,
кандидат философских наук,
ведущий научный сотрудник ГМИР

 

 

 

ОТСТУПЛЕНИЕ ИМПЕРИИ ОТ ПРИНЦИПА «СИМФОНИИ ВЛАСТЕЙ» В СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД

 (по материалам выставки в ГМИР)

 

Из обширного наследия России в данный период в статье выделяются два основных аспекта. Это примеры мужественного сопротивления проводимым реформам и развитие духовного образования, церковной науки и богословия в русской церковной традиции XVIII века.

Ранее журнал «Источник надежды» и РНЛ публиковали материалы об открытии выставки «Православие в истории Российского государства» в Гос. музее истории религии[1]. Особое внимание было уделено теме и разделу «Богословские основы Российской государственности»[2]. Мы выделили два основных принципа: иерархичность власти земной как отражение небесной иерархии; и симфонии властей, как принципа согласованного действия государственного и церковного правления. Этот принцип был воспринят вместе с христианством от Византийской империи еще в X веке. Он служил фундаментом церковно-государственных отношений в последовавшие эпохи – великокняжеского правления, Московского царства и Российской империи – и был попран в начале ХХ века Февральской и Октябрьской революциями 1917 г.

Однако в разные периоды осуществление принципа симфо`нии (греч.: созвучие, согласие) носило разный характер. Спор о первенстве властей царской или церковной был основан на том, что в ритуале восшествия на престол патриарх помазывал царя миром. Это особое, сложносоставное, освященное масло, которым обычные люди помазывались лишь один раз в жизни, после таинства Крещения. В ритуале патриарх призывал на «помазанника Божия» благодать Святого Духа и Премудрости Божией, ради его справедливого, мирного и мудрого правления. Спор достиг своего апогея и драматичного окончания в период правления царя Алексея Михайловича (1629-1676) и патриарха Никона (1605-1681), что привело к трагедии Раскола Русской Православной Церкви. Отстранение от сана патр. Никона знаменовало начало подчинения Церкви государственной власти. Оно  нашло полное выражение в церковной политике Петра I и последующих императоров.  В этой статье мы рассмотрим сложное взаимодействие Государства и Церкви в XVIII веке – периоде формирования Синодального управления церковными делами. Читать далее “Отступление империи от принципа «симфонии властей» в синодальный период”

Вызовы цифровизации

 

 

ИГОРЬ АШМАНОВ
кандидат технических наук
эксперт в сфере информационных технологий,
искусственного интеллекта, разработки программного обеспечения

 

 

Продолжаем разговор о тех вызовах, что стоят сегодня перед Церковью и обществом при форсируемой цифровизации, навязываемой всем нам; о выявлении правды и действии сообща в своей стране и в том зыбком и во многом пока токсичном и опасном интернет-пространстве, где пропадают наши дети и молодежь, а своего суверенитета Россия там так еще и не добилась. Это вторая часть беседы с одним из ведущих IT-экспертов России, членом Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека, президентом компаний «Крибрум»

– Игорь Станиславович, а можете привести какие-то удачные, на ваш взгляд, примеры миссии среди нецерковной аудитории?

– Я знаю не очень удачный пример, хотя начиналось все хорошо. В среде интеллигенции главным миссионером был в восьмидесятых и девяностых протодиакон Андрей Кураев. Он блестящий апологет христианства и очень многих привел к вере. Можно сказать, что частично и меня. Но он, как мне кажется, в начале нового века сгорел, спекся, его сожгла медийная популярность. Я это называю «превратиться в медийное животное» – когда известный блогер, который у всех на слуху, начинает питаться лайками-просмотрами, и это его затягивает, он начинает искать, что бы еще такое написать резкое, вытворить что-то необычно, чтобы было еще больше просмотров и лайков. И перестает видеть «красные линии». Это огромное искушение – людским мнением, славой, угождением толпе. Не новое искушение, но в новой форме, автоматизированное. Но я надеюсь, что отец Андрей Кураев к нам еще вернется. Он нужен Церкви. Читать далее “Вызовы цифровизации”

Ложный «бог»

 

 

АЛЕКСАНДР КАЗИН

доктор философских наук
профессор

 

 

ЛОЖНЫЙ «БОГ»

У Декарта в его «Рассуждении о методе» есть вопрос о том, что было бы с миром и людьми, если бы Бог («злой гений») нас обманывал. Философ отвергает это подозрение, исходя из понятия Бога как всесовершенного существа, которому не может быт присуща ложь. Собственно, на этом строится знаменитое онтологическое «доказательство» бытия Божия, хотя, конечно, никакое рациональное доказательство существования Бога невозможно в принципе, так как Бог логически не выводим из чего бы то ни было иного, нежели Он сам – causa sui.

Но вот что делать человеку, когда перед ним разворачивается целый мир – или даже множество миров – не менее достоверных и чувственных, чем тот сотворенный Богом мир, в котором он живет? Я имею виду видимую/ слышимую реальность компьютерного типа, которая под властью ИИ лет через десять (а, может, и раньше) будет способна полностью подменить собой действительно сущее. Проще говоря, когда виртуал заменит собой реал. Уже сейчас это происходит на разных уровнях, так что сгенерированная (искусственная) картинка-матрица выступает почти на равных с наличным бытием. В прошлом материалист отличался от верующего человека тем, что полагал зрение и слух главным свидетельством здравого смысла («реальность, данная нам в ощущениях, в существовании которой сомневаются только обитатели желтых домиков»). Как писал в своей время А. К. Толстой, «всё, чего им не взвесить, не смерити, всё, кричат они, надо похерити; только то, говорят, и действительно, что для нашего тела чувствительно». Сегодня это «железное» правило не работает. Скорее наоборот: чем правдоподобнее изображение, лицо, голос, тем менее оснований им доверять. Прямо по Фаусту: «я проклинаю мир явлений, обманчивых, как слой румян».
В Откровении сказано, что в поздние времена антихрист будет прельщать людей чудесами, то есть воочию выступит как ложный «бог», причем, как мы видим ныне, «бог» мертвый, построенный грешным конечным человеком. Так или иначе, перед создателем и потребителем ИИ встает глубинно религиозная задача — отличения истины от лжи, правды от подделки, лица от маски. Любая наука, начиная с математики, имеет свои аксиомы, то есть положения, признаваемые истинными по вере и ценности (аксиос!). В таком случае для христиан залогом/критерием подлинности вещи, слова, события в эпоху псевдочудес («новый прекрасный мир») станет только несказАнное прикосновение Духа Святого. А Дух дышит где хочет. И восприятие-причастие Ему в неверном свете виртуала – наверное, самая трудная задача, предстоящая человеку и человечеству в апокалипсические времена истории.

Космос и хаос перед лицом Творца

Казин

 

 

АЛЕКСАНДР КАЗИН
доктор философских наук
профессор

 

 

КОСМОС И  ХАОС ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОРЦА

 

Космос и хаос являются ныне одними из самых употребительных понятий – в философии, богословии, физике, синергетике, эстетике, политике… Можно сказать, что эта пара понятий стала своего рода двойным культурным кодом нашего времени. Но где граница между ними?

Приведем два первых стиха книги Бытия. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1.1). «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие1.2). Из этих слов следует, что уже первый шаг творения содержал в себе элемент хаоса – безвидную пустоту и тьму над бездною. Значит, эта бездна для чего-то нужна была Богу, под определенным модусом она входила в план миростроительства. Во всяком случае, вся последующая мировая драма представляет собой не что иное, как борьбу абсолютного Художника и темного хаоса. Читать далее “Космос и хаос перед лицом Творца”

Наш репортаж

 

 

 

Ольга Хижняк,
кандидат философских наук,
ведущий научный сотрудник ГМИР

 

 

 

Наш репортаж

Редакторы журнала «Источник надежды»  архимандрит Нектарий
(Головкин) и Г.В. Ермолов
посетили открытие выставки
«Православие в истории Российского государства»

 

23 сентября в Государственном музее истории религии открылась выставка, которая представила историческую перспективу взаимодействия Русской православной церкви и государства в России — с Х до начала ХХ вв.[i]  Директор музея Е.А. Терюкова приветствовала гостей и отметила актуальность и своевременность этой выставки. Почетным гостем выставки был архимандрит Нектарий (Головкин) – известный деятель Русской Православной Церкви, строитель и восстановитель целого ряда храмов, в том числе исторического храма свв. апп. Петра и Павла в Шуваловском парке, в настоящее время настоятель храма свв. благ. кн. Петра и кнг. Февронии в Петергофе, награжденный за свои огромные труды орденами св. преп. Серафима Саровского и св. благоверного князя Александра Невского. Читать далее “Наш репортаж”

Профессор Осипов А.И. Избранные лекции

 

 

 

 

Профессор Осипов А.И.

 

 

ИЗБРАННЫЕ ЛЕКЦИИ

 

Проблема будет рассматриваться на самых различных уровнях. Здесь много аспектов. Среди них есть два наиболее серьезных, и я бы сказал, наиболее трудных для восприятия. Это две проблемы: так называемых невинных страданий, которые особенно трогают всех, и проблема вечных страданий. Сама проблема страданий, даже взятая просто в житейском плане, вызывает очень много вопросов, недоумений и протестов. Очень упрощенно проблема эта такова: если Бог благ, если Он есть Любовь, если Он есть Премудрость и если, в конце концов, Он есть Существо Всемогущее, то есть то, которое может делать всё, что угодно, то зачем же Он допускает эту бездну страданий, которые наполняют всю историю человечества – от начала и до наших дней. Зачем эти страдания, как можно их объяснить, как можно их принимать? Вспомните Карамазовых: Иван восклицал: «Мир этот я не принимаю». Он не то, чтобы Бога отвергает, нет, ему, в конце концов, даже неважно есть ли Он или нет. Но мира-то Божьего принять он не может. Пример приводил, когда помещик затравил собаками мальчика. Никогда, говорит, не поверю, чтобы мать этого ребенка обнимала в раю этого зверя-убийцу.

Итак, Бог Всемогущ, Благ и Премудр. Когда же задают вопрос о невинных страданиях, забывают один весьма существенный момент, что человек является свободным существом и что если бы он не был бы таковым, то не был бы человеком. Животное не является таковым – и в их мире нет зла. Все естественно, в том числе, когда кошка поедает мышь – это естественный биологический процесс и больше ничего. Там нет зла, именно как моральной установки, связанной с духовной сущностью своего носителя. Зло появляется там, где присутствует разум и воля, где же нет разума и воли – там нет и зла. Человек, как образ Божий обладает одним из главнейших и необходимых свойств – свободным избранием добра и зла. Он именно свободен – в этом величайшая ценность человеческой личности. Там, где нет свободы, там нет и личности, я имею в виду полноценной. А если человек свободен, то он может направить свою жизнь в разные стороны – может делать добро, а может делать зло. Есть духовные и нравственные законы, а есть законы физические – и те, и другие связаны воедино. При этом духовные законы являются первичными по отношению к законам физическим. Каждое нарушение духовных законов влечет как страдания внутренние, моральные, так и страдания чисто внешнего характера, т.е. болезни, беды, войны и т.д. Преподобный Марк Подвижник говорил: «Не хочешь скорбей – не греши». Кстати, когда происходят какие-то стихийные бедствия, в народе говорят: «Это по нашим грехам». Т.е. стихия – это не есть что-то независимо действующее, а она как физическое явление подчинена духовным законам. Эти законы не являются какими-то юридическими правилами – они суть проекции божественных свойств в нашем мире, с наибольшей полнотой, конечно, в человеке. С христианской точки зрения, Бог есть совокупность всякого блага, добра, красоты и истины. Причиной страданий являются нарушения норм бытия. Если отменить действия этих законов хотя бы на короткое время, то жизнь превратиться в хаос.

Важно правильно поставить вопрос о причинах страдания детей. Если спрашивать, за какие преступления Бог их наказывает, то это псевдовопрос. Вопрос в страданиях детей разрешается не на законической, юридической почве, а совсем на другой. За что страдает мать, когда болеет её ребенок? Какой смысл ее страданий? Едва ли кто будет возмущаться, могут только посочувствовать, более того постараются её утешить. Она страдает не «за что», а она страдает «почему». Есть такой термин «заместительное страдание». Христос Праведник пострадал за неправедных, чтобы они стали праведниками. Оказывается, что праведник может не только страдать за неправедных, а может это делать с действенной пользой для этих неправедных. Вот в чем тайна христианства. Христос пострадал по любви к человечеству – «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Мы можем уподобиться Христу, страдая за других – это «заместительное страдание». Авва Агафон говорил: «Я готов отдать свое тело прокаженному, а самому взять его». Монахиня Мария (Скобцова) пошла в газовую камеру за другого человека. Многие в своей жизни страдали во имя любви к людям. Страдания воинов-героев, подвижников носили не только для них самих очистительный характер, но и являлись заместительными страданиями за людей. Дети, страдая, ничего не осознают, они не имеют еще того разума, который бы дал им возможность отнестись к своим страданиям как к акту божественной милости.

Помните сцену: Рим окружен огромными войсками противника, в нем голод и смерть – ситуация безвыходная. И вот в стан врага идет посланник Рима, приходит к вождю, подходит к священному огню, который у него горел, подносит к нему свою руку и говорит: «Вы бесполезно здесь стоите. У нас множество запасов, прочные стены, достаточно воды. Наш народ сильный и непреклонный». От руки идет дым, помещение заполняется запахом жареного мяса. Посланник продолжает: «Так что вы напрасно теряете здесь время. Никогда вам Рима не взять». Показываются кости на руке – «если хотите, можете стоять. Я пришел вас просто предупредить, а вы решайте сами». Повернулся и ушел. Вождь пришел в изумление и тут же приказал отступить от города со словами: «Если здесь все такие, то нам здесь делать нечего». На свиту вождя и на всех воинов напал ужас – такого никогда в жизни никто не видел и едва ли увидит. Эта потрясающая картина осталась в истории как акт удивительного мужества, силы духа и даже, я бы сказал, силы плоти. Этот человек спас свое Отечество. Есть радость страдания за другого человека. Я думаю, что Бог дает некоторым, в частности, и детям, которые еще ничего не понимают, возможность пострадать за своих близких и родных. И я уверен, что эти дети будут всю вечность благодарить Бога за предоставленную им возможность пострадать. Это вопрос нельзя ставить на юридической почве, так как человек страдает не за преступление другого, а по любви к нему. Дети не понимают этого сейчас, а непременно поймут это после своей смерти.

И еще одна важная тема. Сейчас с особой силой внедряется панрелигия, т.е. идея единой всеобщей религии. Нет ни христианства, ни мусульманства, ни иудаизма, ни шаманства, ни буддизма, а есть единая религия, которая в зависимости от культурной и национальной специфики каждого народа имеет свое лицо. «Сущность одна, но физиономий много», только и всего. Эта панрелигиозная идея неоднократно высказывалась, в частности, в Индии идеологами от Рамакришны и Вивекананды.У нас об этом заявлял Лев Толстой. Это очень увлекательная и очень серьезная и соблазнительная идея, которую выдвигали достаточно умные и образованные люди. Приняв её, мы тем самым полностью отказываемся от христианства.

Во все времена основной проблемой философии была проблема – что есть истина и как можно её постичь? Большинство современных философских систем вообще исключают эту проблему, рассматривают эти вопросы как детские игрушки, как заблуждения отсталых людей, которыми человечество играло тысячелетиями и никак не могло понять, потому что говорить об этих вещах бессмысленно. Ни естественно-научным, ни чисто рациональным путем эти вещи действительно невозможно понять. Для христианина это вопрос величайшей важности: есть вечность или её нет. Если она есть, то что я должен сделать, чтобы её достичь? Паскаль, живший в XVII веке, предлагал свое знаменитое пари – об этом упоминается в его очень интересной книге «Мысли о религии». Там много материала, который не потерял своей актуальности до настоящего времени. Он рассуждает так: что выберет человек в чисто практическом плане, если он отрицает бытие Божие. Такой человек по сравнению с верующим ничего может не проиграть здесь, но всё проигрывает там. Верующий же человек ничего не проигрывает на земле, живя честно и по совести. Зато, если есть Бог, он всё выигрывает там. Поэтому человек, который не верит в Бога, оказывается в полном проигрыше. Верующий же здесь ничего не теряет, а там всё приобретает. Религия призывает к умеренности: она не говорит – не пей, не ешь, не женись и т.д. – все это для христианина естественно, только всё должно быть умеренно. Отдыхай, но не будь Обломовым. Постись – вся медицина только об этом и говорит: если бы научились поститься, то все были бы здоровы. Религиозные требования к человеку не омрачают его жизнь, а напротив ограничивают его дурные проявления и таким образом осчастливливают его жизнь. Требования оказываются оптимальными условиями для нормального и даже счастливого существования человека и общества. Паскаль попытался элементарно, даже подчеркнуто элементарно, показать беcсмысленность и неоправданность отрицания Бога.

И еще очень важный вопрос о взаимоотношении науки и религии. Наука просто не может утверждать, что в нашем непостижимом мире нет Бога. Для того чтобы это утверждать, нужно знать всё. Наука, однако, говорит, что мир беcконечен – это один из главных тезисов современного научного знания. Неисчерпаем, в смысле его познания, даже электрон. Нет предела человеческому знанию о мире – это беcконечный океан. То, что мы познаем – это не более, чем кружка воды. Чем больше мы познаём, тем меньше мы знаем. Получается, чем больше мы познаём, тем меньше мы знаем по сравнению с открывающимися горизонтами исследований. Представьте себе: сидит человек в маленькой комнатушке и думает, что здесь весь Мир, что он его знает. Тот, кто ничего не знает, думает, что он знает всё – таково сознание необразованного человека. Чем больше мы познаём, тем больше раздвигаем горизонты – они раздвигаются гораздо энергичнее, горизонты непознанного, сравнительно с нашим знанием. Поэтому каждый шаг вперед в науке связан с тем, что перед нами открываются десятки новых проблем. Получается, что в процентном отношении наши знания становятся всё меньше, хотя фактически они увеличиваются. Получается, что в естественно-научном плане не только сейчас, но и никогда в будущем наука не может отрицать бытие Бога. Потому что она не может отвергать того, чего она не знает. Мы этого не знаем, поэтому не можем сказать, что Бога нет. Даже если бы Бога и не было, наука никогда бы этого сказать не могла. Причина всё та же – она не может отвергать чего-либо, не зная всего. Если я прошёл галерею в десять комнат, а она состоит из миллиона этих комнат, то я не могу утверждать, что здесь нет человека. Я могу только сказать, что в этих десяти комнатах я никого не встретил, но я не знаю, встречу ли я дальше кого-то или нет. Каждое новое знание открывает нам бездну новых проблем, раздвигает мир, он становится все больше с каждым шагом познания. И отсюда, понимаете, в какое положение ставится атеизм, категорически утверждающий, что Бога нет?! Единственный путь проверки вопроса «Есть ли Бог или нет» – религиозный путь, иного нет.

Александр Ельчанинов Отрывки из дневника

       

 

 

АЛЕКСАНДР ЕЛЬЧАНИНОВ
                             1881 – 1934

          церковный историк, литератор
настоятель Александро-Невского собора
в Париже

 

Отрывки из дневника

 

 

До священства – как о многом я должен был молчать, удерживать себя. Священство для меня – возможность говорить полным голосом.

Нет другого утешения в страданиях, как рассматривать их на фоне «того мира»; это и по существу единственная точка зрения верная. Если есть только этот мир, то все в нем – сплошь бессмыслица: разлука, болезни, страдания невинных, смерть. Все это осмысливается в свете океана жизни невидимой, омывающей маленький островок нашей земной жизни. Кто не испытал духновений «оттуда» в снах, в молитве! Когда человек находит в себе силы согласиться на испытание, посылаемое Богом, он делает этим огромный шаг вперед в своей духовной жизни.

Философствовать не есть богословствовать, «Если ты истинно молишься – ты богослов» (св. Ник. Синайский). Необходимо внутреннее совершенство, чтобы понять совершенное.

Что такое постоянное чувство неудовлетворенности, беспокойства, – обычное наше чувство, – как не заглушенный голос совести, говорящий в нас, помимо нашего сознания и, часто, помимо нашей воли, о неправде нашей жизни. И, пока мы живем наперекор данному нам светлому закону, – этот голос не умолкнет, т.к. это голос самого Бога в нашей душе. Обратное же, то редкое чувство полной удовлетворенности, полноты и радости, – есть радость соединения божественного начала нашей души с общей гармонией и божественной сущностью мира. Читать далее “Александр Ельчанинов Отрывки из дневника”